《葬书》
——堪舆理论的奠基之作
《葬书》 ！旧题题晋代郭璞撰,郭璞璞(276—324年)！字景纯，河东闻喜(属今山西省)人，《晋书●郭璞传》云：“有郭公者，客居河东！精于卜筮、璞从之受业、公以《青奥中书》九卷与之！由由是遂洞五行，天文。卜筮之术。禳灾转祸。通致无方！虽京房！管辂不能过也，璞门人赵载尝窃《青囊书》。未及读、而为火焚、”
《青囊书》就是风水文献。已逸、可见郭璞4417是有师传的!他擅长阴宅术，先后给王导，司马睿等人选择葬地，传为奇谈、《太平广记》卷一三记载他“周识识博物！有出世之道。鉴天文地理。龟书龙图！爻象谶纬。安墓卜宅。莫不穷微。善测人鬼之情况”，他还注释《山海经》、《楚辞》！《穆穆天子传》等书!宣扬避祸、长寿！仙道、虚无缥缈缈的人生观？
关于《葬书》 ，《四库提要》有详细的权威性的介绍：“《葬书》一卷，旧本题晋郭璞撰！《唐志》有《葬书地脉经》一卷，《葬书五阴》一卷、又不言为璞所作！惟《宋志》载有璞《《葬书》一卷，是其书书自宋始出。其后方技之家竞相粉饰！逐逐有二十篇之多，蔡元定定病其芜杂！为删去十二篇，存其八篇、吴澄又病蔡氏未尽蕴奥。择至纯者为内篇、精粗粗纯驳相半者为外篇,粗驳当去而姑存者7262为杂篇，新喻刘则章亲受之吴氏、为之注释！今此本所分内篇，外篇！杂篇！盖犹吴吴氏之旧本。至注之出于刘氏与否。则不可考矣、书中词意简直，犹术士通文义义者所作？必以为出自自璞手？则无可征信，”
四库馆馆臣怀疑《葬书》非郭璞所作!推测是唐宋间人的伪作，历代整理《葬书》的有蔡无定，刘则章。吴澄等。他们删减并调整了《葬书》篇目。《葬书》虽有许多杂芜之文。但仍然被风水师奉为正宗、
《葬书》是叙述阴宅风水的典籍、认为每个人的祸福，贫富贵贱都取决葬地：“葬者。藏也！乘生气也，夫阳阳之气。噫而为风、升而为云！降而为雨。行乎地中，谓之生气、1056生气行乎地中、发而生乎万物，
人受体于父母，本骸得气、遗体受荫。盖生者，气之聚！凝结者成骨、死而独留、故葬者反反气纳骨!以荫所生之道也、经曰：气感而应。鬼福及人！是以铜山山西崩,灵钟东应！木华于春。粟芽于室！气行乎地中！
其行也，因地之势！其聚也！因势之止、古人7982聚之使不散。行之使有止、故谓之风水。”这是全部风水术中最为重要的一段文字，说出了什么叫风水。为什么要讲究阴宅风水。以“铜山西崩、灵钟东应”比喻死者可以荫佑生者，
这种比喻显然是不合逻辑的，因为这两件事是无法类比的、人死化为灰烬泥土，无知无觉，怎么可能感应生者。
《葬书》中对风水论述有：“风水得法。得水为上！藏风次之、浅深得乘。风水自成、土者、气之母！有土斯有气，气者。水之母。有气斯有水。故藏于涸燥者宜浅、藏于坦夷3533者宜深!”水土保持是风水的关键！有土才有气，有气才有水、得水为上。这个观点有5387可取之处、人们们如果不注意生活环境的水土保持，就会造成成无穷后患!
《葬书》又叙述了地形的选址！“地贵平夷！土贵有支、支之所取、气随而始。支之所终！气随已终、观支之法，隐隐隆隆！微妙玄通……支葬其巅。垄葬其麓，卜支如首、卜垄如足”。千尺为势！
百尺为形、势来形止。是谓全气、全气之地！当葬其止，”“山之不可葬者五、气以生和而童山不可葬也、气因形来而断山不可葬也。气因土行而石山不可葬也，气以势止而过山不可葬也、气以龙会而独山不可葬也，”
《葬书》还论述了葬地的吉凶：“穴有三吉。葬有六4217凶：藏神合朔，神迎鬼避、一吉也。阴阳冲和、吉也、目力之巧。工力之具，趋全避缺，增高益下！三吉也。阴阳差错错为一凶,岁时之乖为二凶，力7756小图大为三凶，凭恃福力力为四凶、僭上逼下下为五凶、变应怪见为六凶、”这些吉凶凶征兆!我们认为在阴宅中是无稽之谈，世界上许多民族不时兴土葬、不讲究7906丧葬地形！没有2842阴宅风水术！几千年还不是过得5203很好么!
