风水学入门之《古今书集成·堪舆部》

《古今图书集成·堪舆部》

——风水文献的渊海

堪舆：堪、地突之意。代表“地形”之词。舆。“承舆”即^为为研究地形地物之意！着重在地貌的描述，《史记》将堪舆家与五行家并行，本有有仰观天象，并俯察山川水利之意。后世以之专称看风水的人曰：“堪舆家”、故“堪舆”民间亦呼之为“风水”，然或有称“堪舆”不只看风水而已，而应分五部份，曰：罗罗、日课。玄空学。葬法及形家、

堪舆（风水）理论的源流和发展 　　

“葬者乘生气也。气乘风则散！界水则止、古人聚之之使不散,行之使有止。故谓之风水！”这段话出自晋人郭璞所著的《葬书》。这是“风水”这个词第一次出现在中国古代的文献中。郭璞简明扼要地说明明了“风水”理论的根本：以“生气”为核心,以藏风！得水为条件！以寻求一个理想的墓葬环境为着眼点、以福荫8699子孙为最终目的？对于如何界定风水的好坏！郭璞的观点是：“得水为上。藏风次之，”后世风水师们的主要工作，便是寻求能够藏风。得水，具有生气的吉地，用于安葬或是修修建住宅！以便人们的发展展繁衍！ 　

然而中国数千年的“风水”观念却并非从晋代才突然产生。在河南濮阳西水坡发现的距今6000年的仰韶文化墓葬中，一具尸骨的左右两旁赫然出现了用蚌壳砌筑的、图⁰¹⁰⁵案极为清晰的“青龙”？“白虎虎”图形，有学者认为！这两个图形是古人对于天上星象在地上投影的理解！这与后世的“左青龙，右白虎虎”的风水概念隐隐相合！ 　　

到了风水术大肆张扬的魏晋南北朝，管！郭璞这样的风水^宗宗师开始逐步完善过去有关风水的理念!并将其上升为一种理论、唐末、风水大师杨杨筠松。卜则巍流落江西、其后世子弟逐渐形成了“形势宗”的的风水派别、而“理气宗”开始时流传于福建、宋朝有位风水大师王推行其说。遂形成了另一大风水派别、 　　

“形势宗”又称赣派，形法派，峦头派！该派学说注重在山川形势的空间形象上达到天地人合一。“理气宗”又称闽派。宗庙派。理法派！他们注重在时间序列上上达到天地人合一、其考虑的因素有阴阳五行。干支生肖！四时五方！八卦九风！三元运气等，

形法主要为择址选形之用！理法则偏重于确定室内外的方位格局、对于旷野！山谷之宅、因其与周围自然地理环境关系密切、故多注重形法！而对于井邑之宅，由7300于其受外部环境的限制,所所以常常形法。理法并用。但无论“形^势势宗”还是“理气宗”？都遵循天地人合一！阴阳平衡。五行相生相克这三大基本原则。

《古今图书集成·博物汇编·艺术典》设有《堪舆舆部》、《堪舆部》、是迄今为止历代风水文献最大的库府、《《堪舆部》的“汇考”部分实际是一部大型丛书！载录了⒛部风水书籍，它们分别是：《宅宅经》！《青囊海角经》、《葬经》！《地理指蒙》。《葬书》， 《杨筠松十二杖法》 ！《博山篇》，《廖禹十六葬法》！《至宝经》、《神宝经》、《天宝经》！《乘乘生秘宝经》 、《⁷³⁸⁸璚林国宝经》,《五星捉脉正变明图》，《金刚钻本形法葬图诀》。《堪舆漫兴》，《堪舆杂著总索》。《葬经翼》，《水龙经》。《⁴³⁸⁴阳宅十书》,

