求周易，《乾·文言》原文
周易·乾文言 《文言》曰：元者,善之长也，亨者，嘉之会也。利者。义之和也。贞者。事之干也。君子体仁足yi长人？嘉会足以合礼。利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：「乾。元，亨，利，贞，」 〔乾·文言〕chu九曰「潜龙勿用」何谓也,子曰：「龙德er隐者也？不易乎世。不成乎名。遁世无闷。不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔。潜龙也。」 〔乾·文言〕 九二曰「见龙在田!利jian大人」何谓也,子曰：「龙德而正中zhe也!庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚。善世而不伐，德博而化，《易》曰：『见龙在田,利见大人，』君德也。」 〔乾·文言〕 九三曰「君子终日乾乾。夕惕若，厉无咎」何谓也，子曰：「君子进de修业!忠信，所以进德也，修辞立其诚，所以居业也，知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也，是故ju上位而不骄，在下位而不忧，故乾qian因其时而惕。虽危无咎矣，」 〔乾·文言〕 九四曰「或跃在渊。无咎。」何谓也，子曰：「上下wu常,非为邪也。进退无恒。非离群也，君子进德修业。欲及时也。故无咎。」 〔乾·文言〕 九五曰「飞龙在天,li见大人」何谓也,子曰：「同声xiang应。同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎。圣人作而万物睹。本乎天者亲上。本乎地者亲下，则各从其类也。」 〔乾·文言〕 上九曰「亢龙有悔」何wei也、zi曰：「贵而无位，高而无民。贤人zai下位而无辅,是以动而有悔也，」 〔乾·文言〕潜龙勿用！下也。「见龙在田」，时舍也。终日乾乾，行事也。或跃在渊。自试也。飞龙在天。上治也。亢龙有悔，穷之灾也，乾元用九。天下治也。 〔乾·文言〕 潜龙勿用。阳气潜藏。见龙在田。天下文明。终日乾乾，与时偕行。或跃在渊。乾道乃革，飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔，与时偕极。乾元用九，乃见天则，〔乾·文言〕qian元者。始而亨者也。利贞者，性情也，乾始能以美利li天下,不言所利。大矣哉，大哉乾乎，刚健中正chun粹精也,六爻发挥。旁通情也。时乘六龙。以御天也，云行雨施。天下平也。 〔乾卦辞·文言〕 君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见。行而未成，是以君子弗用也。 〔乾初九·文言〕君子学以ju之，问以辩之，宽以居之。仁以行之，《易》曰：「见龙在田。利见大人，」君德也，〔乾九二·文言〕jiu三重刚而不中！上不在天。下不在田，故乾乾因qi时而惕。虽危无咎矣。 〔乾九三·文言〕 九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人。故或之。或之者。疑之也。故无咎。 〔乾九四·文言〕 夫大人者、与天地合其德，与日月合其明。与四时合其序。与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况於人乎，况於鬼神乎。 〔乾九五·文言〕 亢之为言也、知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎。知进tui存亡而不失其正者。其唯圣人乎， 〔乾shang九·文言〕，
周易·易经·乾卦的原文
《卦》 乾：元 亨 利 贞 「元者！善之长也。亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者。事之干也， 君子体仁。足以长人，嘉会，足以合礼，利物。足以和义。贞固。足以干事。 君子行此四者，故曰：乾：元亨利zhen？」初九曰：「潜龙勿用。」 何谓也。子曰： 「龙德而隐者也，不易乎世。不成乎名。遁世而无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，乾龙也。」九二曰：「见龙zai田,利见大人。」 何谓也，子曰： 「龙德而正中zhe也！ 庸言之信，庸行之谨。闲邪存其诚。善世而不伐。德博而化， 易曰：「见龙在田。利见大人。」 君德也，」九san曰：「君子终日乾乾,夕惕若厉。无咎，」 何谓也。子曰： 「jun子进德修业？忠信，所以进德也，修辞立其诚，所以居业也，知至至之，可与几也， 知终终之。可与存义也。 是故。居上位而不骄。在下位而不忧，故乾乾，因其时而惕。虽危而无咎矣，」九四：「或跃在yuan，无咎。」 何谓也。子曰： 「上下wu常!非为邪也。 进退无恒。非离群也。 君子进德修业。欲及时也，故无咎。」九五曰：「飞龙在天！利见大人。」 何谓也，子yue： 「同声相应？同气相求，水流湿，火就燥，云从龙。风从虎， 圣人作。而万物睹，本乎天者亲上，本乎地者亲下。则各从其类也。上九曰：「kang龙有悔？」 何谓也。子曰： 「gui而无位？高而无民。