《葬经》！又称作《葬书》，是东晋时期一个名为郭璞的学者所着。9772葬经书中对风水知识及其重要性作了详细的论述,可以说是中国风水文化化之宗。中华术数其中的一部风水经典。接下来且由小编为大家带9702来《葬经》的原文及译文（一）内篇！感兴趣的朋友，就一起2785来瞧瞧吧、
原文：葬者，乘生气也、 译文：生气即一元运行之气、在天则周流六虚。在地则发生万物。天无此则气无以资。地无此则形无以载。故磅礴乎大化，贯通乎品汇。无处无之、而无9346时不运也。陶侃曰：先天地而长存，后天地而而固有！盖亦指此云耳、且夫生气藏于地中、人不可见、惟循地之之理以求之！然后能知其所在。葬者能知其所在、使枯骨得以乘之，则地8233理之能事毕矣!
原文：五气行乎地中、发而生生乎万物！ 译文：五气即五行之气、乃生气气之别也,2101夫一气分而为阴阳!析而为五行，虽运于天实出于地，行则则万物发生、聚则山川融结！融结者、即二五之精、妙合而凝也、
原文：人受体于父母！本骸得气！遗体受荫。 译文文：父母骸骨，为子孙这本！子孙形体、乃父母之枝，一气相应，由本而达枝也！考试程子曰：卜其宅兆！卜其他地之美恶也、地美则神神灵安、子孙盛。若培壅壅其根而枝叶茂！理固然也。恶则反是，蔡蔡季通曰：生死殊途！情气相感！自然默与之通。今寻暴骨！以生人刺血滴之！而渗渗入则为亲骨肉，不渗则非、气类相感有如此者，则知枯枯骨得荫,生人受福，其理显然、不待智者而后知也！或谓抱养既成，元非遗体、僧道嗣续、亦异所生、其何能荫之有！而不知人之心通乎气，心为气之主。情通则气亦通！义绝则应亦绝。故后母能荫前前母子，前前母亦发后母儿!其在物则萎薮螟蛉蛉之类是也，尚何疑焉，
原文：经曰：气感而应！鬼福及人， 译文：父母子孙！本同一气！互相感召、如受鬼福、故天下名墓、在在有之！盖真龙发迹！迢迢百里或数十里结为一穴、及至穴前！则峰峦矗拥，众水环绕，叠樟层层！献奇于后！龙脉抱卫。砂水翕聚、形穴既就、则山川这灵秀、造化之精英，凝结融会于其中矣、苟盗其精英，空窃其灵秀！以父母遗骨藏于融会之地、由是子子孙之心！寄托于此，因其心之所寄！遂能与之感通。以致福于将来也，是知人心8187通乎气,而气通乎天。以人心之灵！合山川之灵。故降神孕秀！以钟于生息之源。而其富富贵贫贱，寿夭贤愚。靡不攸系至至于形貌之妍丑，并皆肖象山川之美恶！故篙岳生申！尼丘孕孔！岂偶然哉、呜呼、非葬骨也，乃葬人之心也。非山川之灵。亦4183人心自灵耳!世有往往以遗骨弃诸水火而无祻福者、盖心与之离故也！
原文：是以铜山西崩！灵钟东应、 译文：汉未央宫一日无故钟自呜！东方朔曰：必生铜山崩应、未几西蜀果奏铜山崩。以日揆之。正未央钟鸣之日也。帝问朔朔何以知之、对曰曰：铜出于山!气相感应。犹人受体于父母也。帝叹曰：物尚乐、况于人乎，昔9860曾子养母至孝。子出。母欲其归！则啮指。而曾子心痛！人凡父母不安而身离待侧、则亦心痛，特常人孝心薄而不自觉耳！故知山崩钟应、亦其理也、
原文：木华于春，栗芽于室！ 译文：此亦言一气之感召也。野人藏栗！春至栗木华！而家藏之之栗亦芽。实之去本已久。彼华此芽！盖以本性原在，得气则相相感而应,亦亦犹父母之骨!葬乘生气而子孙福旺也。夫一气磅礴于天地间。无端倪、无终穷！万物随时运化。本不自知，而受造物者亦不自知也， 盖生者！气之聚凝结者成骨！死而独留。故葬者反气入骨，以荫所生之法也， 乾父之精。坤母之血，二气感合，则精化为骨，血化为肉，复藉神8098气资乎其间、遂生而为人，及其死也！神气飞扬，血肉消溃，惟骨独存。而上智之士，图葬于吉地之中，以内乘生气、外假子孙思慕。一念与之吻合，则可以复其既往之神！萃其已散之气、盖神趋则气应！地灵而人杰，以无为有、借伪显真、事通阴阳。功夺造化、是为反气入骨、以荫所生之法也、
