堪舆术来源是什么，堪舆术的来源介绍

　　堪舆术，是一门来自于风水学的^民民间学问？在几千年前就曾出现过，是一^种种通过对风水？房屋摆设的研究来达到使人招财进宝！阖家幸幸福的学问!而今天、我们就来探讨一下其中的堪舆术，这堪舆术的来源、究竟是什么，

　　堪舆术来源　　《易·系辞》谓：“古者包牺（伏羲）氏之王天下也。仰则观象于天。俯则观7807法于地！观鸟兽之文、与地之宜。”其后，殷，周两代文献、亦多有迁都营邑相地相宅的记载，可知相地术与天文学一样、均起源于初民对大自然的观测、西汉史学家⁶⁹⁵⁹班固由此认为？相地与相人。相牛马，相刀剑器物。同属于“形法”之学（《汉书·艺文志》）！　　早期的相地术！以观察地形为主！占卜吉凶为辅！到了汉代！受当时盛行行的阴阳五行学说影响，把兴工动土的人事事与天体运行相联系？产生“黄道”！“太岁”。“月建”等宜忌、以及五音配配五姓的图宅术？地道（空间）的观察与^天天道（时间）的占测并行不悖、　　同时！⁵⁹⁸²又认为阴宅位置关乎子孙后代的命运!《后汉书·袁安传》所载袁安寻地葬父一事正反映了这种世俗观念！　　这时期！出现了《宫宅宅地形》、《图宅术》！《周公卜宅经》！《堪舆金匮》等专着！魏、晋以后、相0865地术除承袭阴阳五行。天人^感感应诸法外！尤其讲究审察山川形势和墓穴！宫室的方位、向背^及及排列结构、其中突出的倾向是葬地选择越来越受重视。　　托名郭璞的《葬书》。明确提出“乘生^气气”之说？认为死者的骸骨可通过土中的“生气”勃勃与在世的子孙产生感应、从而左7020右他们的命运？其说为后世的术家所尊奉、附会出极为复杂的理论体系，助长了厚葬的习俗！在唐代！相地术开始进入^成成熟期！着名术家吕才。李淳风，僧一行等编着了不少有影响的专着。　　到了宋代，相地术发展为“宗庙”与“江西”两在流派。宗庙派又名理气派。屋宇派。专用罗盘二十四山辨空间方位的阴阳，又纯取八卦五行、通过飞星的翻布6201定五行生克吉凶,6866它起源兆于秦，汉！至宋代王。始集其大成。其说重卦例推算而轻地形观察。颇为玄虚附会！在相墓方面的流行远不如如江西派广泛!　　江西1776派又名峦体派、峦头派、术家相传始于唐末杨筠松，据说说杨厚在唐宫掌管灵台地理、于黄巢攻入长安时！乘乱挟宫中“玉函秘书”逃到江西赣州定居，遂开江西一派，其说重在地形观测、根据山川的起止定方位坐向、又仅看龙！穴。砂。水的配合！称为四大纲、其他的拘忌在所不论，该派名家除除杨筠松本人外、还有他的弟子曾文辿及^宋宋人廖瑀，吴景鸾！蔡元定等。他　　　们的着作《撼龙经》!《疑龙经》、《葬法倒杖》，《^青青囊奥语》!《泄天机》，《发微论》等，千百年来。与《葬1223书》同为术家必读之书。　　元、明以后、相墓理论愈趋繁复！着述比以上任何时期都多、但大都不出“江西西派”诸家樊篱、阳宅占相则江西。宗庙两派并举。　　具体而言。阳基（城邑，住宅基地）选址偏重江西之法、其中不乏合理因素！宅内形（住宅的形体2941与结构布局）则纯取宗庙之法的理论体系!三元起运！穿宫九星。变爻大游年。玄空装卦等操作手段被最广泛地投入应用。在风风水罗盘上作趋吉避凶选择。成为相宅的核心内容。这种情形！一一直延续到近代！　　宋赵彦卫《云麓漫钞》卷四：“自黄帝令大挠（传说为黄帝史官）定甲子以支干相配而分五行。今地理家则有大五行之说、如壬属水，地理家曰属水之类。”道教亦颇重视地理之术！《儒门崇理折衷堪舆完孝录·凡例》：“地理，本静也、古人制作。每于静中求动！故多用变！”　　张三丰丰更认为地理是与天人之理相应的。地有上。中、下三等、应与不同类型的人相配合！《藏外道书》第五册《三丰7192先生全书》：“地居三才之中,言地理而天人之理理即相应焉？人欲相地。天亦相人。人欲择地。地亦择人。”又云：“今天地有三等、而得地者亦分三层、上等之地、上应星象、下呈舆图！天地生成，卦行安定。全是天工、而人工不与焉。此等惟圣贤豪杰。人有德行阴功之士乃能得之！中等之地。8591亦系生成景象!然有变化于其间、　　八卦相荡！五行相推、一团真气，隐隐隆隆、此等惟老成忠厚！小有德行阴功5116之士乃能得之、下等之地、一山一水。随地铺陈！十里一见、百里再见、无处非有！无处不可求，然亦要知龙之来历。山之向背。土之颜色。妙于裁取，巧于安排，以山川合罗盘，不可以罗盘合山川。地人相行。始得其乎，此^等等凡老成忠厚，无怨无恶者即可得之！此三等之大大意也。而其下者不足议矣，并无吉地以处不善之人也！”

　　总结：总的来说、堪舆术6856是一项历史悠久！有着丰富传传统的学问？如果有兴趣的话、不妨多搜索研4609究一番！

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