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堪舆术-堪舆之术


  堪舆术。堪舆有术即为风水术,相地术。乃占相阳宅(生人住宅)和阴宅(死者墓葬)的地形,环境,结构。坐向以测断吉凶休咎的方术!

 


堪舆术堪舆之风水图解

  风水堪舆术起源于华夏族先民对于居处环境的勘察和选择,中国最早的文学总集《4969诗经》就有先民相地的记载、《大雅·公刘》篇述公刘率领周朝先民迁居豳地时、其中多次提及公刘登高行远、甚察广原京献,草泽流泉,如第五章:"笃公刘,既溥既长。既景乃岗、相其阴阳。观其流泉,其三军曹,度其隰原、彻田为量,度其夕阳、豳居允荒,"公刘不仅察其山水。亦测其日影。相其阴阳,观其日出日落!以之确定居处之正位! 随着经验的积累,古人逐渐意识到人与自然之间存在着某种必然的联系!认识到水火山泽、日月星辰。风雨雷电!自然方位、四时变化等对人的生活生存的影响、如《吕氏春秋》云:"轻水秃瘿。重水馗甓。甘水好美,辛水疸痤。苦水虺伛!"《孔子家语》亦云:"坚土之人刚、弱土之人柔,墟土之人大!沙土之人细!息土之人美,"在此基础上。古人于是有了太清之气。两仪。四象。五行、八卦等观念,并把它们运用于居处环境的选择、进而有了这方面的专书--堪舆,汉末。形成了风水术或相地术的原形! 随着历史的发展、文化的繁荣!古人们越来越醉心于探究人与自然间的各种神秘联系、唐宋之际、堪舆术形成了两大风水理论流派、江西形2250势派注重龙脉,穴位、砂水!方位之间的呼应及其对气的藏聚。福建理气派则以五行八卦。天星,十二支为四纲。认为气作为化生人体及万物之源,无形迹可寻、须以罗经定其位而察其气,重视方位对气的生克迎聚,明清时代!两派理论渐趋融合,在风水勘察中,形,理并重、导致了风水理论的复杂化, 推荐阅读:堪舆学 堪舆术龙脉指如龙般妖娇翔舞。飘忽隐显的地脉!地7987脉以山川走向为其标志?故风水家之龙脉。即是随山川行走的气脉!《阴阳二宅全书·龙说》云:"地脉之行止起伏曰龙?"《撼龙经》云:"大率龙行自有真,星峰磊落是龙身……龙神二字寻山脉,神是精神龙是质、"龙行飘忽!即所谓神龙见首不见尾,山脉亦多起伏逶迤、潜藏剥换、郭璞《葬经》所谓"委蛇东西,忽为南北"即是此意、辨龙首要分清枝干。寻得干龙而于枝上点穴!大非吉事、《堪舆漫兴》云: "寻龙枝干要分明、枝干之中别重轻、"次要分清真龙之身与缠护之山,凡真龙必多缠护、缠多富多。护密人贵!但若于缠护之山下穴。即失真龙之气,亦大不吉,识得真龙,然后观其水口朝案,明堂龙虎,确定结穴之外。龙之势,以妖矫活泼为贵。重重起伏、屈曲之玄,东西飘忽。鱼跃鸢飞,是为生龙,葬之则吉!如果粗顽臃肿,慵是真龙,帐里贵人最为上,"末句意指。龙须低伏,穿帐而行,若居帐外。帐上。帐边。俱非上格、为中下之品!所谓"嶂中有绕穿心行。帐不穿行不入相,""帐中隐隐仙带飞。带舞低垂主兴旺,"(《撼龙经》)如果龙行无帐幕缠护绕行、则显得主龙孤独无援、其力亦薄、即使势大雄强。亦为贱龙!纵然有穴形、亦只合作神祠庙观,安坟建宅!必主人丁单薄,老弱无依、 堪舆术生气简称为气、亦名内气、五气!阴阳之气!气是六合太初之清气、化而生乎天地万物者,乃万物之源!生气即太初清气的形态之一。郭璞《葬经》:"葬者,乘生气也。"注云:"6840生气即一元运行之气!在天则周流六虚。在地则发生万物、天无此则气无以资!地无此则形无以载!故磅礴乎大化。贯通乎品汇、无处无之而无时不运也、"一气9625化而生阴阳!折而为五行!故亦名阴阳之气!五行之气。《葬经》云:"夫阴阳之气!噫而为风。升而为云!降而为雨!行乎地中而为生气。"因其行乎地中、其形不见。故又名内气,风水家认为内气行则万物发生、内气聚则山川融结,故土为气之外体!水为气之外形!是以山水之势行!即气脉之行!山水之势止、即气脉之止,山水之奇秀明丽者。乃地中吉气即生气所融结!《葬经》所谓"内气横形。外气止生"即指此意!风水家又认为。人与父母之身体、皆为生气凝聚而成、子嗣8194为父母所生,体气有相通之处。