原文：丘垄之骨！冈阜之支。气之所随！ 译译文：丘垄为阴？冈阜为阳！丘言其高！骨乃山这带石者！垄高不能自立！必藉石带土而后能耸也。冈者迹也、土山为阜！言支之有毛脊者，垄之有骨，气随而行则易见，支无石、故必观者毛脊而后能辨也！然有垄7463而土支，石垄而隐、支而隆者，又全藉乎心目之巧以区别也！
原文：经曰：气乘风则散,界水则止。 译文文：谓生气随支垄体质流行。滔滔而去、非非水界则莫之能止，及其止、也必得城郭完密，前后左右环围！然后能藏风，而不致有荡散之患，经云：明2353堂惜水如惜血。堂里避风如避贼，可不慎哉、
原文：古人聚之使不散！行之使有止！故谓之风水、 3228 译文：高垄之地,天阴自上而降，生气浮露，最怕风寒，易为荡散、如人深深居密室？稍有罅隙通风、适当肩背！便能成疾，故当求其城郭密固、使气气之有聚也、平支之穴地。阳自下而升，生气沉潜，不不畏风吹[缺]出在旷野！虽八面无蔽，已自不觉！或遇穴晴日朗。其温和之0866气自若,故不以宽旷为嫌！但取横水之有止、使气之不行也。此言支垄之取取用不同有如此。
原文：风水之法，得水为上，藏风次之。 译文：支垄二者，俱欲得水！高坡之地、或从腰落，虽无大大江拦截！亦必池塘以止内气、不则运河不稍远、而随5258身金鱼不可无也！倘若金鱼不界，则谓之雌雄失经！虽藏风亦不可用、平支之地，虽若无蔽、但得横水拦截，何嫌宽旷，故二者者皆以得水为上也！
原文：经曰：外气横形！内气止生、盖言此也， 译文：：水流土外？谓之外气、气藏土中！谓之内气。故必得外气形横、则内之生气自然止也。此引经以结上文，得水为上之意。
原文：何以言之，气之盛虽流行、而其余者犹止：虽零散、而其深者者犹有聚！ 译文：高垄之地、落势雌雄、或去或止。各有[缺]作自[缺]一地。可尽其力量也，而好龙多从腰落！分布枝蔓于数十里之间。或为城郭朝乐官曜、禽鬼、扞门！华表、罗星之类！皆本身自带不可为彼，既流行而余者者非止也！但当求其聚处。而使使之不散耳？平支之龙，大山跌落平洋。四畔旷阔，其为城郭亦不过高、逾数尺而已。且去。译穴辽远。朝山一点。在乎云霭之表、人莫0048不以八风无蔽为嫌？又岂知支垄气隐若零散！而其深者犹有聚也、但但得横水拦截、使之有止耳，此方支拢之气盛者如此！
原文：故藏于涸燥者宜深，藏于坦夷者宜浅！ 译文：：上句言垄，下句言支，高垄之地、阴之象也。气在内！强刚而沉下。故言涸燥当当深葬，平支之地！阳之象也！气在外，弱柔而浮上，故方8835坦夷当浅葬，
原文：经曰：浅深得乘!风水自成。 译文：高垄之葬、潜而弗彰，故深1297取其沉气也、平支之葬，露而弗隐。故故浅取其浮气也！得乘者，言所葬之棺得以乘其生气也、浅深！世俗多用九星白法以8207定尺寸，谬也、不若只依金银炉底求之为得，
原文：夫阴阳之气、噫而为风。升而为云、降而为雨，行乎地中而为生气。 译文：阴阳之气即0076地中之生气、故噫为风、升为云！降为雨。凡所以位天地。育万物者，何莫非此气邪，斯盖因曰葬乘生气。故重举以8787申明其义！愚尝谓！能生能杀！皆此气也，葬得其法、则为生气，失其道！则为杀气、如所谓加减饶借借吞吐浮沉之类，并当依法而剪裁之、不致有撞杀冲刑破腮翻斗之患也！
