六十四卦怎样算出卦象
- 《周易》六十四卦歌诀
- 乾为天卦像：上乾下乾纯阳卦
乾卦阳刚。刚健，自强不息！乾六爻爻皆盈滴！故肥园！园满。亭通！成功、重大。但刚多易折，含欠安之像、人物表7816示为上级，领导！当官的！执法者。有钱而富贵者，司机。
坤为地卦像：上坤下坤纯阴卦
坤卦明柔，地道贤生。厚载万物，运行不息而前进无疆！有顺畅之像！坤六爻皆虚，断有破裂之像。明暗、陷害，静止、测出行不走！行人不归！人物表示小人（由天大地小小而取）、
水雷屯卦像：上坎下震
屯卦木得天雨而沐之，或雷而交加，面对困难而思慎之像。坎为险。震为动，屯积！盈。物之始！聚顿挫！初始虽艰难、但不失其居处和立业。“以贵下溅。动於险中！忧患中深谋远虑！”坎为伸，则泄气无财！失脱！震为体且受生而获财升职。防肝病、衰血症！肾亏等！患在长男，
山水蒙卦像：上艮下坎
蒙卦山下有水!山下有险。险而止、阴陷而不定、复杂而显著，童蒙！蒙味，启蒙，教育！教化，昏！沉、跌落在水中之夹或肾结石、泌尿系统结石、耳闭、失聪。艮为体！有辛劳之财。坎为体。有灾事。不利中男、
水天需卦像：上坎下乾
4596需卦阴云在天！艰险在前，需侍时而进、需要，等待、期待，担当险难！有所欲求，有聪明才智，坎为体，有财官之喜。利中男。乾为体、且泄气，失脱，灾病，降职丢官。
天水水讼卦像：上乾下坎
讼卦？天下著雨、上刚下险！宫非口舌！争讼。不亲近！孚信被窒息、内心聪明。在体！用於人身疾病上与与需卦同解!
地水师师卦像：上坤下坎
师卦、地下藏水！矿泉水、地下水！小人人内心阴险狡诈！聚集群众，兴师动众、统领！统帅，军队、保守稳定，忧虑，“容民畜众。忠国怀臣。”坤为体，谋事可成。坎为怀有灾病，肾病。泌尿系统粉末状结石，腹泄、大便溏泻。母有病。不利中男！女人当权，遭妇辱！
水地比。卦像：上坎下坤
比卦、地上有水渗透。辅助互比、亲善帮助，比试！快乐！”至诚相知，相与相应。”聪明之妇、在体、用於人身疾病方面与师卦同解。
风天小畜？卦像：上巽下乾
小畜卦、天上起凤、满天风云！强健如1227顺风而行、积少成多，留住、“6652德积载法”！济养，巽卦为体，有灾，金属器物物之伤。上司批评、受压制！乾卦为体谋事可成，但付出较多，来回奔劳活动。用权力压服他人。胆经之疾、风寒、不利妇女，男人专权，克妇，
天3713泽履卦像：上乾下兑
履卦,园而有缺损。刚中有险！履、
- 六十四卦卦名是怎么由来的
- 六十四卦卦名由来 乾 乾上乾下、 达于上者谓谓之乾，凡上达达者莫若气,天为积气,故乾为天，——朱骏声《说文通训定声》 坤 坤上坤下。 《说文解字》：“坤。地也。《易》之卦也。从土从申，土位在申！”坤为地（《说说卦》《明夷·上六》）,故卦名“坤”！ 屯 坎上震下！坎王则震胎。 屯，难也。《说文9106解字》：“屯。难也！象草木之之初生屯然而难？”震为足（《说卦》《剥·初六》），坎为险（《坎·九二》《彖》）！步入险境！其行难也、故曰“屯”！ 蒙 艮上坎下，艮王则坎休！ 马王堆汉墓帛书8951《缪和》：“夫蒙者？然少未又知也。”蒙：蒙昧无知！坎为知（《临·六五》）。