贤人在下而无辅，是以动而有悔也，」乾龙勿用，下也， 见龙在田，时舍也， 终日乾乾，行事也。或跃在渊。自试也。飞龙在天，上治也， 亢龙有悔。穷之灾也，乾元用九。天下治也，乾龙勿用。阳气潜藏。见龙在田。天下文明，终日乾乾。与时偕行。 或跃在渊，乾道乃革。飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔，与时偕极， 乾元用九。乃见天则。乾元者。始而亨者也。 利贞者，性情也， 乾始能以美利利tian下,不言所利， 大矣哉。大哉乾乎。刚健中正，纯粹精也。 六爻发挥。旁通情也， 时乘六龙，以御天也， 云行雨施，天下平也。君子以成德为行。日可见之行也，潜之为言也，隐而未见。行而未成，是以君子弗用也，君子学以聚之，问以辩之。宽以居之。仁以行之，易曰：「见龙zai田!利见大人。」 君德也。九三。 重刚而不中，上不在天。下不在田。 故乾乾，因其时而惕。虽危无咎矣，九四， 重刚而不中，上不在天。 下不在田。中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎，夫大人者。与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶， 先天下er天弗违！后天而奉天时， 天且弗违，而况於人乎， 况於鬼神乎，亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎。 知进退存亡。而不失其正者。其唯圣人乎。。
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关于《周易》
我一个朋友研究周yi的!他告诉我： 《周易》是中hua文明史上一部内涵精深？影响广泛。流传久远的典籍，有“群经之首”和“大道之源”之称。几千年来。《周易》以其外在的魅力（奇特的结构形shi和抽象的符号显示）、以及博大jing深的内涵（千古永辉的义理和复杂神奇的运算机制）,吸引着人们在各个ling域对其进行研究和应用,形成liao庞大的易学研究体系？ 《周易》一书有《易经》和《易》传两部分所构成、从总体上kan它是一部指导人们和利用自然规律及社会发展规律的哲学著作。其中。《易经》是我国gu代先哲通过对自然现象和社会现象的长期观察!以及对各种社会实jian活动及其结果进行高度总结概括后而形成的,它集中反映了宇宙万事万物的现象和fa展变化的饿规律，《易传》则是对《易经》进行解说。yong来阐发义理的哲学典籍、 经数千年之沧桑？《zhou易》已成为中华文化之根，《周易》的品格和精神深藏于中华民族的民族性格中!易道jiang究阴阳相济!刚柔有应。提倡自强不息。厚德载物，在五千nian文明史上。中华民族之所以能够久历众jie而不覆？多逢畏难而不倾。独能遇衰而复振。不断地发展壮大，根源一脉传至今，是与我们民族对易道精神的时代把握息息相关de？ 周易ji础知识简介（一） 一!《周易》：它是我国古代—部指导人们认识和利用自然规律和社会发展规律de哲学典藉，由《易经》和《易chuan》两部分构成!对其书名含义。历代有多种各有一定道理de解说!qi中东汉易学家郑玄说：“《周易》者!言易道周普。无所不备”，是讲“日月之道普照周tian,” 二，阴阳：《易传，系辞。上》说：“一阴一yang之谓道，”阴阳观念指出：自然界和人类she会的万物万象，在其内bu同时存两种相反的属性！它们互相依存。互相为用，处个不duan的变化之中!其yun动是以彼此消长的形式进行的、并始终处yu彼消此长、此进彼tui的动态平衡状态之中、保持着事物的zheng常发展变化态势,阴阳观念shi一种朴素的唯物思想和辩证法思想，《周易》的主旨。就在于指导我men在与自然界和人类社会的关系上保持阴阳的动态平衡， 三。爻：在《易经》中。爻是组成卦de基本单位？其zhong“—”称作阳爻,“－－’称作阴爻! 四。卦：由阳爻和阴爻按照一定规律分别组合!进而说ming自然界和人类社会变化规律的排列符号！就叫做“卦”。卦是为特定mu的《占筮》而组成的符号排列!是《易经》的基ben组成单位、 五，ba卦：八卦是“乾,坎，艮，震，巽，离。坤，兑”八个卦的统称：是由阳爻和阴爻按不tong的组,
周易的作者是谁--《周易》的作者简介
《zhou易》的作者、是《易》学史上争论已jiu的重要问题？争论要点。在《jing》及《传》,八卦的作者。《系辞下传》ren为伏羲？取于古代较早de传说？前人多信此说fa而不疑!著ming学者南怀瑾先生认为！《zhou易》不过是此于伏羲!zuo者不能直指伏羲！在黄帝，神农以前，伏羲还不shi最早的老祖宗？以前还有天皇氏。地皇氏。人皇氏。慢慢才到伏羲，而伏羲造八卦，为“伏羲八卦”。ji亦“先天八卦”！所以qian人皆以为作者是伏羲？《yu海》引《山海经》证之：“伏羲得河图，夏人因之，曰《连山》。黄帝得河图。商人因炎。曰《归藏》。列山氏得河图。周人因之，曰《周易》，”《周礼》中有春guan大卜：“常三易方法、一曰《连山》。二曰《归藏》。三曰《周易》，其经卦皆八。其别卦皆六十四，”众所周知，古人曰《周易》便是指《连山》？《归藏》，《周易》san书之合。