六十四卦卦象图片
- 伏羲六十四卦的歌诀
- 乾为天卦像：上乾下乾纯阳卦乾卦阳刚，刚健！自强不息！乾六爻皆盈滴、故肥园。园满、亭通！成功！重大。但刚多易折、含欠安之像。人物表示为上级！领导。当官的、执法者，有钱钱而富贵者。司机，坤为地卦像：上坤下坤纯阴卦坤卦明柔。地道贤生！厚载万物！运行不息而前进无疆！有顺畅之像。坤六爻皆虚、断有破裂之像！明暗，陷害！静止。测出行不走、行人不归、人物表示小人（由天大地小而取）、水雷屯卦像：上坎下震屯卦木得天雨而沐之，或雷而交加！面对困难而思慎之像，坎为险、震为动、屯积、盈！物之始，聚顿挫、初始虽艰难。但不失其居居处和立业!“以贵下溅。动於险中、忧患中深谋远虑。”坎为伸！则泄气无财，失脱，震为体且受生而获6750财升职。防肝病。衰血症，肾亏等。患在长男。山水蒙卦像：上艮下坎蒙卦山下下有水？山下有险！险而止！阴陷而不定。复杂而显著，童蒙。蒙味，启蒙！教育！教化！昏、沉！跌落在水中之夹或肾结石，泌尿系统统结石,耳闭、失聪，艮为体。有辛劳之财，坎为体，有灾事。不利中男、水天需需卦像：上坎下乾需卦阴云在天,艰险在前。需侍时而进。需要，等待、期待、担当险难，有所欲求，有聪明才智。坎为体，有财官之喜！利中男、乾为体。且泄气，失脱、灾病、降职丢官、天水讼卦像：上乾乾下坎讼卦!天下著雨！上刚下险！宫非口舌，争讼、不亲近。孚信被窒息。内心聪明！在体！用於人身疾病上与需卦同解。地水师卦像：上坤下坎师卦、地下藏水。矿泉水！地下水、小人内心阴险狡诈！聚集群众。兴师动众。统领、统帅、军队！保守稳定。忧虑。“容民畜众，忠国怀臣！”坤为体、谋事可成，坎为怀有灾病！肾病、泌尿系统粉末状结石，腹泄。大便溏泻，母有病，不利中男。女人当权！遭妇辱。水地比！卦像：上坎下坤比卦，地上有水渗透、辅助互比、亲善帮助！比试，快乐。”至诚相知，相与相应！”聪明之妇，在体，用於人身疾病方面与师卦同解，风天小畜。卦像：上巽下乾小畜卦、天上起凤！满天风云。强健如顺风而行，积少成多。留住、“德积载法”！济养，巽卦为体、有灾、金属器物之伤、上司批评！受压制，乾卦为体谋谋事可成！但付出较多！来回奔劳活动！用权力压服他人！胆经之疾。风寒！不利妇女。男人专权。克妇，天泽履卦像：上乾下兑履卦！园而有缺损。刚中有险。履行。慎行，小心！行为履践。行不逾礼，不处非礼、有官灾是非争执。交通意外金属所伤、比和卦，事吉、乾为父，兑为少女！老少配、不利婚，有破损变故之虑。防肺、呼吸道疾病、金旺克木，有肝胆之病。口腔之疾，头疼之疾，地天泰卦像：上坤下乾泰卦,大地之气相交，小往大来！安泰亨通。通泰，安稳。持盈！宏大，事吉，“无往不所。艰难守正、降尊从贤、”坤为体则泄气失脱。迎奉权贵、乾为体且有发财升宫之喜！得妇人之助、众人之拥戴，有胃寒之疾，天地否卦像：上乾下坤否卦，天清在上。地浊在下！天地之气不相交，闭塞不通，阻隔、事不顺畅。“大人否亨。内内小人而外君子、”在体。用及人身疾病方面与与泰卦同,另防防颈椎增生,僵直之疾！天火火同人卦像：上乾下离同人卦，日挂中天。照耀著天下旷野万物。“旷达无私以同人。同心之言”，志同道合。