艮为弃（《离·九四》）。弃知、故曰“蒙”、 需 坎上乾下，坎王则乾休、 需，马7296王堆汉墓帛书《周易》作“襦”，均应读作“濡”。濡！湿也！乾为天（《乾·九五》）！坎为雨（《小畜·上九》1275《鼎·九三》）？下雨天。故曰“濡”。需。传传本《归藏》作“溽”，濡与溽同义。 讼 乾上坎下。乾王则坎相。 《周易音义》：“讼！才用反。争也。言之于公也、郑云：辩财曰讼、”坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《蒙·上九》）、乾为金（《说卦》《鼎·六五》）！盗金。必致讼，故曰“讼”、 师 坤上坎下、坤王则坎没、 《彖》曰：“师，众也、”《《周易本义》：“师，兵众也！”《吕氏春秋·论威》：“凡兵，天下之凶器也！”坤为众（《说卦》《晋·六三》）。坎为寇（《蒙·上九》《需·九三》）、众寇、故曰“师”！师，兵众也、，
- 伏羲六十四卦的歌诀
- 乾为天卦像：上乾下乾纯阳卦乾卦阳刚。刚健、自强不息。乾六爻皆盈滴！故肥园、园满。亭通、成功，重大！但刚多易折、含欠安之像，人物表示为上级，领导！当官的、执法者！有钱而富贵者。司机！坤为地卦像：上坤下坤纯9797阴卦坤卦明柔、地道贤生，厚载万物、运行不息而前进无疆。有顺畅之像，坤六爻皆虚，断有破裂之像。明暗。陷害，静止，测出行不走，行人不归。人物表示小人（由天大地小而而取）!水雷屯卦像：上坎下震屯卦木得天雨而沐之，或雷而交加。面对困难而思慎之像！坎为险！震为动、屯积，盈。物之始，聚顿挫。初始虽艰难。但不失其居处和立业、“以贵下溅、动於险中。忧患中深谋谋远虑，”坎为伸，则泄气无财、失脱，震为体体且受生而获财升职,防肝病！衰血症，肾亏等、患在长男，山水蒙卦像：上艮下坎蒙卦山下有水，山下有险。险而止、阴陷而不定！复杂而显著！童蒙。蒙味，启蒙！教育。教化，昏。沉。跌落在水中之夹或肾结石。泌尿系统结石。耳闭，失聪、艮为体！有辛劳之财。坎为体！有灾事！不利中男、水天需卦像：上坎下乾需需卦阴云在天。艰险在前，需侍时而进、需要，等待。期待！担当险难、有所欲求、有聪明才智。坎为体，有财官之喜！利中男，乾为体，且泄气，失脱！灾病！降职丢官！天水讼卦像：上乾下坎讼卦！天下著雨，上刚下险、宫非口舌、争讼！不亲近！孚信被窒息、内心聪明、在体！用於人身疾病上5326与需卦同解！地水师卦像：上坤下坎师卦，地下藏水、矿泉水。地下水！小人内心阴阴险狡诈。聚集群众、兴师动众、统领，统帅。军队，保守稳定！忧虑、“容民畜众、忠国怀臣，”坤为体！谋事可成。坎为怀怀有灾病？肾病、泌尿系统粉粉末状结石!腹泄、大便溏泻。母有病、不利中男！女人当权。遭妇辱，水地比、卦卦像：上坎下坤比卦，地上有水渗透、辅助互比，亲善帮助，比试。快乐！”至诚相知、相与相应。”聪明之妇。在体。用於人身疾病方面与师卦同解，风天小畜！卦8483像：上巽下乾小畜卦！天上起凤！满天风云！强健如顺风而行、积少成多！留住。“德积载法”、济养。巽卦为体！有灾！金属器物之伤！上司批评，受压制、乾卦为体谋事可成，但付出较多，来回奔劳活动！