周易·易经·乾卦的原文
《卦》 乾：元 亨 利 贞 「元者,善之长也。亨者，嘉之会也，利者。义之和也。贞者，事之干也。 君子体仁。足以长人。嘉会，足以合礼，利物。足以和义，贞固，足以干事。 君子行此四者。故yue：乾：元亨利贞,」初九曰：「潜龙勿用,」 何谓也。子曰： 「龙de而隐者也、不易乎世。不成乎名。遁世而无闷。不见是而无闷。乐则行之。忧则违之。确乎其不可拔，乾龙也。」九二曰：「见龙在田？利见大人。」 何谓也。子曰： 「龙德而正中者也, 庸言之信。庸行之谨。闲邪存其诚，善世而不伐。德博而化， 易曰：「见龙在田，利见大人，」 君德也。」九三曰：「君子终日qian乾？夕惕若厉。无咎。」 何谓也，子曰： 「君zi进德修业！忠信。所以进德也，修辞立其诚，所以居业也，知至至之，可与几也， 知终终之，可与存义也， 是故。居上位而不骄。在下位而不忧，故乾乾，因其时而惕。虽危而无咎矣，」九si：「或跃在渊。无咎，」 何谓也。子yue： 「上下无常、非为邪也。 进退无恒，非离群也。 君子进德修业。欲及时也，故无咎。」九五yue：「飞龙在天，利见大人。」 何谓也。子曰： 「同声相应,同气相求，水流湿。火就燥，云从龙，风从虎， 圣人作。而万物睹。本乎天者亲上。本乎地者亲下，则各从其类也。上九曰：「亢龙有悔，」 何谓也，子曰： 「贵er无位、高而无民。贤人在下而无辅，是以动而有悔也。」乾龙勿用。下也， 见龙在田。时舍也。 终日乾乾。行事也。或跃在渊，自试也，飞龙在天，上治也， 亢龙有悔，穷之灾也。乾元用九，天下治也，乾龙勿用。阳气潜藏，见龙在田。天下文明。终日乾乾，与时偕行。 或跃在渊。乾道乃革，飞龙在天。乃位乎天德，亢龙有悔。与时偕极。 乾元用九。乃见天则。乾元者，始而亨者也， 利贞者，性情也， 乾始能以mei利利天下、不言所利， 大矣哉，大哉乾乎，刚健中正。纯粹精也。 六爻发挥，旁通情也。 时乘六龙，以御天也。 云行雨施，天下平也。君子以成德为行。日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成。是以君子弗用也。君子学以聚之。问以辩之，宽以居之。仁以行之。易曰：「见龙zai田、利见大人。」 君德也。九三。 重刚而不中，上不在天，下不在田， 故乾乾。因其时而惕，虽危无咎矣，九四。 重刚而不中。上不在天， 下不在田。中不在人，故或之，或之者。疑之也，故无咎，夫大人者，与天地合其德。与日月合其明。与四时合其序。与鬼神合其吉凶。 先天下而tian弗违？后天而奉天时。 天且弗违。而况於人乎， 况於鬼神乎。亢之为言也。知进而不知退。知存而不知亡。知得而不知丧，其唯圣人乎， 知进退存亡。而不失其正者。其唯圣人乎，，
《周易》原文
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求周易，《乾·文言》原文