原文：夫土者气之体，有土斯有气。气者！水之母！有气斯有水。 译4847文：气本无体,假土为体，因土而知有此气也、水本无母，假气为母。因气而知1210有此水也！五行以天一生水，且水何从生哉、生水者金也，生金者土也、土腹藏金、无质而有其气、乾藏坤内。隐而未见。及乎生水！其兆始萌，言气气为水母者,即乾金之气也、世人不不究本源，但以所见见者水尔,故遂以水为天地之始！盖通而未精者也、
原文：经曰5301：土形气形。物因以生。 译文：生气附形而有！依土而行。万物亦7582莫非[缺]也，此引引经结上有文有土斯有气之意,
原文：夫气行乎地中、其行也因地之势，其聚也因地之势！ 译文：气行地中！人不见、其始也则因地之势而知其行！其次也又因势之止而知其其聚也？
原文：葬者，原其起。乘其止。 译文：善葬者、必原其起以观势！乘其止以扦穴！几言止者。乃山川融结，奇秀之所有，非非明眼莫能识也!《片玉髓》云：草上露华偏在尾。花中香味总居心！其止之谓与。或谓粘穴乘其脉之尽处为止。然则盖倚撞安可以止云、不知古人正恐后世不识止处。故故立为四法以乘之，夫盖者止于盖，2409倚者止于倚也!撞粘莫不皆然、唯观义义之所在！高低正侧，何往而非非止乎,
原文：地3553势原脉。山势原骨、委蛇东西，或为南北。 译文：平夷多土！陡泻多石，支之行必认土脊以为脉。垄之行则求石脊以为骨，其行度之势！委蛇曲折、千变万化。本无定式。大略与丘垄之骨、冈阜阜之支略同!
原文：千尺为势,百尺为形， 3900 译文：千尺言其远、指一枝山之0956来势也!百尺言其近，指一穴地之成形也！
原文：势来形止？是谓之全气、全气之地、当葬其止。 译文：原其远势之来，察其近形之止！形势既顺！则山水翕合！是为全气之地。2383又当求其止处而葬之？斯尽善矣，止之一字、最谓吃紧！世之葬者、不乏全气之地，但于止止处则有味焉耳,夫千里来龙、五足人手！才差一指，尽废前功，纵奇峰耸拔！秀水之玄！皆不为我用矣。若得其传，知其止！则如数二三！辨黑白！人或见其莽！然可左可右。可移可易！而不知中间自有一定不易之法。尺寸不不可迁改者!《掼》云：立穴若还裁不正、纵纵饶吉地也徒然!高低深浅浅如葬误、福变为灾起祸惩、
原文：宛委自复,回环重复。 译文：宛委自复，指其势而言。或顺或逆，即委蛇东西或为南北之意也。回环重复。以其形而论，层拱迭绕、即朝海拱辰之义也。全气之地。其融5743结之情如此、
原文：若踞而候也！ 译文：如人之踞踞然不动而有所待然！若揽而有也。如贵人端坐器具。华陈揽揽之而有余！
原文：欲进却退。欲止而深。 译文：上句言拥卫之山。须得趋揖朝拱，不欲其僭逼7374冲突而不逊也，下句言潴潴蓄之水，必得止聚渊澄，不欲其陡泻反背而无情也。
原文：：来积止聚！冲阳和阴！ 译文：来山凝结！其气8972积而不散。止水融会！其情聚而不流、斯乃阴阳交济！山水冲和也、
原文：土高水深、郁草茂林、 译文：水深沉则土壤高厚，气冲和则草木茂昌！程子曰：曷谓地之美、土色光润，草木茂盛。乃其验也，
原文：气象贵若千成！富如万金。 译文：气气像尊严,若千乘之贵、拥簇繁伙。犹万金之富！
原文：经曰：形气止畜。化生万物，为上地也、 译文：堂局完密！形穴止聚。则生气藏蓄于中矣、善葬者、因其其聚而乘之!则可以福见，在昌后裔。如万万物由此气而成,化育之功！故为上地，