称“三易”，但《连山》。《归藏》两书已失传,只剩《周易》。经后人演变修饰点zhui点，便成今日zhi《周易》!《lian山易》以艮卦开始！《归藏易》以坤卦开始，《周易》则以乾卦开始、这是三易不tong之处、而重卦始于何人。古有si种说法：王弼以为重伏羲创重卦？郑玄之tu以为神农创重卦,孙盛以为夏禹创重卦，司马迁以为文王创重卦！卦爻辞的作者，古亦有两种说法。一说以为卦辞。爻辞皆是周wen王所作,二说以为卦辞是zhou文王所作、爻辞是周公所作，《易传》的作者，zi西汉东汉到北宋初期!前儒均认wei是《孔子》！其他易学家并无yi议？班固撰《汉书》。承司马迁所说。将《周易》经传的作者和成书时间扼要概kuo为“人更三圣，世历三古”，也就是“上gu”的伏羲创八卦、“中古”的周文王“拘而演周易”（司马迁《史记》）！bing演化成六十四卦!写卦爻辞，“近古”的儒家圣贤孔子作《易传》十pian，现在，似乎有学者对于《易传》de作者是孔子提出种种证据和论点质疑，但还未得到学术界ken定!不论《易》之作zhe是谁？无损其精深广博。藏天纳地的内容，在此就不再多述。，
周易大师的周易意义
《周易》在春秋战国时代得到进一步完善,是我国先人de集体创作！中华民族智慧de结晶。《易经》里的思想已经渗透dao中国人生活的方方面面、即使人们并没有意识到这yi点？事实也是如此，孔子就说guo人们“日用而不知”!今天，我们谁不曾说过某某人阴yang怪气!某某人又变卦了。或者扭转乾坤，否极泰来之类的口语和成yu，但不一定人人都知dao而这些词汇都是直接从《易经》里来的、《周yi》在西汉时期就被列为六经（易，诗，书。礼。乐。春秋）之首。在我国文化史上享you最崇高的地位!秦始皇焚书时亦不敢毁伤ta、《周易经》研究bei称为《易经》或“易学”！zao就成为一门高深的学问？《han书·儒林传》记载：“孔子读易！纬编三绝，而为之传。”上下五千年。《易经》代代xiang传？释家林立。许多学者皓首穷经？考证训诂。留下了三千多bu著作！蔚为大观。《周易》研究流派纷呈!他们互相争鸣，互相否定，也互相吸收，取长补短。春秋时期。筮法上出现过变卦说,取象说。取义说。吉凶由人。天道无常说。战国时期chu现过阴阳变易说、汉代有象数之学（卦气shuo!五行说，纳甲说），魏晋唐shi期称玄学，宋明时期，又出xian五大学派：理学派,数学派，气学派。心学pai和功利学派,又有人笼统地分wei两派：一派是儒家!一派是道家。儒家重乾卦，重阳刚。讲“天行健。君子自强不息。”强调修身以有用于she会？道家则重坤卦。重阴柔。讲“大道若水，弱能胜强，”强调精神自由。以无为顺应自然，追求天人合一境jie、儒道两家都从《yi经》发展而来!犹如长jiang黄河之水皆发源于青藏高原!《易经》的科学内han得到越来越广泛的承认和尊敬？yi学研究将成为二十一世纪世界范围内的显学？尽管如此。《易经》里仍然有许多bu解之谜？连孔子和朱熹都jing告阙如，论语述而篇。孔zi云：「加我数年!五，十以学易。可以无大过矣。」孔子学易至于韦编三jue、积功力久。发此感慨。再给我五年或shi年！在易上更加深入。可以减少犯大的过shi！学《周易》贵在能「知几」!机者念头起动几wei之间？心念一动即加以察jue，学《周易》可yi趋吉避凶。在念头起处即是非fen辨得明？使灾祸有一点端倪时就及早调整心nian行为！让灭huo消弭于无形！自然能趋吉避凶，远离大灾大祸，shang等智力的人学周易、可以进yi步学形而上之道、「无大过」的大过指的是什么!就普通人而言，不是有心犯罪，而是误犯，例如过失。损人等，ruo就修道的人而言？凡是心不在道，就是大过或无意zhong说了不合道理的话,或wu意中做出令人恼恨的事。就是大过，孔子曾说：「我非生而知之zhe。hao古敏以求之者也。」生而知之者是天生sheng人？圣人方能无过，孔子自认是经过hao学而知道圣人之道，既是修养学xi来的？偶而难免ye会犯无心之过,学周易穷理研几，在心念几微chu用功，一生不好的念头，便立即制止。不让这yi个恶念迁连不断！现于行为，故无大过，在易系辞下传。子yue「知几其神乎,」「几者动之微。吉之先见者也。君子见几而作bu俟终日!」研易就在精微处yong心，最精微的地方莫过于念tou，在念头处观察，孔子men生中唯有颜渊接近研几的功夫!系辞下传。子曰：「颜氏之子！其殆庶几乎。有不善未尝不知，知之未尝复行也，」所以kong子曾对鲁哀公!季kang子提起在所有学生中，就属颜渊最好学。他有知几的功夫，能察觉到念头de起动、一有过即时制止。所以能「不迁怒。不二过，」学道zhi人先学无大过!进一bu连小过也要除去。常人一举一dong多有犯过!若学着观察念头，恶念一sheng即予制止!久而久之，可以少犯大过，儒家的经dian礼记首篇「曲礼」是记载委曲说礼之事。食，衣，住。行。ge种生活细节都订有规矩？若一举一动不违背「曲礼」、也可以少fan一些过失。《易经》是zhong国哲学的根源！是伏羲shi仰观天文，俯察地理。近取诸身，远取诸物。长期观察的结果，他体悟得天地人事xian象背后的隐约轨则,他发现在无穷变hua中有一不变的太极？由此而生两仪，两仪再变生四象，四象演化为八卦。再经周文王。周公，孔子等圣人的发扬诠释。使得蕴藏无限jiu竟智能的易经，后人可以一deng堂奥？一窥天地之妙。我们只要依经wen玩占观象？从中温故知新，也能领略天地人shi间的道理，掌握心念行为。一一复归于礼。自可趋吉避凶。克念作圣，《周易，易经》是自然规律科学技术应列为zhong国古代重大发明之一!文中说道：zhong国古代应该有五大发明！过qu大家只知道造纸术!指南针，火药。活字印刷术si大发明,却偏偏忽略了一个重要的智慧发ming、就是《周易。易经》智慧的重要发明。华夏文化精深。源远流长。璀璨多彩，四域生辉。在这大海般辉huang灿烂的文化宝藏中心!绽放着一朵奇葩，散发着奇光异彩，yi至被誉为华夏文明之源,它就是《周易，易经》。。