《堪舆部》的“总论”部分载录了东汉王充在《论衡》中写的《四讳篇》。《杂岁篇》，《诘术篇》，这是反映汉代风水观念，并且给予批判的3篇檄文，

《堪舆部》的《名流列传》载录了历代的风水师！他们是先秦的樗里子。朱仙桃、^汉汉代的青乌先生！晋代的郭璞！陶侃、韩友、隋代的萧吉。舒绰，唐代的李淳风。张燕公！一行禅师、司马头陀、刘白头，浮屠泓！陈亚和！杨筠松，曾文遄、范越凤，厉伯韶、刘森！叶七！邵庭监。赖文俊。曾十七，苏粹明、丘延翰。方十九！张五郎，丁珏，濮都监。刘雍、廖禹。孙世南，李五牙。王应元。赖白发！李鸦鹊！钟可朝、曾道立！李普照。谢玢。宋代的唐九仙、陈希夷，胡矮仙。张子微。谢子逸！蔡神与、刘七碗，郑彦渊，刘子猷，丁应之，丘公亮，刘景清。刘应宝、弟子骧。王禄道，建心仙翁，刘元正。刘景明。刘谦，刘种桃、刘见道，谢和卿、刘云山！刘云峰。刘二郎！刘子仙、吴景鸾。宋花师、刘勾力、萧才精、廖信甫！李蓬洲。刘云岫、孙伯吼。刘潜！傅伯通、邹宽！徐仁旺，王饭、胡舜申，孙晤，达僧、铎长老、元代的梁饶、明代的张宗！幕讲僧、非幻和尚、周仲高。刘用寅，渠仲宁！杨宗敏！廖均卿。游朝宗。许国泰、裴士杰！徐拱，卜梦龙。杨院使者，吴仲宽、骆用卿，曾易明、谷宗纲、陈后。徐善继。汪朝邦！江仲京，汪本立！奚月川！周诏，李邦祥。李景溪！洪善祖。徐懋荣，毕宗义。

《堪舆部》的“艺文”部分载录有晋嵇康的《难宅无吉凶摄生论》。^唐唐吕才的《五行禄命葬书论》！元赵访的《葬书问对》，《风水选择序》。明故翰的《风水问答序》！罗虞臣4540的《辨惑论》!项乔的《风水辨》！这些文章都对阴宅术进行了批判！

堪舆即风水！其起源久矣。早在先秦就有相宅活动，春秋时。《尚书》中有：“成王在丰、欲宅邑！使召公先相宅！”的记载！至汉朝，司马迁的《史记》中也有“孝武帝时时聚会占家问之。某日可取乎！……堪^舆舆家曰不可”的记载!到明朝时，大军事家，也是堪舆名家、《郁离子》的作者刘基，在一次南游中行至大屿山一带！曾发感言：“奇哉大屿山。日7577后定可富甲天下、（大屿山，即香港第二大岛、）4993”而今事实证明了他的推断。在我们对他精湛的堪舆造诣所折服的同时、也不得不惊叹堪舆这门学术的神妙、 　　

那么何为堪舆，《淮南子》中有：“堪。天道也！舆！地道也！”堪即天、舆即地，堪舆学即天地之学，它是以河图洛书为基础，结合八卦九星和阴阳五行的生克制化。把天道运行和地气流转以及人在其中、完整地地结合在一起！形成一套特殊的理论体系、从而推断或改变人的吉凶祸福！寿夭穷通，因此堪舆（风水）与人之命运休戚相关。 　　

从之所以叫风水上又可以看得出、风和水在整个堪2442舆界学术理论中的重要性？其实。研究风和水的根本目的，是为了研究“气”，《黄帝内经》曰：“气者！人之根本！宅者、阴阳之枢纽、人伦之轨模！顺之则亨、逆之则否！”《易经》曰：“星宿带动天气！山川带动地气，天气为阳。地气为阴！阴阳交泰。天地氤氲、万物滋生、”因此！可以看出气对人的重要性，但为什么要研究风水呢、其实、^气气与风水有着千丝万缕的密切联系！古书载：气乘风则散。界水而止，