用权力压服他人。胆经之疾、风寒，不利妇女！男人专权、克妇。天泽履卦像：上乾下兑履卦。园而有缺损！刚中有险、履行！慎行、小心。行为履践。行不逾礼。不处非礼！有官灾是非争执、交通意外金属所伤，比和卦！事吉。乾为父，兑为少女，老少配！不利婚。有破损变故之虑，防肺！呼吸道疾病。金旺克木，有肝胆之病。口腔之疾、头疼之疾，地天泰卦像：上坤下乾泰卦,大地之气相交。小往大来，安泰亨通、通泰、安稳！持盈。宏大！事吉。“无往不所，艰难守正、降尊从贤，”坤为体则泄气失脱！迎奉权贵，乾为体且有发财升宫之喜。得妇人之助，众人之拥戴！有胃寒之疾，天地否卦像：上乾下坤否卦，天清在上、地浊在下。天地之气不相交，闭塞不通！阻隔。事不顺畅、“大人否亨！内小人而外君子，”在体，用及人身疾病方面与泰卦同，另防颈椎增生、僵直之疾！天火同人卦像：上乾下离同人卦，日挂中天！照耀著天下旷野万物！“旷达无私以同人！同心之言”。志同道合、人相亲近。为人友好。发热的！烫灼的金属物、金属电器物件！锅炉！乾为体有灾。离为体谋事可成！与子子女有争执！肺、呼吸系统有疾、有血管硬化症、不利老父长男。火天大有卦像：上离下乾大有卦。离火丽日。满天霞光！富其所有，所有众多！大有收获，“自助人助，万物所归。”在体，用及人身疾病方面与同人卦同解，另防脑血2987管硬化破裂！地山谦卦像：上坤坤下艮谦卦地中藏有矿石财富！恭敬合礼！屈己下人、退让而不自满，谦虚退让、轻己尊人，“劳谦君子的盛德。内充实，”比和卦，事吉、测婚婚老母配少男。......余下全全文>>!
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- 为什么叫八卦而不是九卦十卦呢?
- 卦是什么
提到《易经》！大家都会想到伏羲羲画八卦！究竟什么是卦呢、
卦者，挂也、是一种现象挂在我们的眼前，故而而称其为卦，
《易经》所说的卦，是宇宙宙间的现象,是我们肉眼可以看见的现象！宇宙间共有6613八个基本的大现象、而宇宙间的万有！万事、万物、皆依这八个现象而变化。这就是八卦卦法则的起源,
能够观察到宇宙的现象。将之归纳成八大类！画成八卦，这岂非是超人的智慧！所以八卦是智慧之学。我们看到京戏中孔明出场，身穿阴阳八卦袍，就是说明高度的智慧！是以八卦为代表的、
画卦与爻
卦既是宇宙的现象。欲把这个形象记录下来就要画，所所以卦是画出来的,不是写出来的，
卦是抽象的代表、也可以说是图案的符号。八卦也就是一种逻辑符号、
卦的的组成为“爻”，
什么叫作“爻”呢、一一直线为一爻。称为““阳爻”！一直线中间隔断也为一爻。称为“阴爻”！
卦就是由“阴爻”“阳爻”所组成的。
我们再看“爻”字。是由两个斜的十字所构成！
照地球物理的解说，地球磁场与经度及纬度呈斜爻、这两个斜爻也就代表表宇宙间的一种形态？万物皆系交错而成！
而这两个交错！恰成为两个十字架！爻字也正是两个十字架的代表。
我们的祖先伏羲氏，是否真的这样画卦、可能还是疑问、但中国文字的起源，却0811是由象形而始、也就是说由画现象开始的！好像像画卦一样!