三元风水中的乾卦数9，兑卦数4，是根据什么得来的
乾卦主要是加法kang和防御!坤卦主要加的shi攻击力、兑卦主要加的是移动速度和gong击，离卦主要加的是hui心，震卦主要是加伤害减免和hu略。
寻求国学《易经》原文
《易经》 原文就是64卦的卦文！和每一爻的爻辞。一般没有注解是kan不懂的, 01．乾 乾：元亨!利贞， chu九：潜龙？勿用， 九二：见龙在田，利见大人， 九三：君子终日乾乾。夕惕若，厉无咎。 jiu四：或跃在渊，无咎， 九五：飞龙在天，利见大人， shang九：亢龙有悔! 用九：见群龙无首。吉， 02．坤 坤：元亨、利牝马之贞。君子有攸往。先迷，后得，主利，西南得朋。东北丧朋，安贞吉， chu六：履霜，坚冰至。 liu二：直方，大。不习。无不利， 六三：含章！可贞。或从王事，无成，有终。 六四：括囊。无咎无誉， 六五：黄裳、元吉， 上六：龙战于野、其血玄黄。 用六：利永zhen! 03．屯 屯：元heng、利贞，勿用有攸往。利建侯。 初九：磐桓、利居贞。利建侯， 六二：屯ru邅如!乘马班如，匪寇，婚媾，女子贞不字，十年乃字。 六三：即lu无虞,惟入于林中。君子几不如舍，往吝。 六四：乘马班如！求婚媾，往吉，无不利。 jiu五：屯其膏,小贞吉，大贞凶， 上六：乘ma班如。泣血涟如。 04．蒙 蒙：亨。匪我求童蒙。童蒙求我。初筮告。再三渎，渎则不告，利贞， 初六：发蒙、利用刑人。用说桎梏，以往吝。 九二：包蒙。吉，纳妇吉。子克家。 六san：勿用取女？见金，夫不有躬。无攸利， 六四：困蒙，吝。 六五：童meng！吉。 上九：击蒙、不利为寇。利御寇， 05．需 需：有孚、光亨。贞吉，利涉大川， chu九：需于郊、利用恒。无咎， 九二：需yu沙！小有言。终吉。 九三：需于ni、致寇至。 六si：需于血!出自穴。 九五：需于酒食，贞吉， 上六：入于穴，有不su之客三人来,敬之。终吉。 06．讼 讼：有孚！窒惕。中吉。终凶。利见大人。不利涉大川， chu六：不永所事、小有言，终吉， jiu二：不克讼、归而逋。其邑人，，
智取生辰纲故事版(一定要原文译成现代文)9月20日晚.....急
智取生辰纲故事梗概(简介) 北宋末年, 大名府留守梁中书, 为讨好权臣蔡京, 民脂作生辰纲献京. 三都捕快he涛受委任护送生辰纲顺利通过配州, 杨志负责押送. 刘唐饱受贪官迫害, 遂联同晁盖、吴用。阮氏兄弟，白胜等智劫梁中书向京贺寿的生辰纲.志在押运途中, 步步为营, 但终为盖等人所算, 于黄坭岗被迷倒, 尽失生chen纲. 黄坭岗为涛所管辖, 涛被责失职, 惨遭受刺青之刑并被判监, 幸得其属下求情得免入狱. 涛奉命追查, 胜将所分获之生辰纲财物带回家时为涛之弟何清所见, 清告密于其兄. 涛将胜擒获, 在严刑迫供下, 胜供出盖等人. 涛率领雷？朱二人及一众官差往盖家捉拿盖等ren. 余众获宋江通报, 乘夜渡江上梁山. "智取生辰纲"写的是杨志押送生辰纲去往东京！在途中（黄泥冈）被晁盖吴用等用计夺取的经guo！故事集中fan映了蔡京、梁中书为代表de封建统治者与广大农民的矛盾、热情歌颂了起义农民的大智大勇与组织cai能、第十六回在全书中的地位十分zhong要!在此之前，小 说主要描写了鲁zhi深,林冲等个别ying雄人物的抗争。而"zhi取生辰纲"则是起义农民的集体行动!是梁山bo英雄聚义的开始！自此，小说揭开了起义农民大规模联合反抗de序幕！。
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第一卦：《qian卦》 乾：元!亨，利。贞， （译）《乾卦》象征天：元始,亨通。和谐，贞正， 《象》曰：天行健、君子以自强不息。 （译）《象辞》说：天道运行周而复始。永无止息，谁也不能阻挡，君子应效法天道，自立自强，不停地奋斗下去， 初九。潜龙勿用。 （译）初九，龙尚潜伏在水中。养精蓄锐。暂时还不neng发挥作用， 《象》曰：潜龙勿用，阳在下也。 （译）《象辞》说：龙象征阳!'龙尚潜伏在水中？养精蓄锐，zan时还不能发挥作用'、是因为此爻位zhi最低，阳气不能散发出来de缘故, 九二，见龙在田，利见大人， （译）九二？龙已出现在地上。利于出现德高势隆的大ren物， 《象》曰：'见龙zai田',德施普也。 （译）《象辞》说：'龙已出现在地上'!犹如阳光普照。天下人普遍得到恩hui！ 九三。君子终日乾乾。夕惕若。厉无咎。 （yi）九三！