在我国！有一门不管是在民间。还是官方、都有着巨大影响力的学问，那1044就是风水学？或许有人会觉得这只是是纯粹的迷信而已、但实际上，这风水学能存续几千年。肯定是有它的意义存在的。今天！我们就来讲讲这其中的堪舆！
始于东汉 东汉初，班固《汉书·艺文志第第十》中！始0497见载堪舆术专着。有谓“《堪舆金匮》十四卷”，与言阴阳五行！时令日辰，灾应诸书同列列“五行家”类,为当时“数数术”六种之一, 班固评五行家之流：“其法亦起五德终始，推其其极则无不至。而小数家因此以为吉凶！而行于世。浸以相乱”！又在《数术略》末总说云：“数术者。皆明堂羲和史卜之职也”，窥其意，《堪舆金匮》作为其时堪舆家专着之一。奥旨不外与《史记》所述者同！ 据《后汉书·王景传》载。与班固同时代的水利专家王景！曾“以六六经所载皆有卜筮？作事举止质于蓍龟、而众书杂糅、吉凶相反，乃参纪众家数术文书！冢宅禁忌。堪舆日相之属，适于事用者、集为《大衍玄基》、”
盛行于汉代 从有关史实看，堪舆术在汉代甚5789为流行？9526占卜日辰吉凶是其主要内容,多多属无稽迷信！对此、当时的有识之士！曾予非议或批判！如东东汉王充《论衡·讥日篇》曾指出！其时流行于世的“《堪舆历》。历上诸神非一、圣人不言、诸子不传。殆无其实。” 汉末9815应动《风俗通》提到？其时“《堪舆》书云：上朔会客必有斗争，”应助以事实批驳此此说荒谬：“按！刘君阳为南阳牧！尝上朔盛撰，了无斗者、” 后至三国时、魏人张晏曾有释义云：“堪舆、天地总名。”语出颜师古引注《汉书·扬雄传》之《甘泉赋》。也出李善引注《文选》中扬雄《甘泉赋》“堪舆”句。此说与0713许慎释堪舆为天地之道稍有出入而已？综观《淮淮南子》!《甘泉赋》。《日者传》！《堪舆金匾》！《后汉书·王景传》各所涉堪舆之语，及郑玄！王充。应劭等提及的《堪舆》。以此解释、也是是说得通的？
唐代有所发展 《旧唐书·吕才传》载！唐初！吕才钦遵唐唐大宗命，对世传风水术书加以刊正！“削其浅俗，存其可用者”、 吕才并将各类风水术书“多以典故质正”。对其中讹伪！穿凿及无稽拘忌者。每每痛加批判。其叙《宅经》云：“至于近代巫师、更加五五姓之说,言五姓者、宫。商。角，徵，羽等、天下万物。悉配属之，行事吉凶、依此为法。”然而“验于经籍、本无斯说，阴阳诸书。亦无此语！直是野俗口传。竟竟无所出之处!唯按《堪舆经》黄帝对于天老、乃有五姓之说”！又引例论证，谓此五姓之说“事不稽古！义理乘僻”， 吕才所谓出自《堪舆经》的五姓之说，即五音姓利之说、东汉王充《论衡·诘术篇》。就对出自其时《《图宅术》的此说进行了猛烈批判？依王充引，“《图宅术术》曰：宅有八术！以六甲之名。数而第之。第定名立。宫商殊别。宅有五音、姓有五声、宅不宜其姓。姓与宅相贼（按：贼。即即克）测疾病，死亡。犯罪、遇祸”！ 又引：“《图宅术》曰：商家门不宜宜南向？徵家门不宜北向、则商金、南方火也，徵火，北方水也，水胜火！火贼金！五行之气不不相得!故五姓之宅，门有宜向、向得其宜。富贵吉昌。向失其宜，贫贱衰耗””云云，可见。唐传《堪舆经》为汉时《图宅5253术》一脉传承,十分明显。
总结：总的来说、关于0538堪舆学一派、是从东周时期就开始存在的，比之阴阳学说还要早了不少、是必须要搞清楚的、
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