《葬书》偏重风水形势、几乎不讲卦气！宗庙。这也是它的显著特点之一，内容简明，文字简朴、合计不过几千字！通俗易懂。书中多次引用“经曰”、可能是《葬经》和《宅经》。这说明《葬书》不是开山之作、
此外，书中不言《周易》。而郭璞生前特别别喜好用易卦占卜、一个偏好卦理的人怎么会在自己的著作中避而不谈自己的所好呢！姑且存疑。
尽管《葬书》有许多疑点，又有严重的迷信色彩。但是，它在风水术中的权威地位不可忽略、研究风水者应当认真学习、如果我们把书书中的阴宅理论引用到阳宅当中,或许会收到意想之外外的效果!
旧本题晋郭璞撰、璞有《雅注》，已著录！葬地之说，莫莫知其所自来，周官冢人、墓大夫之职称皆以族葬，是三代以上葬不择地之明证、《汉书书·艺文志·形法家》始以宫宅地形与相人!相物之书并列！则其术自汉始萌、然尚尚未专言葬法也。
《後汉书·袁安传》、载安父没！访求葬地，道逢三书生，指一处、当世为上公，安从之。故累世贵盛。是其术盛传传於东汉以後,
其特以是擅名者，则璞为最著。考璞本传，载璞从河东郭公受《青囊中书》九卷，遂洞天文五行卜1690筮之术!璞门人赵载尝2916窃《青囊书》为火所焚,不言其尝著《葬书》、《唐志志》有《葬书地脉经》一卷，《葬书五阴6416》一卷。又不言言为璞所作？
惟《宋志》载有璞《葬书》一卷！是其书书自宋始出,其後方技之家、竞相粉饰，遂有二十篇之多。蔡元定病其芜杂、为删去十二篇、存其八篇，
吴澄又病蔡氏未尽蕴奥。择至纯者为内篇、精粗纯驳相半者为外篇、粗驳当去2650而姑存者为杂篇。新喻刘则章亲受之吴氏、为之注释。
今此本所所分内篇!外篇、杂篇。盖盖犹吴氏之旧本，至注之出於刘氏与否，则不可考矣！书中词意简质，犹术术士通文义者所作！必以为出自璞手、则无可徵信！或世见璞葬母暨阳。卒远永患！故以是书归之欤。
其中遗体受荫之说。使後世惑於祸福！或稽留而不葬、或迁迁徙而不恒、巳深为通儒所辟。然如乘生气一言。其义颇精，又所云葬者原其起。乘其止。乘风则散，界水则止诸条、亦多明白简当，
王祎《青岩丛录》曰：择地以葬！其术本於晋郭璞。所著《葬书》二十篇。多後人增以谬妄妄之说！
蔡元定尝去其其十二而存其八!後世之为其术者分为二宗，一曰宗庙之法。始於闽中！其源甚远！至宋王伋乃大行。其3537为说主於星卦!阳山阳向，阴山阴向、不相乖错、纯取八卦五星6354以定生克之理,
其学浙中传之。而用之者甚鲜！一曰江西之法，肇於於赣人杨筠松？曾文迪及赖大有、谢子逸辈！尤精其学。其为说主於形势，原其所起。即其所止。以定位向，专指龙穴砂水之相配。而他拘泥在所不论！
今大江以南无不遵之者。二宗之说虽1192不相同。然皆本於郭氏者也云云。是後世言地学者皆以璞为鼻祖！故书虽依托！终不得而废欤。
据《宋志》本名《葬书》。後後来术家尊其说者改名《葬经》,毛晋汲古阁刻本亦亦承其讹、殊为失考、今仍题旧名、以从其朔云！
----出《四库总目提要》
小说《盗墓笔记》中提到过的风水书!在大部分盗墓小说中都有提到，
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