人相亲近、为人友好。发热的。烫灼的金属物！金金属电器物件。锅炉、乾为体有灾！离为体谋事可成。与子女有争执！肺！呼吸系统有疾！有血管硬化症，不不利老父长男？火天大有卦卦像：上离下乾大有卦！离火丽日，满天霞光、富其所有、所有众多、大有收获、“自助人助。万物所归、”在体，用及人身疾病方面与同人卦同解、另防脑血管硬化破裂、地山谦卦像：上坤下艮谦卦地中藏有矿石财富、恭敬合礼！屈己下人，退让而不自满、谦虚退让，轻己尊人、“劳谦君子的盛德，内充实，”比和卦，事吉、测婚老母配少男、......余下全文>>，
- 周易六十四卦如何用
- 这个问题问得好大。周易是上古时期先民的智慧结晶！是说自然界万事万物客观规律律的典籍？是群经之首。各2120个行业都能用的！怎么用、就得学习周易基本弧识然后自己去悟了！。
- 六十四卦卦名是怎么由来的
- 六十四卦卦名由来 乾 乾上乾下、 达于上者谓之乾。凡上达者莫若气,天为积气,故乾为天，——朱骏声《说文通训定声》 坤 坤上坤下、 《说文解字》：“坤！地也！《易》之卦也、从土从申。土位在申！”坤为地（《说卦》《明明夷·上六》）！故卦名“坤”、 屯 坎上震下，坎王则震胎、 屯。难也。《说文解字0847》：“屯、难也。象草木之初生屯然而难。”震为足（《说卦》《剥·初1615六》）!坎为险（《坎2570·九二》《彖》）？步入险境、其行难也。故曰“屯”。 蒙 艮上坎下。艮王则坎休！ 马王堆汉墓帛书《缪和》：“夫蒙者，然少少未又知也,”蒙：蒙昧无知！坎为知（《临·六五》），艮为弃（《离·九四》）！弃知。故曰“蒙”、 需 坎上乾下，坎王则乾休！ 需。马王堆汉墓帛书《周易》作“襦”，均应读作作“濡”，濡，湿也，乾为天（（《乾·九五》）？坎为雨（《小畜·上九》《鼎·九三》），下雨天。故曰“濡”、需、传本《归藏》作““溽”,濡与溽同义。 讼 乾上坎下，乾王则坎相。 《周易易音义》：“讼、才用反。争也。言之于公也、郑云：辩财曰讼、”坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《蒙·上九》）。乾为金（《说卦》《鼎·六五》），盗金、必致讼、故曰“讼”！ 师 坤上坎下、坤王则坎没！ 1199《彖》曰：“师!众也。”《周易易本义》：“师！兵众也！”《吕氏春秋·论威》：“凡兵。天下之凶器也、”坤为众（《说卦》《晋·六三》），坎为寇（《蒙·上九》《需·九三》），众寇。故曰“师”！师，兵众也、，
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- 十二生肖邮票发行了若干个版本、总的来说！最具有代表性1767的十二生肖兔邮票有三种：
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首轮生肖兔邮票
我国所发行的首轮生肖兔邮票是1987年1月5日发行的！图案是一只身饰彩纹的剪剪纸兔,
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- 周易里有那些卦象?