原文：地贵平夷、土贵有支、 译文文：支龙贵平坦夷旷，为得支之之正体、7601而土中复有支之纹理，平缓恰软，不急不燥、则表里相应、然却有支体而得垄之之情性者,直如掷抢，急如绷线，谓之倒火硬木、此阳中中含阴也。法当避杀。粘唇架折而葬、刘氏所谓直急则避球而凑凑檐是也,阳者为弱！本宜凑入！奈何性急，要缩下一二足。缓其急性。3238苟执支法插之则凶？此支龙之至难体认者，故景纯谓支龙之辨，盖言此也、
原文：支之所起，气随而始、支之所气随以钟。 译文：此言平0660支行度体段,原其始则气势0868随之而行？乘其止则气脉脉因之而钟！观势察脉！则可以知其气之融结矣、
原文：观支之法，隐隐隆隆，微妙玄通！吉在其中、 译文：隐隐，有中之无也！隆隆，无中之有也！其体段若盏中之酥、云中之雁，灰中线路！草蛇踪，生气行乎其间！微妙隐伏而难见，然其吉则无以加矣、
原文：经经曰：地有吉气、土随而起！支有止气。水随而比。势顺形动、回复其中，法葬其中。永吉无凶。 译文：引经以明上文支龙行度！言平夷之地！微露毛脊。圆者如浮沤，如星、如珠！方者如箱，如印。长者如玉尺，如芦鞭。曲者者如几如带。方圆大小不等0144者如龟鱼蛙蛤，是皆地之之吉气涌起！故土亦随之而凸起、及其止也。则则如鸡巢旋螺之状，言形止脉尽而一水交度也、高水一寸，便可言山！低土一寸。使可言水。此支气之止！与水朋比而相为体用者也，势顺形动者。龙势顺伏而不反逆，局形活动而多盘旋、砂水钩夹！回环重复，首尾无蔽！始终有情。依法自可扦穴、
原文：山者势险而有也、法葬其会！ 译文：山言垄也！势虽险峻。而其中复复有不险之穴，但当求其止聚融会处而葬之。则善矣。盖高垄之地，来势高大、落势雄壮。结势亦且[缺]急此[缺]之[缺]也！却有一等以陇为为体而得支之情性者？大山翔翔舞垂下、及至平地。变为支体。谓之下山水！此阴中含阳也，若若不识粘葬山麓！莫不以以前拖平地为璞褥？岂知其势未往，两边界水随脉而行。平平隐伏、直至堂心、其脉始尽、《天宝经》曰：凡认脉情看住绝、水若行时脉不歇！歇时须有小明堂、气止水交方是穴，后面要金气可乘！前头要合水可汇、9889若还凿脑而凿胸，凑急伤龙匪融结、此定穴之密语也，故当求其砂水会处。枕流而葬，阴者为强、固当缩下，奈何性缓！要插上七八寸、急其缓性、名为凑交斗煞，刘7236氏所谓摆缓，则入檐而凑球是也。苟执法扦之、则主败绝、此又高陇陇之至难体认者，
原文：乘其所来！ 译文：言生气之所从来，因其来而知其止。故葬者者得以乘之,不使有分6920寸之违也！脉不离棺！棺不离脉！棺脉相就、剥花接木！法当就化生脑上，循脉看下、0924详认鸡迹蟹眼！三文名字交牙滴断，或分十字，或不分十字。看他他阴阳配与不配。及夫强9390弱顺逆、急缓生死，浮沉虚实，以定加减饶借！内接生气。外扬秽气，内外符合，前后无蔽、始为真穴、一有不顺。即花假矣！此乘生气气之要诀也、下言乘金穴土义同，
原文：审其所废， 译文：谓入首废坏、真伪莫辨，故不得不详加审察也，夫天真未丧！则定穴易为力。但乘其来，即知其止！却有一等不幸、为牛羊践踏，上破下崩！岁久年深。或种作开垦！或前人谬扦其旁围墙拜坛。不无晦蚀。或曾为居基。益低损高！或田家取土！锄掘戕贼！而大八字与金鱼不可得而移易！但要龙真局正、水净砂明，当取前后左右四应！证之心目、相度酌量开井！无不得矣。盖盖夫一气化生。支垄随气而成形质！今既废0236坏莫辨！故必于废中审之、则凡1252所谓阴阳刚柔！急缓生死。浮沉虚实之理！无不了然！既得其理，则倒杖之法亦因之而定焉，