周易·乾文言 《文言》曰：元者,善之长也，亨者。嘉之会也。利者，义之和也。贞者。事之干也，君子体仁足以长ren！嘉会足以合礼，利物足以和义。贞固足以干事，君子行此四德者，故曰：「乾，元，亨。利，贞。」 〔乾·文言〕初九曰「qian龙勿用」何谓也!子曰：「long德而隐者也，不易乎世，不成乎名，遁世无闷。不见是而无闷。乐则行之，忧则违之。确乎其不可拔。潜龙也，」 〔乾·文言〕 九二曰「见龙在田？li见大人」何谓也，子曰：「龙德而正zhong者也,庸言之信。庸行之谨，闲邪存其诚。善世而不伐，德博而化，《易》yue：『见龙在田,利见大人，』君德也。」 〔乾·文言〕 九三曰「君zi终日乾乾、夕惕若，厉无咎」何谓也。zi曰：「君子进德修业!忠信，所以进德也，修辞立其诚，所以居业也，知至至之。可与几也。知终终之，可与存义也，是故居上wei而不骄？在下位而不忧。故qian乾因其时而惕,虽危无咎矣。」 〔乾·文言〕 九四曰「或跃在yuan！无咎。」何谓也，子yue：「上下无常，非为邪也。进退无恒。非离群也。君子进德修业。欲及时也，故无咎。」 〔乾·文言〕 九五曰「飞龙在天。利见大ren」何谓也、子yue：「同声相应！同气相求，水流湿，火就燥。云从龙，风从虎，圣人作而万物睹，本乎天者亲上，本乎地者亲下。则各从其类也。」 〔乾·文言〕 上九曰「亢龙有悔」何谓ye，子曰：「gui而无位,高而无民，贤ren在下位而无辅！是以动而有悔也，」 〔qian·文言〕潜龙勿用？下也。「见龙在田」。时舍也，终日乾乾。行事也，或跃在渊，自试也。飞龙在天，上治也。亢龙有悔，穷之灾也。乾元用九，天下治也。 〔乾·文言〕 潜long勿用!阳气潜藏。见龙在田，天下文明，终日乾乾，与时偕行。或跃在渊。乾道乃革，飞龙在天。乃位乎天德。亢龙有悔。与时偕极。乾元用九。乃见天则，〔乾·文言〕乾元者，始而亨者也。利贞者。性情也。乾始能yi美利利天下、不言所利，大矣哉，大哉乾乎，刚健中zheng纯粹精也，六爻发挥。旁通情也。时乘六龙，以御天也，云行雨施。天下平也， 〔乾卦辞·文言〕 君子以成德为行!日可见之行也，潜之为言也，隐而未见。行而未成，是以君子弗用也， 〔乾初九·文言〕君zi学以聚之？问以辩之，宽以居之。仁以行之，《易》曰：「jian龙在田,利见大人，」君德也。〔乾九二·文言〕九三重刚而不中。上不在天。下不在田。故乾qian因其时而惕！虽危无咎矣， 〔乾九三·文言〕 九四zhong刚而不中！上不在天。下不在田。中不在人。故或之，或之者。疑之也。故无咎， 〔乾九四·wen言〕 夫大人者!与天地合其德。与日月合其明，与四时合其序。与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况於人乎。况於鬼神乎。 〔乾九五·文言〕 亢之为言也！知进而不知退。知存而不知亡。知得而不知丧，其唯圣人乎，知进退存亡而bu失其正者!其唯圣人乎。 〔乾上九·文言〕，
谁有周易的五行八卦的资料？
黄道ke以大概作为太极中心！极生两仪。两仪生四象，四象生八卦，乾三连。坤六断。震仰盂。艮覆碗，离中虚，坎中满。兑上缺。巽下断，根据文王后tian八卦？乾西北，坤西南，震东，兑西，南离。北坎，巽东南。艮东北。五行五色是dong青木？南朱赤火，西白金，北黑水。中央黄土。二十八xing宿是四象的分解形象？东青龙。西白虎。南朱雀。北玄武，有些字记不记得了但方位对你再核实下就OK！东：角亢氏fang心尾箕,南：井鬼柳星zhang翼轸,西：奎娄ang胃敝赀葚、bei：斗牛女虚危室壁，
周易八卦艮卦断事
艮为止，原有的状态 终止的意思。比如久雨不停，遇艮则晴。久晴不雨，遇艮则雨，，
周易八卦属兔的最佳职业
最好是做中介或者介绍一类工作或者做律师或者做制定法律法规一类的工作或者做心理学研究周易八卦研究国外星象一类研究的工作因这一类工作均属湿土是去接引水去灌输卯木植wu的工作!