- 《周易》和八卦在中国古代是社会各阶层广泛运用的一种文化思想理论体系，政治家、统治者。军事家用用其运筹帷幄,治国安邦，民众百百姓则将其作为养生、预测祸福，经商盈利的工具……。《周易》和八卦实际运用上水平的高低！差异在于各人对《周易》和八卦涵义理解之深浅。大凡精通《周易》和八卦者！当为贤哲！英雄人物、有通天澈地之能、三国诸葛亮就是其中的代表人物， 几千年以来。八卦图在排列组合严密逻辑性就象数学公理一样1980不可以更改！人们对于《周易》和八卦图的解释和和理解方面存在着不同时期、不同流派思想的说明文字！从古至今八卦图的成因始终是一个谜团、没有人能够拿出有科学依据的事实来解析八八卦图完整的起源, 在《周易·说卦传》中有显示关于八卦图卦位具体位置的图腾属性说明。比如象“乾为马！坤为牛、震为龙、巽为鸡、坎为豕。离为雉,艮为狗！兑为羊.”又有“乾为首。坤为腹！震为足。坎为耳，离为目。艮为手！兑为口、”等等，如果将上述八卦图图腾属性组合在一起。便有了“乾。马首、坤。牛腹。震，龙足！巽，鸡股，坎，豕耳！离！雉目。艮,狗手、兑，羊口，”八卦的图腾属性就相当清晰和具体化了，八卦的图腾形象所代表的意义是什么， 二十世纪八十年代联合国教科文组织颁布了一幅幅由全世界科学家通过几十年合作，运用最先进的卫星。红外。声波仪器勘测和长期积累的数据库绘制而成的地球表面立体平面图 （见图1）、 这幅地球表面立体平面图通过三维的方式把海底和陆地的地形地貌构造在一张平面图上表现出来、恰恰是这一代表人类目前对地球地理构造最深刻科学认识的地图上，八卦图腾属2583性所指的马、牛，羊！龙！鸡！豕、雉！狗形象在地球表面立体平面图中都能够体现出来！图腾形象与地球地理构造形态呈现出对应状态，因此，八卦图和地球地理联系在一起、为我们揭示了中国古文明文化中八卦和图腾的奥秘提供了新的角度、 详析之： 一。马。牛。羊、鹿图腾象形地反映的是地球大陆板块的全部轮廓构造！具体由北美大陆为头部，6165南美大陆为前足,北美大陆以北的巴芬岛及及东北部群岛构成羊。鹿图腾的头角。北美大陆和格陵兰岛形成牛的头角。欧亚大陆，非洲大陆，大洋洲大陆为身部躯体的轮0025廓影象。其中、欧亚大陆为马、牛！羊！鹿之背部、非洲大陆陆成马！牛，羊、鹿鹿腹底乳房之象,亚洲大陆的西西伯利利亚则是马!牛，羊，鹿的尾部，大洋洲系马！牛。羊。鹿之后蹄、 “乾！马首。坤！牛腹，震！龙足！兑，羊口，”八卦图腾属性反映在地球、
- 如何推算本命卦?
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- 数字1——35各属于周易八卦哪个卦象，求归类
- 数字1至8分别对应八卦的禒兑离震巽坎艮坤、8以上的数被8除。余数是几就对应相相应的卦、整除的数是8对应坤卦！若余数为2则为兑卦、其余类推，谢谢，
- 求一篇周易论文·是要有关于周易六十四卦中任意一卦的。帮帮忙啊！有高分答谢的、最好是3000字左右。