君子整天zi强不息。晚上也不敢有si毫的懈怠？这样即使遇到危险ye会逢凶化吉。 《象》曰：'终ri乾乾'、反复道也， （译）《象辞》说：'整天自强不息'!是因为要bi免出现反复!不敢有丝毫大意， 九四，或跃在渊。无咎。 （译）九si！龙或腾跃而起。或退居于渊，均不会有危害， 《xiang》曰：'或跃在渊'，进无咎也。 （yi）《象辞》说：'龙或腾跃而起？或退居于渊，均不会有危害'。因为能审时度势，故进退自如。不会有危害， 九五，飞龙在天，利见大人。 （译）九五？龙飞上了高空。利于出现德gao势隆的大人物, 《象》曰：'飞龙zai天'、大人造也， （译）《象辞》说：'龙fei上了高空',象征德高shi隆的大人物一定会有所作为！ 上九，亢龙有悔， （译）上九,龙飞到liao过高的地方！必将会后悔， 《象》yue：'亢龙有悔'、盈不可久也， （译）《象辞》说'龙飞到了过高的地方？必将会后悔'，因为物极必反，事物发展dao了尽头！必将走向自己de反面! 用九，见群龙无首。吉。 （译）用九。出现群long也不愿意为首的现象!是很吉利的， 《xiang》曰：'用九'？天德不可为首也， （译）《象辞》说：'yong九'的爻象说明。天虽生万物。但却不居首。不居功， 第二卦：《坤卦》 坤：元，亨。利牝马之贞。君子有攸往。先迷。后得主，利。西南得朋。东北丧朋，安贞吉。 （译）《坤卦》象征地：元始,亨通。如果像雌马那样柔shun、则是吉利的，君子从shi某项事业、虽然开始shi不知所从？但结果hui是有利的，如往西南方，ze会得到朋友的帮助、如往东南方。则会shi去朋友的帮助!如果保持现状。也是吉利的， 《xiang》曰：地势坤？君子以厚德载物， （译）＜＜象辞＞＞说：坤象征大地。君子应效法大地。胸怀宽广，包容万物。 初六,履霜，坚冰至， （译）chu六！ 脚踏上了霜，气候变冷，冰雪即将到来。 《象》曰：'履霜坚冰',阴始凝也。驯致其道，至坚冰也， （译）《象辞》说：'脚踏上了霜、气候变冷，冰雪即将到来'。说明阴qi开始凝聚,按照这种情kuang发展下去,必然迎来冰xue的季节， 六二，直方大，不习无不利。 （译）六二，正直，端正，广大，具备这样的品质。即使不学习也bu会有什么不利, 《象》曰：六er之动，直以方也，'不习无不利'，地道光也。 （译）《象辞》说：六二爻若shi出现变化的话，总是表现出正直。端正的性质。'即使不学习也bu会有什么不利'。是因为地德广大，包容万物的缘故。 六三。含章可贞。或从王事。无成有终， （译）六三、胸怀才华er不显露！如果辅佐君主，能克尽职守，功成不居。 《象》曰：'含章可贞'、以时发也。'或从王事'。知光大也， （译）《象辞》说：'胸怀才华而不显露'？shi要把握时机才发挥、'如果辅佐君主'。必能大显身手，一展抱负。 六四，括囊，无咎无誉， （译）六四!扎紧袋口。不说也不动，这样虽得不到称zan？但也免遭祸患。 《象》曰：'括囊无咎'，慎不害也， （译）《象辞》说：'扎紧袋口？不说也不动。可以免遭祸患'，shuo明小心谨慎从事！是不会有害的。 六五，黄裳，元吉。 （译）六五、黄色的衣服，最为吉祥。 《象》曰：'huang裳元吉'!文在中也， （译）《象辞》shuo：'黄色的衣服、最为吉祥'。shi因为黄色代表中！行事以中dao为准则？当然是吉祥的。 上六，龙战于野，其血玄黄。 （译）上六！阴气盛极。与阳气相战郊外，天地混杂，乾坤莫辨。后果是不kan设想的。 《象》曰：'龙战于野'！其道穷也。 （译）《象辞》说：'阴气盛极。与yang气相战于郊外',说明阴气已jing发展到尽头了, 用六，利永贞， （译）'用六'这yi爻!利于永远保持zhong正、 《象》曰：用六'永贞'、以大终也。 （译）《象辞》说：用六的爻辞说'li于永远保持中正'，即是指阴盛dao了极点就会向阳转化， 第三卦：《屯卦》 屯：元！亨，利。贞。勿用有攸往。利建侯， （译）《屯卦》象征初生：元始,亨通。和谐。贞正，不要急于发展，首先要立君建国。 《象》曰：云雷屯,君子以经纶， （译）《象辞》说：《屯卦》的卦象是震（雷）下坎（水）上。为雷上有水zhi表象。水zai上表示雨尚未落！故释为云。云雷大作，是 即将下雨的zheng兆！故《屯卦》象征初sheng!这里表示天地初chuang!国家始建。正人君子应以全部cai智投入到创建国家的事业中去、 初九。磐桓。利居贞，利建侯。 （译）初九!万事开头难。在初创时期kun难特别大。难免徘徊不前。但只yao能守正不阿？仍然可建功立业， 《象》曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也， 白话：《象辞》说：'虽然pai徊不前？但志向和行为纯zheng，只要能下定决心。深入基层，仍然会大得民心de！ 六二，屯如邅如。乘马班如，匪寇婚媾。女子贞不字，十年后才生育。 《象》曰：六er之难、乘刚也。'十年乃字'。反常也， （译）《象辞》shuo：六二爻之所以出现困难、是由于阳gang一方所造成的。'婚后十年才sheng育'，是很反常的现象。 六三，即主鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍，往吝， （译）六san。