乾坤无极阴阳五行_堪舆术历史介绍

　　在我国的风水学之中!有一门比例非常重要的学问、就是堪舆学！所谓堪舆学！就是一门依靠堪舆学来改变自身风水气运。从而招财进宝。阖家平安。是一门需要大量时间去研究的学问、那么。这堪舆学以前是怎么样的呢！我们就来讲讲堪舆的历史吧！

　　始于东汉　　东汉初！班固《汉书·艺文志第十》中、始见载堪舆术专着，有谓＂《堪舆金匮》十四卷＂！与言阴阳五行、时令日辰。灾应诸书同列＂五行家＂类！为当当时＂数术＂六种之一，　　班固评五行家家之流：＂其法亦起五德终始、推其极则则无不至!而小数数家因此以为吉凶、而行于世。浸以相乱＂、又在《数术略》末总说云：＂数术者！皆明堂羲和史卜之职也＂、窥其意！《堪舆金匮》作为其时堪舆家家专着之一。奥旨不外与《史记》所⁹²⁷⁰述者同？　　据《后汉书·王景传》载，与班团同时代的水利专家王景，曾＂以六经所载载皆有卜筮！作事举止质于蓍龟，而众书杂糅！吉凶相反，乃参纪众家数术文书，冢宅禁忌。堪舆舆日相之属、适于事用者、集⁶³¹⁴为《大衍玄基》？＂由此可见、堪舆之术确确如司马迁和班固评述！乃由汉以前占卜之术传承分化而来。　　堪舆一词的释义！东汉许慎曾谓：＂堪、天道！舆，地道＂＂测堪舆是谓天地之道，许慎此语！出自唐代初颜师古引注《汉汉书·艺文志》之＂《堪舆金匮》十四卷＂条下！　　稍后，李善注《文选》中扬雄《甘泉赋》＂堪舆＂之句也引了许⁶⁶²¹慎此语，在许慎的《说文文解字》中!说＂堪，地突也＂、＂舆、车舆也＂、并没有7386＂堪舆＂一词的联绵解释,颜师古和李善所引许慎语、很可能是出自唐初尚传世未佚的许慎注《淮南子》所涉＂堪舆＂句（参见《隋书·经籍志》）。而综观《8978淮南子》,《史记》、《甘泉赋》！《汉书·艺文志》所涉＂堪舆＂、解解释为天地之道！是说得通的、　　许慎之后。有郑玄注《周礼》。提及堪舆。是术书之名、其解《春官宗伯第三》所云＂保章氏！掌天星！以志星辰、日月之变动、以观天下下之迁！辨其吉凶。以星土辨九州之地所封，封域皆有分星，以观妖祥＂、注谓：＂星土，星所主封也、封。犹界也！大界则曰九州！州中诸7654国中之封域、于星星亦有分焉？其书亡矣！《堪舆》虽有郡国所入度！非古数也、今其存可言者！十二次次之分也！　　星纪。吴越也。玄枵、齐也！娜訾，卫也，降娄、鲁也！大梁。赵也！实沈！晋也，鹑首！秦也、鹑火！周也、鹑尾。楚也！寿星。郑也。大火。宋也！析木。燕也！此此分野之妖祥？主用客星，慧孛之气为象。＂　1088　按郑玄说？汉以前即有《堪舆晰书》！后代所作《堪舆》以十二次论分野，尚存可言古者、郑说后后出《堪舆》！即或班固谓堪舆家之《堪舆金匮》、而其术尚宗古代占星之法，即将木星或谓岁星十二年运行一周天的轨道、等分为十二、称之十二次、又对应于地上之郡国！即所谓分野，视各天区星象变异而预兆对应地域世道吉凶！　　盛行于汉代　　从有关史实看！堪舆术在汉代甚为流行，占卜日辰吉凶是^其其主要内容!多属无稽迷信！对此！当时^的的有识之士！曾予非议或批判，如东汉汉王充《论衡·讥日篇》曾指出,其时流行于世的＂《堪舆历》。历上诸⁷⁸⁴⁷神非一、圣人不言！诸子不传，殆无其实、＂　　汉末应动《风俗通》提到。其时＂《堪舆》书云：上朔会客必有斗争、＂应助以事实批驳此说荒谬：＂按、刘君阳为为南阳牧。尝上朔盛撰。了无斗者，＂　　后至三国时！魏人张晏曾有释义云：＂＂堪舆，天地总名！＂语出颜师古引注注《汉书·扬雄传》之《甘泉赋》!也出李善引注《文选》中扬雄《甘泉赋》＂堪舆＂句、此说与许慎释堪舆为天地之道稍有出入而已。综观7767《淮南子》,《甘泉赋》。《日者传》！《堪舆金匾》。《后汉书·王景传》各所涉堪舆之语，及郑玄，王充。应劭等提及的《堪舆》，以此解释！也是说得通的。　　堪舆一词释义与相度风水直接联系，就所知。最早出自三国时时魏人孟康,曾谓：＂堪舆。神名，造《图宅书》者。＂见^于于颜师古注《汉书·扬雄传》中《甘泉赋》＂堪舆＂句所引述者!

　　总结：总的来说！这堪舆术和堪舆9289学的历史还是非常久远的、从公元前就已经存在，而存在即合理，堪舆术自然有有它的道理存在，

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