- 浅析《周易》的尚中思想[内容摘要]：儒家向来崇尚中庸之道，而如其它众多儒家经典一样，《周易》中也有丰富的崇尚“中”的思想、本文从中爻位！中正和时中三方面进行阐述《周易》的尚1436中思想，[关键词]： 中。位，刚柔、时在《周易》里，尚中思想被置于最8962高位置、夬卦九五爻辞曰：“苋陆夬夬中行、无咎！”“中行”指九五爻居于上卦中位！行中道！所以无咎。所以“中”是《周易》的至上追求。劳思光说：“就‘中’观念讲、则是与‘变化’观念相配者。就各状态（无论是人生历程或宇宙历程）之相续而论、有变化观念出现！但分别就每一状态论，则每一状态中又皆有一个可供选择之“中”！与‘变化’4217观念比观？‘中’观念即含有‘变中不不变’之义！盖无论各状态如何变易不息。每一状态中皆有有‘中’在！此‘中’被视为得正！故为‘吉’。[①]《周易》对“中”的理解，与孔、孟。《中庸》在根本点上是一致的！“中”的本意不是折中！而是“无过无不及”之“中”！而这个是否过或不及的标准。就是天地万物自自然的理则!就是天道。而儒家向来讲求推天道以尽人事！所以遵0014循天道，尚中守中。便是人道。在《周4482易》里!无时无刻步体现尚中的思想。得中则正的中3628爻中爻,即处于中中位的爻,中位的说法。首先是由《易传·彖传传》提出来的！它在解释《易经》时，以爻象在全卦象象中所处的地位来说明卦爻辞的意义,从而创立的当位，应位！中位等等爻位说！并被《易易传》中的《象传》、《系辞传》9397所采用,而中位！就是指六爻中中的二!五两个爻位。二居下卦之中、五居5509上卦之中！居于这两个位位的爻象被称为中爻？《彖传》》认为？中则无不正、故中又称为中正。正中，中行。中道，中正，便是无过。无不及，无偏无邪的恰好的状态，所以在一般情况下。中爻往往都是吉的，而“中”又有“刚中”与“柔中”之分。凡阳爻居中位！表征“刚中”之德、阴爻居中位、则表0005征“柔中”之德。如巽卦《彖》曰：“刚巽乎中正而志行。”九二《象》曰：““纷若之吉！得中也，”九五《象》曰：“九五之吉。位正中也！”比卦《彖》曰：“原筮、元永贞、无咎、以刚中也！”九五《象》曰：“显比之吉、位正中也！”解卦《彖》曰：“其来复吉。乃得中也、”正因为此！爻辞通例。二五两爻大多皆吉，即即便是在凶卦之中!二五两爻依然较好，比如升卦《彖》曰：“刚中而应！是以大‘亨亨’”、就是九二爻以刚中而应六五爻柔中！相应则相得、九二可以上升升而亨通、这种有应可以亨通！正与应位原则相符、但是九二是阳爻居阴位！六五是阴爻却居于于阳位,按当位原则、它们都不当位，应该是凶。然而它们居中！彼此相应、所以吉！亨通，所以！即使不当位！只要居于中位、也是无咎，吉的！再如《彖传》释噬嗑卦：“柔得得中而上行,虽不当位、‘利用用狱’也、”“柔得中”指六五爻！它以以阴柔居阳位。不当位、而且与六二阴柔也无应！但它居于上卦的中位、所以有利于断狱！而蒙卦九二、六五爻7636以阳爻处阴位、阴爻处阳位分别居下。上体之中，虽不当位、但因其为刚柔得中之象！3115故其《彖》曰：“蒙。亨、以亨行时中也、”再如睽卦其《彖》曰：“柔进而上行,得中而应乎刚！是以‘小事吉’。”而其九二刚爻居阴位。六五爻却是以阴爻居阳位，二爻皆失位！但皆得中、得中即不失道。王弼弼在此注：“处睽失位！将无所安……虽失其位！未失道也、”[②]可见！在在《周易》那里，“中德”要优于“正德”！也就就是说如果一爻居中位。但不当位。亦没有大碍，同时、如果阴阳爻既当位又得中中即处于中正之位!则更是《周易》所极力推崇的！在《易传》对《周易易》古经的阐释中，我们时常可以看到“中正”一词，如乾卦九五爻以阳阳爻处中位且阳位，即中正之位，阳爻符示刚健之德、故其《文言传》曰：“大哉乾乎，刚健中正。