如何画卦
写字多半是由上而下的！可是画卦却是由下而上的。也就是画卦是由内向外一爻一爻地画、这是画卦的一个基本常识！
虽然可以从上而下。从外而内地画卦！但是最初画卦的方法、是由内而外，是由下而上，这是有其重2966要道理在的。
我们生活在地球上，地球生命的功能、8072是由地球中心向外散发所产生的,
以一个人为单位来说，个人的行为能力、也是由内而外的！
这是《易经》的基本思想！也也就是画卦由内而外？由下而上的原因！
下图是伏羲所画的先天八卦方位图、可是这个八卦图。在唐以前未见流传、是2802在唐宋以后才出现的？是否是伏羲氏所画。我们不作考据。0132在此不加讨论!现在让我们看看先天八卦所表现的意义。
离卦——卦象是圆中一点,代表太阳，
坎卦——上下外围都是阴。
中间一画阳爻象征光明。代表月亮！
龚卦——正面下面破碎、代表风、
震卦——下下面阳、上面破碎。
代表了震动，为雷。
艮卦——地上有突出的高山,代表了山！
兑卦——上面的缺口，表示了湖泽！海洋，
大家看了这些些阴爻阳爻？也许难以了解为什么会代表了日月天地。山泽风雷、但是我们要知道。最初所画的这些卦。并不是像今天所画的这样直。这样整齐、原始的画法。阴爻可能只是4026两点而已。所谓阳爻，不过是一块整的而已，它的形状也不一定是整齐的，而且卦是立体的，
所以、离卦的形状。只是一一个圆圈！中1431间一个黑点。用来来表示太阳!其他各卦、也是7923如此演变的、
八卦所代表的现8739象
看了先天八卦。我们清楚地了解到八卦已经将将全部宇宙的现象画下来了！
这宇宙间的八种现象，就是天，地。日。月。风。雷！山。泽，
请问！除了这八种现象构成了宇宙自然界外，另外还会有什么东东西呢,八卦的归纳真是太伟大了。
孔子0684在《易经》的《说卦传》上说：
“天地定位”！从任何方向望去、都是天。
“雷风相薄”。大气摩擦发为雷电！雷电的震荡成为气流，
“山泽通气”！这个道理与针灸的应用！是完全相同的。此点留在后面再说、
“水火不不相射”,火多则水乾！水多则火熄！极难达到到均衡,
至于八卦所代表的人体部位如下。这是丹道派的观念：
乾—头部 1
坤—腹部 8
离—眼睛 3
坎—耳朵 6
震—丹田（生命能） 4
巽—鼻子 5
艮—背部 7
兑......余下全文>>！
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的公式是：（100-出生年份）/9看余数，女性命卦的公式
是：（出生年份-4）/9看余数！如果没有余数、那便把余余
数看作9,
然后将所得余数和卦数相配！一为坎，二为坤，三为
震，四为巽。五为为艮（女）、坤（男）。六为乾、七为
兑、八为艮！九为离，。
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- 浅析《周易》的尚中思想[内容摘要]：儒家向来崇尚中庸之道、而如其它众多儒家经0828典一样,《周易》中也有丰富的崇尚“中”的思想！本文从从中爻位。中正和时中三方面进行阐述《周易》的尚中思想，[关键键词]： 中？位、刚柔，时在《周易》里。尚中思想被置于最高位置。夬卦九五爻辞辞曰：“苋陆夬夬中行，无咎！”“中行”指九五爻居于上卦中位。行中道。所以无咎，所以“中”是《周易》的至上追求。劳思光说：“就‘中’观念讲，则是与‘变变化’观念相配者，就各状态（无论是人生历程或宇宙历程）之相续而论！有变化观念念出现？但分别就每一状态论。则每一状态中又皆有一个可供选择之“中”。与‘变化’观念比观、‘中’观念即含有‘变中不变’之义！