古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水，

又说：“无水则风到而气散！有5681水则气止而风无、故风水二字为地学之最。而其中以得水之地为为上等、以藏风之地为次等！”《水龙经》也有“水飞走则生气散。水融注则内气聚”！4737“未看山时先看水,有山无水休寻地”等等！都说明了风和水的重要性，6576在现实生活中！从宏观上讲，靠水的地方就比不靠水的地方要发展的快！

比如香港！台湾，韩国！新加坡。在二十世纪中叶、亚洲经经济普遍不景气的情况下,得风气之先。于六、七十年代经济飞速速增长,一跃而成为^亚亚洲经济的排头兵,给整个亚洲经5272济带来新的活力，为世^界界所瞩目、被称作亚洲四小龙！然而当你去研^究究他们时发现、他们所处位置不同。语言文化不同！经济体制也不同！但是却有一个惊人的共同点。那就是他们都是环海地区！

这种现实情况与风水理论不谋而合、而今！经济发展日新月异的我国！也是沿海地区较内陆发展更为迅猛，当然象这样的例子还很多。这些都充分说明了风水理论的6218真实性和实效性! 3765　　

自古以来？风水学界的著述，汗牛充栋、浩若烟海。门派也也是百家争鸣？派别林立！但主流无非是形势和理气两派！形势派注重峦头方位的结合。理气派注重时运生克的原理、虽各有所长！但上升升到一定层次!其结果，效应却是一致的，可谓是殊途同归风水流派并没有确切！公认的分类！随着时光的流逝！风水流派将会越来越多，目前风水师的流派！严格来说！是一人一派，哪一派更好！用什么方法更灵验、很很难在实践中检验，只有7823自己去体会与感受,从理念和所用的方法上看！大致可以分分为八宅？玄空！杨公风水和过路阴阳阳四大派系，当然还有其^它它派别。但都是创立时间间不长，或是以上四派的分支， 　　

1 ！八宅派

由唐代著名僧^人人一行所创！他精通历法和天文！著著有《大衍历》？其理论核心是以八卦套九星配八宅为基础！结合九宫飞星的流年运转，把人分为东四和西四两命。纳入整个风水体系当中。真正实现了天（九星）地（八卦）人（九宫）三者合一的完美境界、是河图洛书最直接的体现、5546理论深合易理、源于河洛。其内容博大精深！奥妙无穷，在经过了一千千三百多年的日益完善，至今发展成为风水界的一个重要派别， 　　2 、 堪舆

玄空派 此派也是当今风水界的一大门派。以“沈氏玄玄空学”为最。属理气派！其内以6283洛书九星（一白水星？二黑土星！三碧木星、四绿木星。五黄土星，六白金星。七赤金星、八白土星！九紫火星）为根本。外取自然环境的山水实物为依据！结合三元运气学说！通过过排龙立穴,飞星布盘和收山出煞等独特的术数运算！往往应事如神，让人叹为观止，其理论精髓深刻地反应了了天道运行，地势相应的自然法则！ 　　

3 。杨公派杨派也是起源于唐朝！是时任光禄大夫的杨筠松所创。当时他掌管灵台地理，在堪舆奇书《禁中玉函》的基础上结合个人实践，创立杨派风水、

其理论基础分五大类！即“龙。砂、水，向！穴”。也就是“寻龙！觅水，观砂、立向、定穴”、由于其实效性立竿见影，在其后相当长的一段时间，风行大江南北、直到今天， 　　

综上所述！堪舆之学。博大精深、关乎人4583运家运乃至国运，举一个简单单的例子！两次世界大大战前夕,都有彗星出现！这或多或少地都说明了天天象运行,地道从之的理论，就象哲人所所说：宇宙有大关合,气运为主。山川川有真性情！气势为先！地运有推移、而天气从之。天运有转变！而地气应之！因此、我们应努力挖掘风水学之精髓！弘扬我华夏民族之灿烂烂文明。广推四海！造福众生！

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