追逐鹿时，由于缺少管山lin之人的引导？致shi鹿逃入树林中去，jun子此时如仍不愿舍弃，轻率地继续追踪，则必然会发生祸shi、 《象》曰：'即鹿无虞'？以从禽也。君子舍之，往吝穷也， （译）《象辞》说：'追逐鹿缺少管山林之人引导'！是因为获鹿之心过于ji切、君子应及时放弃。否则必有祸shi或导致穷困！ 六四，乘马班如。求婚媾。往吉。无不利。 （译）六四!四马前进。步调不一，但如jian定不移地去求婚！ze结果必然是吉祥顺利的、 《象》yue：求而往，明也， （译）《象辞》说：'坚定不移地去追求，是明智之举。 九五，屯其膏。小贞吉。大贞凶， （译）九五！只顾自己囤积财富而不注yi帮助别人!是很危险的。那样做，办小事虽you成功的可能！但办大事则必然会出xian凶险。 《象》曰：'屯其膏'？施未光也， （译）《象辞》说：'只顾自己囤积财富而不注意帮助别人'！这yang的人即使想有所作为？其前景也不大guang明？ 上六。乘马班如，泣血涟如， （译）shang六？四马前进，步调不一。进退两难，悲伤哭泣，泣血不止， 《象》曰：'泣血涟ru'？何可长也。 （译）《象辞》说：'悲伤哭泣、泣血不止'。这种zhuang况怎能维持长久呢, 第四卦：《蒙卦》 蒙：亨？匪我求童蒙。童蒙求我，初筮告。再三渎，渎则不告，利贞， （译）《蒙卦》象征启蒙：亨通！不是我有求yu幼童？er是幼童有求于我、第一次向我请教。我有问必答，如果一而再，再而三地mei有礼貌地乱问？则不予回答。利于守正道。 《象》曰：山下出泉。蒙。君子以果行育德。 （译）《象辞》说：'《蒙卦》的卦象是坎（水）下艮（山）上，为shan下有泉水之表象、但要想发现甘泉，bi须设法准确地找出泉水的位置、ji意味着先必须进行启蒙教育,君子必须xing动果断!才能培养出良好的品de! 初六。发蒙。利用刑人，用说桎梏。以往吝， （译）初六!要进行启蒙教育，贵在树立典型。yi便防止罪恶发生？如不专心求学，而是急功冒进。将来必然会后悔， 《象》yue：利用刑人。以正法也， （译）《象辞》说：用树立典型的办法来进行启蒙教育，是wei了确立正确的法度？以便遵循， 九二，包蒙。吉。纳妇，吉，子克家， （译）九二、周围都shi上进心很强的蒙童、希望获得知识，这是很吉利的。如果迎娶新媳妇，也是吉祥的。由yu渴望接受教育，上进心很强。所以连孩子们已经能够治家liao， 《象》曰：'子克家'！刚柔接也。 （译）《象辞》说：'由于渴wang接受教育，上进心很强，所以连孩子们都已经能够治jia了'、这shi因为刚柔相济!孩子们受到了很好的启蒙教育的结guo！ 六三，勿用取女。见金夫，不有躬。无攸利。 （译）六三、不能qu这样的女子，她的心目中只有美mao的郎君！不能守礼仪。也难以保住自己de节操，娶这样的女子是没有什么好chu的, 《象》曰：'勿用取nv'!行不顺也。 （译）《象辞》说：'不能娶这个女子'、主要是指这个女子的行为是不合hu礼仪的，即这个女子mei有受过良好的启蒙教育! 六四。困蒙。吝， （译）六si？人处于困nan的境地、不利yu接受启蒙教育!因而孤陋寡闻，结果是不大好的， 《象》曰：'困蒙之lin',独远实也！ （译）《象辞》说：'人处于困难的境地？不利yu接受启蒙教育'，是因为疏yuan有真才实学的老师! 六五，童蒙，吉。 （译）六五，蒙童虚心地xiang老师求教、这是很吉祥的， 《象》yue：'童蒙之吉''！顺以巽也。 （译）《xiang辞》说：'蒙童虚心地向老师求教、这是很吉祥的'，这是因为蒙童对lao师采取了谦逊的态度、蒙童谦逊，则老师乐教，其教育结果自然是bi较有效的、当然也是吉祥的。 上九。击蒙。不利为寇。利御寇， （译）上九、启蒙教育要及zao实行。要针对蒙童de缺点？先发治人，不要等到蒙童的问题彻底暴露再qu教育、而要防患于未然，事先进行启蒙教yu! 《象》曰：'利用yu寇'、上下顺也， （译）《象辞》说：'启蒙教育要及早实行，要针对蒙童de缺点,先发治人'，因为只有这样，cai能使老师和蒙童互相配合？才neng达到治病救人,上下一心的目的。 di五卦：《需卦》 需：有孚？光亨。贞吉。利涉大川， （译）《需卦》象征等待：具有诚实shou信的品德，光明正大。zuo事才会亨通顺利,占问的结guo是吉祥的！出外远行。渡过宽阔的河流会很shun利， 《象》曰：云上于天!需。君子以饮食宴乐。 （译）《xiang辞》说：《需卦》的卦象是乾（天）下坎（水）上。为水在天上之表xiang!水汽聚集天上成为云ceng！密云満天，dan还没有下 雨，需要等待，君子在这个时候需yao吃喝，饮酒作乐。即在等待de时候积蓄力量？ 初九，需于郊。利用恒，无咎。 （译）初九！在郊外等待，必须有恒心。chang久耐心地静候时机!不会有什么祸患。 《象》曰：'需于郊'？不犯难行也。''利用恒，无咎'。未失常也。 （yi）《象辞》说：'在郊外等待'！表明不能冒险轻率前xing。'长久耐心地等候时ji，不hui有什么祸患'，表明没you偏离正道!mei有偏离天地恒常之理， 九二，需于沙。小有言，终吉。 （译）九二!