盖无论各状态如何变易不息。每一状态中皆有‘中’在，此‘中’被视为得正，故为‘吉’、[①]《周易》对“中”的理解！与孔、孟，《中庸》在根本点上是一致的！“中”的本意不是折中！而是“无过无不及”之“中”。而这个是否过或不及的标准！就是天地万物自然的理则、就是天道。而儒家向来讲求推天道以尽尽人事，所7092以遵循天道!尚中守中。便是人道！在《周易》里！无时无刻步体现尚中的思想！得中则正的中爻中爻。即处于中位的爻。中位的说法！首先是由《易易传·彖传》提出来的!它在解释《易易经》时!以爻象在全卦象中所处的地位来说明卦爻辞的意义、从而创立的当位，应位！中位3287等爻位说，并被《易传》》中的《象传》。《系辞传》》所采用。而中位。就是指六爻中的二！五两个爻位、二居下卦之中，五居上卦之中。居于这两个位的爻象被称为中爻。《彖传》认为、中则无不正、故中又称为中正，正中！中行、中道！中正！便是无过。无不及，无偏偏无邪的恰好的状态!所所以在一般情况下。中爻往往都是吉的，而“中”又有“刚中”与“柔中”之分。凡9377阳爻居中位、表征征“刚中”之德！阴爻居中位，则6336表征“柔中”之德？如巽卦《彖》曰：“刚巽乎中正而志行。””九二《象》曰：“纷若之吉!得中也。”九五《象》曰：“九五之吉、位正中也。””比卦《彖》曰：“原筮!元永贞！无咎！以刚中也，”九九五《象》曰：“显比之吉,位正中也、”解卦《彖》曰：“其来复吉、乃得中也。”正因为此、爻辞通例，二五两爻大多皆吉！即便是在凶卦之中！二五两爻7375依然较好？比如升卦《彖》4715曰：“刚中而应！是4062以大‘亨’”、就是九二爻以刚中而应六五爻柔中、相应则相得、九二可以上升而亨通、这种有应可以亨通！正与应位原则则相符！但是是九二是阳爻居阴位,六五是阴爻爻却居于阳位,按当位原则。它们都不当位。应该是凶、然而它们居中、彼此相应、所以吉、亨通、所以！即使不当位！只要居居于中位,也是无咎，吉的。再如《彖传》释噬嗑卦：“柔得中而上行。虽不当位、‘利用狱’也，”“柔得得中”指六五爻！它以阴柔居阳位！不当位，而且与六二阴柔也无应。但它它居于上卦的中位？所以有利于断狱！而蒙卦九二。六五爻以阳爻处阴位、阴爻处阳位分别居下，上体之中、虽不当位。但因其为刚柔得中之象，故故其《彖》曰：“蒙、亨！以亨行行时中也!”再如睽卦其《彖》曰：“柔进而而上行,得中而应乎刚,是以‘小事吉’！”而其九二刚爻居阴位、六五爻却是以阴阴爻居阳位。二爻皆失位，但皆得中，得中即不失道，王弼在此注：“处睽失位！将无所安……虽失其位！未失道也。”[②]可见、在《周周易》那里，“中5437德”要优于“正德”！也就是说如果一爻居中位。但不当位！亦没有大碍。同时，如果阴阳爻既当位又得中即处于中正之位！则更是《周易》所极力推崇的！在《易传》对《周周易》古经的阐释中！我们时常可以看到“中中正”一词!如乾卦九五爻以阳爻处中位位且阳位!即中正之位，阳爻符示刚健之德！故其《文言传》曰：“大哉乾乎！刚健中正、纯粹精也。”同人卦二五两爻柔刚得位得中！其《彖》曰：“柔得位得中！而应乎乾……文明以健。中正而应，君子正也！”需卦九五爻以刚爻居上卦的的中位、得中且正、是最为尊贵的天子之位、所以其《《彖》曰：“位乎天位。以正中也、”由此看来！《周周易》是主“中”的!但是！如果既能处中又能刚柔当位！自然是更加吉祥亨通。刚柔并济的中正之道天地万物皆有阴阳错杂构成，贲卦《彖2170》曰：“贲‘亨’!柔来而文刚、故亨。分刚刚上而文柔、故小利有攸往，‘刚柔交错’、天文也，文明以止！人文也、观乎天文、以察时变、观乎人文、以化成天下、”在《0038周易》中,阴阳以刚柔体现于人事之中、如邵雍称：“天之大！