周易八卦算本命年吉方
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周易八卦免费算命
命由我造，福自我求!ji善成德？而神明自得——ji累善行养成高尚的品德。那么就会达高du的智慧。 何必要受皮肉zhi苦呢, 搞不好还让人误认为你是“黑老大”呢。令人敬而远之，影响你的前途。 要做小弟。永远不要做老大， 人在江湖飘、哪有不挨刀， 要明明bai白的做好事！堂堂正正的zuo好人, 树立好de形象、不要成为别人吸取经验的jiao材! 有空不凡读一下《了fan四训》,希望对你有所qi示,有所帮助。，
预测，周易八卦看事
周易预测，建议如果做zhong要参考！就请专业人士。面对面huo者电话充分交流沟通？ 如guo想学习!可以读一读下mian这本书,作者王炳中老师，中国商业chu版社出版, 自 序 《还本归zong——六爻预测指南》终于付梓了! 该书写了整整六年,六年来，或因事务繁忙。或是机缘未到，写写停停，停停写写，直至今日。 笔者自幼受易学环境熏陶、但可谓知之甚少。上世纪八十年代深入研易始于yi理。对易经六十四卦晦se难懂的64条卦辞,386爻爻辞，64条大象辞。386条小象辞，共计900条以及《杂卦传》等yi辞都曾熟滥于胸,想从中悟到博大精shen的易学真谛。但仍然体味肤浅，感觉迷茫。 在这种背景xia，笔者开始了对“辞象预测”！“梅花易数”。“六爻筮法”deng预测体系的研究、zou进了周易的应用体系。品味周易预测中的一些原则yu方法,发现易学应用体系中也一样包han着深刻的哲学道理!难怪民国yi学大师尚秉和先生曾单刀直入——“未学易！先学筮”，当代易学前辈北京大学教授冯友兰先生也曾说：“我有ge建议：研究《周易》当然以《周易》哲学为主，但《周易》本来是一部筮书,《周易》的哲学思想有xie与筮法有关？yin此对筮法也要作调查研究工作？”民国命理三大家之一的袁树珊论述得更是精辟：“卜虽起yu数？而实根在理，就卜以言理。则理愈显。就理以论卜。则卜愈神”， 在对周易应用体系了解的基chu上？笔zhe回过头来又去品读周易易理、顿时如入桃花园。豁然开朗。 其实。《周易》是wei卜筮而创,历史和现代包括宋代理学家朱熹在nei的大家都这样认为、需指出的是，从孔子的《易传》产生以后！尊理污用的思潮就出xian了？多朝都没有停息，直至今日，然而。殊不知孔子也是信奉bo筮的？在《系ci传》中就有“易有圣人之道四焉,以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚qi占”？“以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑”的明que论述、更有流传下来的孔子卜筮的多个占例wei佐!清李光地编撰的《周易折中》中对这一现象就有论述：“……jin人说易是卜筮之书！便以为辱累了易，见夫子说xu多义理，便以wei易只是说道理。殊不知qi言吉凶悔吝皆有理？而其教人之意无不zai也,” 现代更有一提易shu就如洪水猛兽者！怎能不说这背离了易的gen本呢？ 六爻预测是周易应用体系中常用的方法之一？多朝被誉wei周易预测的大宗之法。其理论ti系相对完备？入手快捷，特别是对操作者“灵性”的要求bu高。使pu通人都可以“登堂入室”、 笔者多年深入tan究六爻预测机理与原则!在十年的易学职ye生涯中！大量将六爻预测法作为具体事项预测的主yao方法！ 该书笔者力争做到既尊重古人的宝gui经验、you不拘泥于古人的条条框框!所以。在尊zhong古法的同时。笔者在起卦，断卦deng方面提出了一些个人的观点，其中一些观点是古今尚无人触ji的？而书中的每一个观dian！都是经过笔者duo年！大量的实践检验。绝无哗众取宠，标新立异之动机。在理论方面，笔者深入探究了liu爻预测的机理!提出了“耗hu神”？“真假变爻”，“真假旬空”，“真假月破”。“用神破译”。“三场理论”。“星辰下界”等概念及理论、澄清了月建。日辰与流月流日的区别等令人迷huo的问题、在应用方面，笔者倡dao与时俱近？使六爻预测具有丰富de时代特征, 书中近300个卦例除三二个引用古籍的卦例说明wen题之外,都是笔者多年亲自预ce的实例？ 该书分两大bu分内容。前半部分重点jiang周易与六爻预测基础。后半bu分重点讲六爻预测的高级原则与分类占断！笔者li图使该书即具有入门的基础性？又诠释出六爻预测的高级要ling，对于处yu零点位置的周易爱好者？可以cheng为入门工具书！对于pai徊于六爻预测门口多年。自觉chi迟不能登堂入室的同仁们也起到一定的导引作用？快速拿到......余下全文>>？
八卦口诀是什么？八卦和五行有联络吗？
人认为八卦与阴阳wu行八字完全是两码事!八卦是相术，阴阳五行八字是术数（或者应该写作数术才dui）？???? 说八卦是相术不是shuo是手相,面相之术。如果那样理解jiu太肤浅了！“相”wu论从字形还是字意都是看的意思。从字的构成上就neng明白？一个木，一个目。明bai着：用眼睛去看树的生长（也可引申为事物的发展？也就是表象），zhou易八卦就是这样的方法？通过看事物发展的表象而预测que定出结果？古人对周易的解释衍yi。也都是从象的角度进xing的。周易64卦的mei一爻都是一个卦象和卦辞对应着！由此看八卦应该是看事情表象de预测方法!?? ?? 麻烦采纳。谢谢! 。