在沙滩上等待，虽然要受到别人的一xie非难指责、耐心等dai终究会获得吉祥, 《象》曰：'需于沙'，衍在中也。虽有小言。以终吉也。 （译）《象辞》说：'在沙滩上等待'、表明宽宏大量bu急躁。虽然受到一些非难和zhi责？但终久neng获得吉祥, 九三。需于泥。致寇至。 （译）九三！在泥泞中等待。结guo抢劫的强徒乘机而至! 《象》曰：'需于泥'？灾在外也。自我致寇。敬慎不败也。 （译）《象辞》说：'在泥泞中等待'！说明灾祸还在wai面？尚未殃及本身，自己招引来强盗，说明要处处谨慎小心才neng避开危险。 六四。需于血，出自穴， （译）六四，在血泊中等待，不小心陷进深穴，用尽全力才逃tuo出来! 《象》曰：'需于血'、顺以听也， （译）《象辞》说：'在血泊中等dai'！biao明此时必须沉着冷静!顺应时势。听天由命，以等待转机。 九五，需于酒食。贞吉， （译）jiu五。准备好酒食招待ke人？占问的结果是吉xiang的。 《象》曰：'酒shi贞吉'！以中正也， （译）《象辞》说：'准备hao酒食招待客人!占问的结果是ji祥的'!shuo明此时处于中位。完美无缺， 上六。入于穴，有bu速之客三人来，敬之。终吉， （yi）上六？落入了洞穴之中。忽然有bu请自来的三位客人到来？对他们恭恭敬敬，以礼相待。终久会得到ji祥的结果, 《xiang》曰：'不速之客来,敬之终吉'。虽不当位。未大失也。 （译）《象辞》说：'不请自来的san位客人到来？dui他们恭敬而且热情地招待。终久获得吉祥'，表明此时尽管处在不适当的地wei!但还没you遭受大的损失! 第六卦：《讼卦》 讼：有孚窒惕！中吉。终凶，利见大人。不利涉大川。 （译）《讼卦》象征打官司：这是yin为诚实守信的德行被阻塞,心中畏ju有所戒备引起。坚守正道居中不pian会有吉祥？坚持把官司打到底则you凶险，如有de高望重的大人物出现则会有利、但出外远行。要渡过宽阔的da河则不会顺利， 《象》yue：天与水违行！讼。君子以作事谋始， （yi）《象辞》说《讼卦》的卦象是坎（水）下乾（天）上？为天在shui上之表象！天从东向西转动。江河百chuan之水从西向东流!天与水是逆xiang相背而行的、象征着人们由yu意见不合而打官司。所以君子在zuo事前要深谋远虑。从开始就要消除可能引起争端的yin素， 初六。不永所事，小有言，终吉。 （译）初liu，不久将陷于zheng端之中，虽然会shou到一些非难和指责！但终久将huo得吉祥、 《象》曰：'不永所事'，讼不可长也。虽'小有言'，其辩明也， （译）《象辞》说：'不久陷于争端之中'？说明与人争端决bu可长久，决不可互不让步，相持不下。虽然'受到一xie非难指责'、dan通过摆事实讲道理,可以明辨事非。 九二，不克讼。归而逋。其邑人三百户，无眚。 （译）九二？打官司失利。走为上策，赶快逃回来，pao到只有三百户人家的小国中！在此居住可以避开zai祸？ 《象》曰：'不ke讼,归逋窜也'。自下讼上。患至掇也， （译）《象辞》说：'打官si失利、迅速逃回来'。因为自己chu于下位、与上面有权有势的人打guan司。必然要失败而且有灾祸降lin。但逃走避开，灾祸就没有了。 六三，食旧德。贞厉，终吉。或从王事。无成， （译）六三！安xiang着原有的家业、吃喝不愁。坚守正道，处处小心防备wei险？终久会获得吉祥。如果辅佐君王建gong立业！成功后不归gong于自己！ 《象》曰'食旧德'！从上吉也。 （译）《象辞》shuo：'安享着祖上遗留下来的家业'，说明zhi要顺从上级。则可yi获得吉祥的结果、 九四，不克讼。复即命，渝。安贞吉， （译）九四！打官司失利。经过反思改变liao主意？决定不打官司了，安分守己。bi然会得到吉利的结果。 《象》曰：'复即命!渝'。安贞不失也， （译）《象辞》说：'打官司失利后、回过头仔细反思。觉得'和为贵'，还是息事宁人为hao。于是改变了主意，撤回诉状，退chu争端不打官司了！说明坚守正道。安分守己就mei有什么损失了, 九五，讼，元吉。 （译）九五。官si得到了公正的判决。开始获得吉祥， 《象》曰：'song!元吉'。以中正也。 （译）《象辞》说：'官司得到公正的判jue!开始获得吉祥'，表明此时居于正中地wei,得到liao大人物的公正的判处？ 上九，或锡之鞶带。终朝三褫之。 （译）上九，因打官司获胜。君王偶然赏赐给饰you皮束衣带的华贵衣服。但在一天之内que几次被剥下身来， 《象》曰：yi讼受服。亦不足敬也， （译）《象辞》说：因为打官司获sheng而得到赏赐!没有什么可以值得尊敬de， 第七卦：《师卦》 师：贞。丈人吉，无咎， （译）《师卦》象征兵众（师指军队）：坚守正道!德高望重富有经验的长者统帅军队可以得到ji祥，不会有什么灾祸。 《象》曰：地中有水，师。君子以容民畜众， （译）《象辞》说：《师卦》的卦xiang是坎（水）下坤（地）上,是地zhong有水之表象！地中蕴藏聚集了大量de水、取之不尽，用之不竭，象征兵源充足。君子要像地中藏水一样容纳天xia百姓！养育众人，zhe样就会有众多的士兵可用, 初六，师出以律，否臧凶。 （译）初六。出师征战必须要有严明的ji律！如果军ji混乱必然有凶险! 《象》yue：“师出以律”。