阴阳尽之矣，地之大！刚柔尽之矣、”[③]《说卦》曰：“昔者圣人之作《易》也。将以顺性命之理、是以立天之道,曰阴与阳，立地之道！曰柔与刚。立人之道曰1661仁与义!兼三才而两之、故易六画而成卦！分阴分阳、迭用柔刚。故易六位而成章，设六爻爻以效三才之动,故六画而而成卦也，六位，爻所处处之位也，二！四为阴，三！五为阳、故曰‘分阴分阳’！六爻升降，或柔或刚、故曰‘迭用柔刚’也、”这即是说圣人作《周易》是顺合万物的性质和自然的变化规律的，确立天的道理为“阴”和“阳”两方面、确立地的道理有“柔”和“刚”，人的道理有“仁”和“义”！天地人统称“三才”、又各自包含着两个方面，即“三才两体”！是卦爻的基本元素,交错成八卦,八卦组合又成二十四卦、所以！仁义的德性在《周易》中就具体表现为刚和柔！就这一段，孔颖达正义注疏：“‘‘立人之道’至‘成章’,正义曰：天地既立，人生其间、立人之道！有二种之性、曰爱惠之仁。与断刮之义也，既备三才之道，而皆两之。作《易》本顺此道理！须六画成卦、故作《易》者、因而重之、使六六画而成卦也、六画所处，有其六位！分二，四为阴位！三！五为阳位！迭用六！八之柔爻、七，九之刚爻而来居之，故作《易》者分布六位而成爻卦之文章也、注‘二四’至为‘阳者’。正义曰：‘二，四为阴。三！五为阳’者！王辅嗣以为初、上无阴阳定位，此注用王之说也。7286”[④]和阴阳一样。刚柔是一对矛盾。却是有具体内容而不是是抽象的矛盾。它们对立统一不可分离！易学家认为，中爻是阴阳堆里里两极相逢并相互作用的中界限、王弼在注乾卦彖词“保合大和”时说说：“不和而刚暴”。[⑤]即是说，乾道阳刚则要急迫的变化、其结果必然发展到它的反面。使自身难以存在！再如妒卦。《彖》曰：“刚遇中正、天下大行也，”九五《象》曰：“九五含章。中正也！””此卦一柔五刚,九五刚中得位，孔颖达疏疏：“若刚遇中正之柔？男6256得幽贞之女？则天下人伦之化乃得大行也！”而同人卦二五爻分别柔居位，《彖》曰：“柔得位得中而应乎乾……文明以健。中正而应。君子正也，唯君子为能通天下之志。”刚柔并济在《周易》中还集6354中体现为“交感”的观念、如果上下卦所代表的的对象和其实际位置相悖！就会出现互换转化，力求赢得顺承交感、泰卦《象》曰：“天地交。泰、”此卦上卦为坤下卦为乾。与天上地下的实际位置相悖，所以、上下卦在互逆中产生交感、刚由下而上、由顺而乘！柔由上而下，由乘而顺，再入豫卦《彖》曰：“天地以顺动、故日月7706不过而四时不忒,圣人以顺动、则刑罚清而民服，”在刚和柔的互逆中。刚柔交感，从而达达到顺达人情臻和天意!“时中”的中节之道在《周易》里。“中”并非是抽象的！固定不变的、而是具体的、处于流变状6405态之中！于是这里就涉及到了《周易》一个重要的观念即“时”、在《周易》看来！每个人都是处于大宇宙生生不息之流转、社会人生无穷之变迁的背景之下。宇宙及社会的时。空，物三要素结合起来对人构成了“遇”的意义，既然宇宙万有都是一种“时”的存在。它们的变化都是在特定的“时”之下的。那么！作作为万事万物最佳呈现状态的“中”亦是“时之中”,因此，对人而言！人们在当下所居之人文分位上,要想达到“中”。就必须秉秉持“时”的理念!做到如艮卦《彖传》所说的“时止则止！时行则行，动静不失其时”，使自7560身刚健奋勉!既要契合于每一时点或时段！又能偕时不断向前推进、才能“其道光明”、所以乾卦九三爻《文言》有云：“终日乾乾，与时偕行、”只有应时行其刚健奋勉的大有为精神、并随随时通权达变!