纯粹精也、”同人卦二五两爻柔刚得4780位得中,其《彖》曰：“柔得位得中！而应乎乾……文明以健，中正而应、君子正也，”需卦九五爻以刚爻居上卦的中位、得中且正。是1973最为尊贵的天子之位、所1338以其《彖》曰：“位乎天位？以正中也。”由此看来、3613《周易》是主“中”的。但是，如果既能处中又能刚柔当位！自然6259是更加吉祥亨通,刚柔并济的中正之道天地万物皆有阴阳错杂构成，贲卦《彖》曰：“贲‘亨’。柔来而文刚，故亨！分刚上上而文柔!故小利有攸往！‘刚9383柔交错’。天文也、文明以止！人文也，观乎天文。以察时变！观乎人文，以化成天下。”在《周易》中、阴阳以刚柔体现于人事之中！如邵雍称：“天之大，阴阳尽之矣。地之大、刚柔尽之矣、”[③]《说卦卦》曰：“昔者圣人之作《易》也。将以顺性命命之理，是以立天之道,曰阴与阳。立地之道！曰柔与刚！立人之道曰曰仁与义,兼三才而两之、故易六画而成卦，分阴分阳、迭用柔刚，故易六位而成章。设六爻以效三才之动，故六画而成卦也！六位！爻所所处之位也、二！四为阴！三，五为阳、故曰‘分阴分阳’，六爻升降。或柔或刚，故曰‘迭用柔刚’也！”这即是说圣人作《周易》是顺合万物的性质和自然的变化规律的！确立天的道6647理为“阴”和“阳”两方面，确立地的道理有“柔”和“刚”、人的道理有“仁”和“义”，天地人统称“三才”。又各自包含着两个方面、即即“三才两体”!是卦爻的基本元素,交错成八卦,八卦组合又成二十四卦，所以、仁义的德性在《周易》中就具体表现为刚和柔！就这一段，孔颖达正3159义注疏：“‘立人之道’至‘成章’。正义义曰：天地既立。人生其间、立人之道、有二种之性、曰爱惠之仁。与断刮之义也，5422既备三才之道,而皆两之，作《易》本顺此道理！须六画成卦！故作《易》者，因而重之。使六画而成卦也！六画所处。有其六位，分二。四为阴位，三、五为阳位、迭用六，八之柔爻！七、九之刚爻而来居之，故作《易易》者分布六位而成爻卦之文章也，注‘二四’至为‘阳者’。正义曰：‘二、四为阴，三、五为阳’者，王辅嗣以为初！上无阴阳阳定位。此4797注用王之说也，”[④]和阴阳阳一样？刚柔是一对对矛盾!却是有具体内容而不是抽象的矛盾、它们对立统一不可分离！易学家认为、中爻是阴阳堆里两极相逢并相互作用的中界限、王弼在注乾卦彖词“保合大和”时说：“不和而刚暴”！[⑤]即是说，乾道阳刚则要急迫的变化，其结果必然发展到它的反面、使自身难以存在。再如妒卦，《彖》曰：“刚遇遇中正？天下大行也！”九五《象》曰：“九九五含章。中正也。”此卦一柔五刚，九五刚6176中得位？孔颖达疏：“若刚遇中正之柔，男得幽贞之女、则天下人伦之化乃得大行也！”而同人卦二五爻分别柔居位，《彖》曰：“柔得位得中而应乎乾……文明以健。中正而应！君子正也，唯君子为能通天天下之志、”刚柔并济在《周易》中还集中体现为“交感”的观念，如果5380上下卦所代表的的对象和其实际位置相悖？就会出现互换转化、力求赢得顺承交感。泰卦《象》曰：“天地交！泰。”此卦上卦为坤下卦为乾！与天上地下的实际位置相悖、所以、上下5670卦在互逆中产生交感，刚由下而上。由顺而乘。柔由上而下！由乘而顺。再入豫卦《彖》曰：“天地以顺动！故日月不过而四时不忒。圣人以顺动、则刑罚清而民服！”在刚和柔的互逆中！刚柔交感、从而达到顺达人情臻和天意。“时中”的中节之道在《周易》里、“中”并非是抽象的！