父母亡后。葬之于灵气聚钟之地、则父母之形体不仅不腐!反可受气,父母之本骸得气、其遗留之体--子嗣则以体气相通之故而能感受生旺之真气,所谓葬事,即以父母之体葬于山川灵秀--生气凝聚之所。以期己身及子嗣感应其6007生气受福,是以风水之事、举凡寻龙脉!察形势、觅星峰,辨水源。测方位,定穴场!倒杖放棺究深浅,诸如此类、其最终目的。4955即是求乘生气! 推荐阅读:风水堪舆 阴阳宅在自然空间中的方向和位置。堪舆术讲究方位的选择、是华夏族生活文化的重要传统之一,《尚书·尧典》便有不同职司宅于不同方位以便便观象授时的记载!风水家以东南8833西北四方为四正、以东南。西南、西北!东北为四隅!合称八方。同时、以方位与阴阳五行八卦。干支。时令,色彩、身体部位,家庭成员。属相。性格等紧密联系起来!由上述诸方面的相互作用与不同方位之间的2946相互影响而预测出不同的吉凶?贫富。贵贱、善恶大势以提醒居处者选择的趋避、如以五行言之。正东和东南属木、正南属火。西南属土。正西和西西北属金,正北属水。东北属土!以八卦言之。自上述正东、东南的顺序,依次为震,巽!离。坤!兑、干。坎。艮!以阳宅中坐北向南的坎宅为例,则以正东!东南,正南、正北为吉!其余四方为凶、因此、居处者须在住宅修建,方位损害。室内配置、成员安排诸方面作适当调整以避凶趋吉, 堪舆术水口指一定地域范围内--大如州县、小如村落--的水流的进出口、缪希雍《葬经翼·水口篇》:"夫水口者!一方众水总出处也!"一般说来。水口包括流入水口和流出口、入口又称天门,出口又名地户、风水家尤重地户!水口范围有大有小,并无拘限!视水流环绕情形而定、《入地眼图说·水口》云:"自一里至六七十里或二4362三十余里。而山水有情。朝拱在内,必结大地。若收十余里者、亦为大地,收五六里。七八里者为中地!若收一二里者、不过一山一水人财地耳。"风水家认为。水流为龙之血脉!是生气的外在形态、又代表财源旺衰。因此!水口之关2286锁开闭!实即一地风水对生气财源的把握控制。水口之势,宜迂回收束、关拦重重、天门欲其开,源远流长而无穷尽,1047预示生气旺盛,财源广进而不绝,地户欲其闭!有众砂拦阻。屈曲如之字!玄字、紧密截留!以聚气藏财。不能斜飞暴射!直窜湍急。否则气散财亡!《葬经》所谓"其来无源。其去无流者是!卜则巍《雪心赋》云:"水口关拦,不重叠而易成易败……水口爱其紧如葫芦喉,"缪希雍《葬经翼·水口篇》云:"夫水口者……必重重关锁。缠护周密、或起捍门相对特峙,或列旌旗,或出禽曜。或为狮象。蹲踞回7341护于水上?或隔水山来,缠裹大转大折不见水去!方佳、"水口形局!至关居9708处者的吉凶祸福!水口有关锁。物产丰饶、人丁兴旺荣贵、水口无关拦,则气散财枯!凶祸当头,故各地方志,均有水2371口营建的记载!若地户必束不紧、无重山叠嶂耸峙缠夹!必修建桥梁、寺塔、祠阁以起2143关锁作用, 晋著名文士嵇康。写过《难宅无吉凶生论》,力主宅有吉凶之分,提出应当顺应风水避凶免祸!到了唐朝!阳宅风水更是兴入民间、如唐玄宗的宰相李林甫、曾请著名风水师弘师相宅!弘师告之此宅大吉。但如果轻易改建的话就会灾祸立至!后来李林甫忘了这话,觉得中门窄小不便出入,下令改建、果然很快犯罪丢官。到了宋朝,徽宗皇帝登位后一直没有子嗣,有方士上书、说是由于京城1916东北隅地势太低,有防碍皇帝子嗣之相、宋徽宗信其言、下令培高地势!后来果然一连生了几子!再有东晋大臣掌管八州军事,领兵四十一年、据史籍记载、他还在当普通老百姓时!父死,家中牛忽不见!有一老父来报!见一牛眠于山谷中!并对他说:乃父若葬其地,位极人臣、依之而将其父葬于牛眠之处。后果然当了大官、因而对风水学很感兴趣。在行军打仗之余、还下工夫写过一篇《捉脉赋》!唐宋八大家之一的韩愈,虽然不信佛教,却信风水堪舆术?并说不通阴阳风水者、不能2787称为大贤君子,







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