才能达到“中”的境界，那么“时”又如何在《周易》中落实于人事！乾卦《彖》曰：“大明终始。六位时成、”而《说卦》曰：“7171易六位而成章!”由此可知，在《周易》里！可以把六十四卦看作宇宙间六十四种时间状态的表征！而每一卦中的六个爻、便看成是呈显该卦时间动态意义的六个相连续的单位，而周易中的每一卦都处于生生不息的变易之中。所以每一卦也都代表一个具体的情景，比如《屯》代表屯难之世，在这种时候、君子应该建功立业，《遁》象征小人道长。君子道消之时，君子见此！应该远远离小人等等、所以每一卦都有其时、也就是每一卦整体所体现出的具体情景、爻处于具体的卦中，其材质8014刚柔不同,所居的位不同、其吉凶悔吝也就不相同！所以卦吉！爻未必吉，卦凶、爻亦未必凶，但总的来说，顺时则吉！逆则凶。前文已说、“中”并非7947掐去两端独取中间，而是变通趋时！随时而应随时而动、所以随卦《彖》曰：“随时之义大矣哉、”而《周易》对能够“时中”的理想的圣人人格亦有所阐述述：“夫大人者、与天地合其德。与日日月合其明？与四时合其序。与鬼神合其吉凶，先天天而天弗违，后天而奉天时。”[⑥]可见、“大人”作为理想人格的代言、唯其能够把握天道道之恒常。因时而动，才可以时刻持守中正之道！才能彰显出其光明伟岸之中正人格。而“时中”也是朱熹所一直强调的、在《语类·卷六十七》中记载了多段他对此问题的看法：“如‘君子而时中’、则是‘中无不正’，若君子有时不中。即‘正未必必中’！盖‘正’是骨子子好了？而所事有有未恰好处？故未必‘中’也，”所以朱熹进而引申！“时中”不能光指形式上的“中”、更需要在实际的人事运用中！也能做到义理上的“恰到好处”。“斟酌得宜”！“无不当理”、他曾举例说明：“凡凡事先理会得正,方到得中。若不正。更理会甚中、………‘中重于正？正不必中。’一一件物事自以为正!却有不中在！且如饥渴饮食是正！若过些子、便非中节！中节处乃中也，责善！正也！父子之间则不中，”而朱熹所讲讲的中节,也6892并非是节制！而是维护事物相对的4055动态平衡和最优适度!由此此可以看出!尚中思思想体现于《周易》的时！位之上、蕴含于经传系辞的方方面面中，揭示了事物最佳的存在和运动的方式，其内涵精蕴丰富。本文寥寥数千字难尽尽其义,〕、仅以以有限的材料与所知，作浅微的分析！、
- 摇到了易经第三十一卦，求解卦？
- 泽山咸为下经之首卦！你应是9456测你婚姻!。
- 易经六十二卦
- 易经预测师官网的有段文字是：
象曰：行人路过独木桥！心内惶恐眼里瞧，爽利保保过得去，慢行一定不安牢！
这个卦是异卦（下艮上上震）相叠？艮为山！震为雷！过山雷鸣。不可不畏惧、阳为大，阴为小，卦外四阴超过中二阳。故称称“小过”，小有越过。
事业：行动宜谨慎小心，切勿冒险，2962尤其不得钻营。但只要坚持正当的行为，可勇敢向前，努力奋斗。开拓事业、不过，一定要把握尺度，不要1933好高骛远！以免招招致灾祸！随机应变是关键、
经商：对市场行情不十分掌握、可先稍试探一下！随即收敛行为！否则会导致危险，不应应大规模行动，也不必必胆小怕事,稳扎稳打。逐步发展、
求名：应遵循中正的原则和循序渐进的道理。求得稳步前进，切切勿追求虚名？更不得不顾实际情况攀珐位。
处出：慎重考虑和做好充分准备后再外出！否则不利，
婚恋：应较长时间的彼此了解，不可仓促行事！
决策：行动必须把握分寸。适可而止、盛时应防止办事过火、应即时时收敛自己！过度将不足成事。反会招祸，一切行动都要因9501应变通,不可固执、
在事业里已经提到了！2777你还小心谨慎点比较好,遇事多考虑下！细心去做，，
- 盲人算命时如何算出万年历的?有什么口诀?
