什么才是理想的风水堪舆模式！“风水说”的2989最主要目标是为家族的阴阳宅选一最佳的环境、即所谓的“好风水”，怎样才有好风水呢、“风水说”中始终强调了一种基本的整体环境模式：“左青龙、右白虎！前朱雀，后玄武”。
风水堪舆理想模式
以山地为例。5444这种模式的理想状态是背倚连绵山脉为屏、前临平原、两侧水水流曲折回环！水质清晰，流汇于面前。左右护山环抱。0073山上林木葱郁。堪舆这种大吉的风水环境，以明陵园最为典型：整个陵园北以天寿山为屏。两3775侧山势环抱。并有龙山、虎山左右为护，多条溪流自山间缓缓流出，屈曲蜿蜒于围合的是山间平原之上，沿河流及山间谷地形成多个与外部联系的豁口和走廊，使整个空间闭合而又通气，不但整个陵园具有这种理想的风水模式，各个帝陵的选址也遵循了相似的的模式、各3028种山地寺庙的环境也具有同样的结构！北京西山的卧佛寺。碧云寺！八大处等著名寺庙就是最好的范例。 中国风水堪舆理论基础风水堪舆的理论依据是易理易构、弘扬天人合一的思想！概论之！其由形法和理法构成、万法归宗！罗盘是这一庞杂理论体系的最后表征物、因此、不通通罗盘即不谙风水、人们通常把不识罗盘的风水看法、当3239成街尾巷议、不会会太认真对待！ 梳理古风水学的内在结构，其理论架构主要为天、地！人三才的处理方法，天理中涉及季节变迁、灾情变化，气流风向。雷电、太阳！月亮。星星辰和方位等对人间影响的规律! 在地理层面上！主要研究山川、河流。树木、潮汐。地形！土壤等方面对人居的直接、间接的影响， 在生命层次上！则主要关注人的生老病死的变化周期性和内在规律！ 中国传统思想认为、生为寄居！死为永归，生于世世上是一个暂时的旅程。因此！死的归宿地有时比生更重要！由此，中国风水术又分堪定阴宅和阳宅二类！而且阴宅常常常比阳宅工程更大？更辉煌，如秦始皇皇陵等。 复杂的风水理论。都恪守天8447人合一！阴阳平衡。五行生克三大古典的原则！无论是千尺为势！百尺为形的分类，还是以罗盘为导向的峦头法：觅龙。察砂，观水。点穴、取向，以及寻求整体上的的内敛向心！围合调场的追求！可以明确地找到其理论根据、无非是以下一组传统文化理论工具： 阴阳五行。相生相克。干支生肖，四时五方，河图洛书！八卦九宫。七曜九星！四季节令！星象分野、北斗七星，二十八宿！原始传说！ 理气法追求形以目观、气须理察！体用相顺、符镇法则分二类、一类为方位符镇。一类为时间符镇。前者对对不吉处设置避邪物趋利避害？后后者多利用文字符？对特定的日子！特定的行为（如动土日。出行日之说）3027进行规避, 讲求藏风收水、天人合一的风水学思想！我们发现、其内在的价值追求！用现在时髦的语言可以概括为： 追求人文景观与自然景观的和谐统一、 追求人工环境与自然观境的和谐统一。 追求人于天地间的自然协调！同频共振。 推荐阅读：地理堪舆 趋吉避凶择良地而居----动物择居给我们的启示在北美生活着一种哺乳动物金花鼠。它对居住环境的成功选择、实在在令人吃惊。有人甚至称其为成功的“建筑规划师”、 生态学家的研研究发现？它所居住的地方： （18291）必临近一片谷物地，其洞穴穴必濒临水溪！ （2）远离柳树林和桤木林， （3）远离离乱石堆！ （4）洞穴必在东南坡上。周围草皮优良。土壤疏松！ 究其原因。临近谷8262子和水源显然可以免受饥渴之苦，可为什么要远离柳树和桤木林！躲1951开乱石堆呢？原来这类树木正是金花鼠的天敌猫头鹰等鹰类最爱爱栖居的场所？而乱石堆则是另一类天敌蛇类的出没地带！至于洞穴的朝向和其直接的生境条件，可以保证它在冬季不受西北寒风的袭击，1336使洞穴保持温暖舒适，动物的这种种择居本领,显然是长期进化而遗传下来的本能，很显然，作为动物之灵长的人类。在自9400己的生活环境选择上也是不可懈怠的。