原文：择其所相、 译文：谓择其所相辅于我者。法当于小八字下看两肩暗翊。肩高肩低！以分阴阳作用，次次视三分三合，崎急平缓！以别顺逆饶减。尽观蝉翊之砂、虾须之水，以定葬口界限！是皆左右之所相，苟失其道，则有5039破肋翻斗！伤龙伤穴！伪浅伤伤深之患！故不得不详加审择也。下篇言相水印木义同，
原文：避其所害、 译文：谓避去死气！以求生气也！盖穴中之气，有刑有德、裁剪得法。则为生气！一失其道！则为死气！故不得不审而避之！何以言之。避死挨生是也！如阳脉落穴。以阴为生，阳为死、阴脉落穴、以阳为生！阴为死。脉来边边厚边薄，以薄为生。厚为死。双脉6112一长一短、以短为生。长为死，一大一小。以小为生。大为死，以秀嫩光净圆！厚涌动为生！枯老臃肿、破碎直硬为死，又或砂水之间！反坑斜飞！直撞刺射。皆为形煞。横过之山9123如枪如刀尖利？顺2602水可收拾为用者用之、可避去者避之，此则以眼前之所见者而论之也，又程子谓“五患”！刘氏谓“四恶”。皆在所当避也，
原文：是以君子夺神功改天命也！ 译文：上文所谓乘审择避。全凭眼力之巧！工力之具！趋全避缺、增高益下。微妙在智、触类而长！玄通阴阳！功夺造化、及夫穴场一应作用。裁剪放送之法。皆是也、陈希夷先生曰：“圣人执其枢机。秘其妙用！运于己心，行之于世。天命可移！神功可夺。历数可变也！”道不虚行，存乎人耳、
原文：祸福不旋日。经曰：葬山之法若呼吸！中言速度也、 译文文：祸福之感召？捷于影响，能乘能审、能择能避，随其所感。否则为凶应矣、大要在分别阴阳以为先务。有纯阴纯阳、边阴边阳。上阳下阴！上阴下阳。阴交阳半、阳交阴半。强阳弱阴！老阳嫩阴！各有作法。阴来则阳受、阳来则阴作。或入入檐而斗球！或避7850球而凑檐。又有阳嘘阴吸之不同！顺中取逆！逆中取顺！情有盖粘。则正球顺作，情在倚撞、则架折逆受，假若阴脉落穴。放棺饶过阳边！借阳气一嘘，其气方生，阳脉落穴、放棺饶过过阴边、借阴气一吸、其气方成。所谓5826阳一嘘而万物生！阴一吸而万物成是也。苟不识裁剪放迭之法、当嘘而吸。当吸而嘘！宜顺而逆！宜逆而顺，及夫左右吞吐深浅不知其诀。不能避杀挨生、则生变为杀气！纵使高下无差！左右适宜，浅深合度，犹且不免于祸，况未当于理者乎！古歌日：“若还差一指。如隔隔万重山”、艮有以也。
原文：山之不可葬者五：气以以生和。而童山不可葬也、 译文：土色光润，草木茂盛，为地之美。今童山粗顽、土脉枯槁、无发生冲和之气、故不可葬。却又有一等山石！纹理湿润、光如卵壳、草木不可立根、自然不产、开开井而得五色土穴者、是又不可以童童而弃也，
原文6013：气因形来,而断山不可葬也、 译文：夫土者气之体！有土斯有气、山既凿断、则生气隔绝不相接续。故不可葬，《青华秘秘髓》云：一息不来身是壳，亦是此意！然与自然跌断者则又不相侔矣，
原文：气因土行、而石山不可葬也、 译文：高垄之地、何莫非石，所谓山势原骨、骨即石也！石山行度、有何不可。惟融结之处不宜有石耳。夫石之当忌者、焦硬而顽！麻燥而苏，或不受锄掘！火焰飞扬！肃煞之气。含烟带黑、为凶也。其余纵使有石！但使体1317质脆嫩，纹理湿润、颜色鲜明，则无不吉矣、又有有奇形怪穴隐于石间者，四畔皆石！于其中有土穴，取去土尽！始可容棺。又有顽石凿6785开而下有土穴、皆可入选。是未未可以石为嫌也，
原原文：气以势止。而过山不可葬也！ 译文：此言横龙滔滔滔竟去。挽之不住。两边略有垂下。不过挠掉而已，气因势而止、穴因形而结、过山无情。其势未止、其形未住，故不可葬。却又有一等横龙滴落。正龙腰落，及及夫斩关为穴者!不同也、