失律凶也， （译）《象ci》说："出师征战必须要有严明的纪律"。要号令整齐，行动一致。赏罚分明。如果军纪不良。指挥不灵。必然要发生凶险。 九二，在师。中吉，无咎。王三锡命。 （译）jiu二！在军中任统帅，持zhong不偏可得吉祥！不会有什么灾祸，君王duo次进行奖励？并被委以重任。 《象》曰：“在师中吉”!承天宠也。“王三锡命”。怀万邦也， （译）《象辞》说：“在军中任统帅、持中不pian可得吉祥,不会有什么zai祸”？表明承受“天ming”？因此de到君王的宠幸？“君wang多次进行奖励”，说明怀有治国平天下使万邦悦服de弘大志向, 六三，师或舆尸，凶。 （译）六三!不shi有士兵从战场上运送战死者的尸体回来、凶险， 《象》曰：“师或舆尸”？大无功也， （译）《象辞》说：“士兵不时运送战死者的尸体回来”，说明不能知己知bi？zai敌强我弱的情况下，不自liang力发动进攻！结果战败。mei有任何功绩可言了。 六四，师左次。无咎。 （译）六四！率军暂时撤退，免得遭受损失。 《象》曰："左次无咎"!示失常也。 （译）《象辞》说"guan察了战场形势后？暂时后退以避敌精rui！免遭更大损失"。说明深通兵法，懂得用兵有进有退的常li， 六五。田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸。贞凶， （译）六五，田野中有ye兽出没？率军围猎捕获，不会有损失。委任德高望重的长者为军中zhu帅!必将战无不胜。委任无德小ren将运送着尸体大败回、占问的结果必然是xiong险的! 《象》曰："长子帅师",以中行也。"弟子舆尸"，使不当也， （译）《象辞》说："委任有德长者tong帅军队战无不胜",表明居中恃正，行为有法度。必然获胜。"委任无de小人将运送着战死者的 尸体？大败而归"。说明用人不当，必招致大败。将自食恶果。 上六，大君有命。开国承家，小人勿用， （译）上六？凯旋而归，天子颁布了诏命。分封功臣。或封为诸侯，或封为上卿。或封为大夫，但小人决bu可以重用、 《象》曰："大君有命"，以正功也，"小人勿用。必乱邦也， （译）《象辞》shuo："天子颁布了诏命！分封功臣"，是为了按功劳大小而gong正封赏、"小人决不可以重yong"!yin为重用小人必然危害并扰乱邦国？ 第ba卦：《比卦》 比：吉？原筮。元永贞，无咎，不宁方来。后夫凶， （译）《比卦》象征亲密无间。团结互助：吉祥，探本求原。再一次卜筮占问。知道要辅佐you德行的长者。长久不变地坚守正dao!不会有祸害。连不安分的诸侯现在也来chao贺，还有少数来得迟的zhu侯将有凶险？ 《xiang》曰：地上有水，比，先王以建万国。亲诸侯。 （译）《象ci》说：《比卦》的卦象为坤、（地）下坎（水）shang！象征地上有水，大地上百川争流，流shui又浸润着大地？表明地与shui亲密无间！互相依存，以前的历代君主明白这个dao理，所以分封土地，建立万国，安抚亲近ge地诸侯、 初六。有孚比之。无咎，有孚盈缶。终来有它，吉， （译）初liu!具有诚实守信de德行。亲密团结，辅佐君主。不会有灾祸。诚信的德行如同美酒注满了jiu缸。这样yuan方的人纷纷前来归附,结果是吉祥的。 《xiang》曰：《比》之初六!有它吉也。 （译）《象辞》说：《比卦》的第一爻位（初六）！表示一开shi便具有诚信的德行。致使yuan方来人归附、自然可获吉祥。 六二。比之自内。贞吉。 （yi）六二,在内部亲密团结，努力辅佐君主，结果是吉祥的， 《象》曰："比之自内"、不自失也。 （译）《象辞》说："内部亲密无间tuan结一致？辅佐君主"。说明没有偏离liao正道、 六三。比之匪人。 （yi）六三？和行为不端正de人交朋友!而且关系亲密。 《象》yue"比之匪人"!不亦伤乎， （译）《象辞》说："和行为不端zheng的人交朋友，而且关系亲密"。难dao不是一件很可悲的事吗？ 六四，外比之，贞吉， （译）liu四!在对外交往zhong互相信任。亲密团结。尽力辅佐贤明de君主！其结果是吉祥的。 《象》yue：外比于贤，以从上也。 （yi）《象辞》说：在外面亲密团结朋友！辅佐贤君。说ming要顺从居于尊上地位的君主，才会有好的结果， 九五。显比，王用三驱。失前禽，邑人不诫。吉， （译）九五，光明无私。亲密团结，互相辅助。跟随君王去田野wei猎、从三面驱赶，网开一面。看着qin兽从放开的一面逃走,毫不在乎。jun王的部下也不戒备、吉祥， 《象》曰："显比"之吉!位正中也，舍逆取顺。失前禽也，邑人不诫。上使中也， （yi）《象辞》说："光明无私!亲密团结，互相辅助"，可获得吉祥。因为ci时居于正中位置。抛弃逆天行事的举动而顺其自ran、就好xiang围猎时网开一面!让该被擒的禽兽落wang、不该被获的从qian面逃掉,君王的部下听qi自然,不加戒备，这是君王的贤德感化了部下的yuan故！ 上六，比之无首。凶。 （yi）上六,和众人亲密团结。hu助友爱但自己不居于领导地位、将有凶险， 《象》曰："比之无shou"！无所终也， （译）《象辞》说："和众人亲mi团结,互助友爱dan自己不居于领导地位,将有凶险"，说明自己将来没有ke以归附的地方,无立足之地，。