在园林设计和建筑中也是很有借鉴意义的， 推荐阅读：堪舆入门 现代解释风水堪舆气：作为生态系统功能的统一衡量指标 生态学认为，生态系统的功能是系统与外界相互作用时所发生的能量交换、物质代谢！信息交流，价值值增减及生物迁徙,关于这五种功能流的认识和测量实际上仍然没有摆脱“还原论”及”分析论”思维方式的影响。在“风水说”以及中医理理论中。生命机体和不同层次上的生态系统功能综合地以“气”来统之、气周流于天地万万物之间!集能，质、生物！信信息及精神于一体,所以有人认为气实质上是场的概念、从分析科学的思维方式来看！气的概念是含混不清的，无法界定、无法测量！但以气为9802统一功能特征的系统是可操作。可控制的、关于这一点！如果“风水说”不能使我们信服的话。中国古代医学及气功的研究成果则足以使我们信服。我们也注意到！西方生态学家也正试图建立生态系统功能的统一衡量指标。如Odum 的“Emergy ”和“Transformity ”概念。这一方面的突破必将导致生态学研究的变革、 因形察气——将功能能问题转化为结构问题 生态系统的研究主要是对其功能的研究!气作6830为综合的功能流。是无形。无嗅和不不断流变的！对气本身很难直接把握！在“风水说”中则通过气与形的关系、“因形察气”，把功能的1591问题转化为空间结构的问题来讨论？“风水说”的这一特点尤应引起景观生态学研究领域的重视、关于景观的空间等级分布及景观结构。Zonneveld 的生态区——地相——地系——总体景观等级划0417分和Forman 等的以斑块,走廊等为基本元素的“风水说”中、穴场是一个由沙水环抱的整体空间单元、而不是一个均相的地段或生态系统。穴。沙！水和龙的关系不是一个等级。分类的序列！而是一个有机构成成序列？风水说一开始就没有把“龙”肢解为为相对均相的“部分”！再来研究”部分”之间的关系、而是在有机整体上寻找另一有机整体一－穴， 气脉——强调结构的整体性和连续性 “风水说”强调气脉的连续性性和完整性，所以《葬书》有“断山”“独山”不可葬之说！以明十三陵为例：“陵西南数十里为京师西山。嘉靖十一一年三月？金山！玉泉山！七冈山。红石山、香峪山皆山陵龙脉所在，毋得造坟建寺，伐石烧灰！”可见！为了保全全十三陵陵园的风水!明王朝恨不得把整个燕山山脉皆作为保护对象。依”风水说”看来，十三陵所在山地属燕山之余脉、与北京西山虽有7345数十里之遥？却一脉相通、这种保护气脉及网络结构的整体性和连续性的做法、至少对地下水及生物的空间运动是2689十分有益的！这在自然保护区的景观规划及生态研究中4335是值得借鉴的!目前景观生态学已十分重视对廊道的研究、廊道与”气脉”既有共同之处也有较大差别、从其差别中我们也许地能得到更多的启发， 气脉的曲折与起伏 与气脉的完整性和连续性同样重要的是它的曲折和起伏。无论是山脉、水流或是道路、”风水说”都对曲折与起伏有着特别的偏好。从本文所举实例中6363可见一斑!认为只有曲屈回环起伏超迭方有生气止蓄，直线对物质、能量和信息的流动是高效的，现代、无论是公路、铁路、排灌渠或是通讯线路。都追求直线！这恰如“风水说”所追求的相反，这难道不能引起我们们深思吗!以水流来说！曲折蜿蜒的形态除了有其美的韵律外！至少可以增加物质的沉积、有利利于生物的生长？减少水灾等等、至于更深层的意义还有待进一步的揭示！ 光为向阳、声为和鸣！山为拱卫、水为致远、 风为除浊。树为聚气、家户有*！错落有致、 散乱有序，清浊有别，升降有道。动静有度， 最是凝重，社区之心，全民之求。不可不慎、 念念在口！时时在眼。人神分明，礼法有规、 神界人界！各得其居，安神养身！永保康宁！ 现代风水堪舆学问的原则,能能为社会找到一种和谐的秩序和安静。一种自得其所的人生享受！让天地地人失序，人生浮躁无归收回正道，
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