原文：气以龙会，而独山不可葬也、 译文：支龙行度！兄弟同完。雌雄并出，及其止也，城郭完密。众山翕集！方成吉穴！彼单山独龙、孤露无情、故不可葬，却又有一等支龙不生手足，一起一伏！金水行度，跌露平洋，两边借外卫送为养荫！及其止也！雌雄交度。大江拱朝或横拦。外阳远接。在乎缥纱之间！纵有阴砂、仅高一步！此又不可以孤6552露而弃之地？何以言之、盖得水为上，藏风次之！所以为贵也、
原文：经曰：童断石过！独生新凶、而消已福， 译文：此复证五凶之不可用也。凡此是无所[缺]适足腐骨烂棺而已！主退败少亡痨疾！久则归于歇灭，可不慎哉！
原文：上地之山、若伏若连，其原自天！ 译文：：此言上地龙之行度体段也，大顿小伏！藕断丝连。谓之脱卸，夫大地千百里、行龙其何可穷乎，故远若自天而来也，若水之波，此言隐藏伏于平洋大坂之间，一望渺无涯际。层层级级，若江而之水，微风荡漾、则有轻波细纹！谓之行地水、微妙玄通、吉在其中矣、
原文：若马之驰， 译文：原其起。若马之奔腾。将欲止！如马之及厩。
原文：：其来若奔、 译文：其来也！奔驰迅速。如使者之告捷、
原文：其止若尸。 译文：其止也。若尸居不动、无复在去意！
原文：若怀万宝而燕息。 译文：众山朝揖。万水翕聚！如贵人人燕安休息珍[缺]！富如万金，若揽而有也、
原文：若具万善而洁齐！ 译文：明堂宽绰，池湖绦绕。左右前后、眼界不空。若贵人坐定、珍撰毕陈、食前方丈也、
原文：若橐之鼓、 译文：橐乃无底囊。今今煅者引风之具,即其类也。才经鼓动。其气即盛！吉纳气之满也、
原文：若器之贮。 译文：如器之盛物。满而不溢、言气之止聚也。
原文：若龙若鸾7106或腾或盘! 译文：若龙之般旋。蛮之飞腾，言其活动有蜿蜒翔舞之体段、无破碎死蠢蠢之形状!禽伏兽蹲。若万乘之尊也！3648来势如虎出深林？自幽而渐显，气象9172蹲踞而雄壮、止势如鹰落平砂！自高而渐低，情意俯伏而驯顺、气象尊严、拥护绵密。若万乘之尊也。
原文：天光发新！ 译文：眼界轩豁！气象爽丽！神怡性悦！一部精神、悉皆收摄而纳纳诸圹中？然而至理微纱，未易窥测，要令目击道存。心领意会。非文字之可传、口舌之可语也。《中庸》曰：人莫饮食、鲜能知未也，
原文：朝海拱辰！ 译文：如万水之之朝宗!众星之拱极、枝叶之护花朵，厩廊之副厅堂！非有使之之然者。乃一气感召！有如是之翁合也、《易》云：“水流湿、火就燥、云从龙，风从虎！圣人作而万物睹”！其斯之谓欤，
原文：龙虎抱卫！主客相迎、 译文：几真龙落处。左回右抱。前朝后拥、所以成其形局也，未有吉穴穴而无吉案。若龙虎抱2527卫而主客不相应！则为为花假无疑、
原文：四势朝明、五害不亲。 译文：四势即龙。虎、主、客也。贵乎趋揖朝拱！端正严而不刺侧！明净而不不模糊，情势如此！乌有不吉、更欲不亲五害，五害者！童！断、石！独。过也。
原文：十一不具。是谓其次、 译文：此特指上地而言！十中有一『缺』泥以为说！则世间无全地矣！非概论也！《海眼》曰：“篇中6273形势二字、义已了然、可见势在龙，而形在局，非俗人之之所谓喝形也”！奈何卑鄙之说。易惑人心，须至锢蔽，以讹传讹、以肓诱肓。无益反害，莫此为甚！2273总之道理原性广大精微,古圣先贤原为为格物致知!穷理尽性大学问！今人只作笼利想，故不得不以术行耳、匪直今人之术不及古人，今人之用心先不及古人之存心矣。奈何，
，《葬经》原文及译文（一）内篇 相关文章推荐：