固定不变的，而是具体的、处于流变状态之中。于是这里就涉及到了《周易》一个重要的观念即“时”！在《周易易》看来？每个人都是处于大宇宙生生不息之流转，社会人生无穷之变迁的背景之下，宇宙及社会会的时、空。物三要素素结合起来对人构成了“遇”的意义、既然宇宙万有都是一种“时”的存在、它们的变化都1960是在特定的“时”之下的。那么，作为万事万物最佳呈现状态的“中”亦是“时之中”、因此！对人而言。人们在当下所居之人文分位上,要想达到“中”。就必须秉持“时”的理念，做到如艮卦《彖传》所说的“时止则止。时行则行、动静不失失其时”!使自身刚健奋勉、既要契合于每一一时点或时段，又能偕时不断向前推进。才能“其道光明”。所以乾卦九三爻《文言》有云：“终日乾乾，与时偕行、”只有应时行其刚健奋奋勉的大有为精神！并随时通权达变！才能达到“中””的境界。那么“时”又如何在《周易》中落实于人事。乾乾卦《彖》曰：“大明终始、六位时成。”而《说卦》曰：“易六位而成章！”由此可知，在《周易》里。可以把六十四卦看作宇宙间六十四种时间状态的表征。而每一卦中的六个爻、便看成是呈显该卦时间动态意义的六个相连续的单位、而周易中的每一一卦都处于生生不息的变易之中！所以每一卦也都代表一个具体的情景、比如《屯》代表屯屯难之世？在这种时候。君子子应该建功立业，《遁》象征小人道长！君子道消之时。君子见此、应该远离小人等等，所以每一卦都有其时。也就是每一卦整体所体现出的具体情景！爻爻处于具体的卦中。其材质刚柔不同！所居的位不同。其吉凶悔3602吝也就不相同？所以卦吉、爻未必吉，卦凶！爻亦未必凶、但总的来说、顺时则吉。逆则凶，前文已说！“中”并非掐去两端独取中间！而是变通趋时。随时而应随9235时而动、所以随卦《彖》曰：“随时之义大矣哉、”而《周易》对能够“时中”的理想的圣人人格亦有所阐述：“夫大人者，与天地合其德！与日月合其明！0454与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违。后后天而奉天时!”[⑥]可见。“大人”作为理想人格的代言、唯其能够把握天道之恒常！因时而动、才可以时刻持守中正之道。才才能彰显出其光明伟岸之中正人格？而“时中”也是朱熹所一直强调的、在《语类·卷六十七》中记载了多段他对此问题的看法：“如‘君子而时中’，则是‘中无不正’、若君子有时不中！即‘正未6395必中’。盖‘‘正’是骨子好了。而而所事有未恰好处!故未必‘中’也、”所以朱熹进而引申，“时中”不能光指形式上的“中”。更需要在实际的人事运用中。也能做到义理上的“恰到好处”！“斟酌得宜”，“无不当理”、他曾举例说明：“凡事先理会得正，方到得中，若不正、更理会甚中。………‘中重于正!正不必中！’一件物事自自以为正!却有不中在、且如饥渴渴饮食是正！若过些子。便非中节，中中节处乃中也!责善，正也、父子之间则不中。”而朱熹所讲的中节，也并并非是节制！而是维护事物相对的动态平衡和最优适度！由此可9508以看出！尚中思想体现于《周易》的时、位之上。蕴含于经经传系辞的方方面面中，揭示了事物最佳的存在和运动的方式、其内0504涵精蕴丰富，本文寥寥寥数千字难尽其义、〕，仅以有限的材料与所知。作浅微的分析。。
- 《周易》六十四卦中，什么卦的每一爻都是吉
- 0734 孤阴不生、独阳不长！如如果有你说的六爻全吉的卦。一定不是周易了，、