- 《银盘子》的秘密
万年历是一种将公历、农历，干支历相互对应。编排排在一起的历学工具书!查用万年历、主要是使用年历6561中的干支纪时!
干支纪时是我国独创的历史最悠久的历法、它以天象为依据。符合合物候特点，体现了五行旺衰。在诸多学科中、有着其它历法不可替代的作用、干支纪时、在中医，气功！周易数术！农作。历法等领域中：有着特殊的实用价值。每当需用用干支纪时！而需用者手中没有万年历的时候！往往束手无策！
！只需记住十四字的歌诀。一年中的干9595支纪时就可迅速算出？这种快速心算万年历的方法。叫“银盘子”。“银盘子”是民间术士创造的万年历速算法，历史悠久、以往采用8672师徒间口授方法传授？严禁外传、我们在在此将“银盘子”合盘端出，公诸於世，以进一步探讨讨揭秘,
“银盘子”是以农历为基础。推算干支纪时的方法。
农历有大月？小月之分！大月30天。小月29天，如果不考虑小月因素、农历两个月60天。与一个甲子六十组干支数目相符、即每两个月可重合一个个甲子？按照这样一个规律、知道了某年的正月初一的日干支。就等于知道了三月初一、五月初一。七月初一。九月初一、十一月初一的日干支。这几个月的初一的日干支！应是相同的的(有闰月者！月分稍有变化)因为农历中存在小月。只要知知道某年有几个小月？其分别为哪几个月！所推日期经历了几个小月、干支纪日日顺延几天就是了！这样心算干支纪日就变得十分简单了。
心心算万年历。必须了解以下四个要点：、 (1)该年岁次。(2)正月初一的日干支！(3)立春的日、时！(4)当年几个小月。分别为哪几个月！
“银盘子”仅用了十四个字的歌诀。便将以上四个问题圆满地解决了！“银盘子7820”的创造者？为了了保守秘密、在编制制口诀时、采用了“加密术”。即对同一地支、往往采用多多种称谓。这样做！一是提供了多一些的音韵！使编出的歌诀押韵，而更主要的是为这种心算法采取了“加密”。同一地支众多称谓、变换使用。即便外人听到0305也不得其解!
“银盘子”不但对地支称谓进行了加密密处理、为了便于记忆。控制歌歌诀字数！还设置了一些相关月份的简称，月时！可称“金蝉”！另外遇到闰月、分别以前，后。双表示，如后五。指闰五月，前三，指前三月，双七指前，后两个七月！
发现节气与农历月之间？有一定规律可以进行修正。只要加加上相应的修正值？从立春节即可推算全年任何一个节气的交节日期、大部分节气不差一个时辰，个别节气在推算中会有几个时辰的误差，但用心算法达到这样的精度。已经完全可以满足实用要求了，古人曾规定了一4765个修正数。不甚精确，笔者经过慎密演算！重新确定了修正值！歌诀是：
立春时刻刻起根源、
惊蛰倒退时辰三，
要知知清明三月节，
不用加加减做龙坛,
加八时辰是立夏。
二日退一芒种天，
三日四时为小暑!
五天秋到衣食干、
五日十时交白露、
六日五时寒露天!
六日七时立冬节、
六日四时大雪连。
五日九时交小寒、
推算不会差差半天！
以上是从立春节节时间起计算不同节气，需要加上有不同时间修正值。了解了由立春起！推算十二节气时修正值、再根据“银盘于”歌。即可算出一一年中的任何一个节气的交节时间、知道了交节时间，就就能确定干支纪月的起始。
试以1957年为例、推算立冬时间，确定干支纪月，
6984 “银盘子”歌诀曰：“丁酉癸卯初五蛇、木局后刀四申丑上查”、“银盘子”所表达的意思为：1957年岁次丁酉！正月初一的日干支是癸卯！正正月初五巳时立春？十月！二月、六月，闰八月，四月、七月！腊月为小月、该年闰八月、
立立冬节为十月节,因该年闰八月，所以立冬节在阴历九月中，该年正月初......余下全文>>！