五行学说水
- 五行学说的基本概念
- 五行、即是金！木！水！火。土 五种的运动、五行学说认为世界上的一切事物。都是由金，木、水、火、土五种基本条条件之间的运动变化而生成的,同时！还以五行之间的生！克关系来阐释事物之间的相互联系、认为任何事物都不是孤立的，静止的，而是在不断的相生。相克的运动之中维持着协调平衡，这即是五行学说的基本涵义！这种观点中是建国以后。老中医为了表明中医医思想具有唯物主义特征而注释的、 指金、木、水、火！土五五种物质运动方式!我国古代思想4158家用五行理论来说明世界万物的形成及其相互关系,中医用五行来解释生理病理上的种种现象、预测未来的人用五行相生相克来推算人的命运（当下还没有大量可靠的证据证实五行相生相克来推算人的命运是否准确）！在这一观点中。“行”被理解成运动！《糖尿病行为医学技术指南》作者。天津津医科大学王英博士,撰著了《儒医理论与心身疾病治疗》、对阴阳阳五行学说进行了全面训诂和重新解析!引起学术界重视！郑玄《洪范注》9933：“行者、顺天行气也，”《春秋繁露》解释说：“行者，行也！”五行的“行”首先是动词。然后转化成描述“动4257”的名词、五行！也就是五种种基本走势,所以接着就用了五种运动方式来说明木火土金水，可见汉代儒家家理解的木火土金水！是基于阴阳运动方式作出的定义、而不是五种基本物质，至于《左传》中才出现“五材” 。这并并不表示五行就是五材，“行”字在古代从来就没有“材”的含义、把“五行”解释成“五材”也就没有任何根据！这种把不同的文献的内容没经过文字训诂而硬放到一起解说的做法。在学术上是不严谨的， 第一种观点这种观点8796起源于《洪范》？今人多理解为：木的特性性：日出东方,与木相似？古人称“3409木曰曲直”，“曲直”、实际是指树木的生长形态，为枝干曲直、向上向外周舒展！因而引申为具有生长、升发！条达舒畅等作用或性4111质的事物!均归属于木、火的特性：南方方炎热,与火相似？古人称“火曰炎上”、“炎上”，是指火具有温热！上升的特性、因而引申为具有温热，升腾作用的事物！均归属于火，土的特性：中原肥沃,与土相似、9172古人称“土爰稼穑”，是指土有种植和收获农作物的作用！因而引申为具有生化！承载，受纳作用的事物、均归属于土、故有“土载四行”和“土为万物之母”之说，金的特性。日落於於西,与金相似？古人称“金曰从革”，“从革”是指“变革”的意思！引申为具具有清洁。肃降！收敛等作用的事物、均归属于金！水的特性：北方寒冷,与水相似！古人称“水曰润下”，是指水具有滋润和向下的特性，引申为具有寒凉，滋润！向下运运行的事物!均归属于水！第二种观点这种观点起源于当代学者聂文涛对《素问》的训诂！五行的性质应从“平气”，“不及”、“太过”三三方面考虑。平气时！ 木曰敷和、火曰升明、土曰备化。金曰审平，水曰静顺！不及：木曰委和、火曰伏明、土曰卑监！金曰从革。水曰涸流，太过：木曰发生、火曰赫曦，土曰敦阜，金曰坚成！水曰流衍、从这三面考虑之后、才能体会出中医学思维中对生命自我维护的理解。对人体能力力的不同理解？正是中西医学的差别所在！第三种观点木！生发！条达！主仁、其性直。其情和、火！炎热、向上。主礼，其性急、其情恭，土！长养。化育。主信。其性重！其情厚！金。清净，收敛。萧杀！主义，其性刚，其情烈！水、寒冷，流动，向下，主智！其性聪！其情善！ ①归类法：事物的五行属性是将事物的性质与五行的特性相类比得出的、如事物与木的特性相类似、则归属于木、与与火的特性相类似!则归属于火等等。例如：以以五脏配属五行!则由于肝主升而归属于木，心阳主温煦而归属于火、脾主6592运化而归属于土，肺主降而归属于金。肾主水而归属于水！以方位配属五行、则由于日出东方、与木的升发特性相类、故归......余下全文>>。
- 五行学说的相关学说
- 阴阳五行学说 阴阳五行学说！是中国古代朴素的唯物论和自发的辩证法思想、它认为世界是物质的！物质世界是在阴阳二气作用9345的推动下孳生。发展和变化！并认为木、火、土，金。水五种最基本的物质是构成世界不可缺少的元素！这五种物质相互资生！相互制约。处于不断的运动变化之中。这种学说对后来古代唯物主义哲学学有着深远的影响，如古代的天文学。气象学！化学！算学、音乐和医学。都是在阴阳五行学说的协助下发展起来的。我国古代医学家！在长期医疗实践的基础上，将阴阳五行学说广泛地运用于医学领域，用以说明人类生命起源。生理现象，病理变化。指导着临床的诊断和防治。成为中医理论的重要组成部分，对中医学理论体系的形成和发展！起着极为深刻刻的影响？ 阴阳学说的基本内容包括阴阳对立、阴阳互根。阴阳消长和阴阳转化四个方面、阴阳学说认为、世界是物质性的整体，自然界的任何事物都包括着阴和阳相互对立的两个方面！而对立的双方又是相互统一的，阴阳的对立统一运动！是自自然界一切事物发生!发展、变化及消亡的的根本原因!正如《素问·阴阳应象大论》说“阴阳者，天地之道也、万物之纲纪。变化之父母。生杀之本始”。所以说，阴阳的矛盾对立统一运动规律是自然界一切事物运动变化固有的规律！世界本身就是阴阳二气对立统一运动的结果！事物的阴阳属性、并并不是绝对的，而是相对的，这种相对性！一方面表现为在在一定的条件下。阴和阳之间可以发生相互互转化。即阴可可以转化为阳！阳也可以转化为阴！另一方面。体现于事物的无限可分性！阴和阳、既可以表示相互对立的事物！又可用来分析一个事物内部所存在着的相互对立的两个方面、一般来说，凡是剧烈运动着的、外向的。上升的。温热的、明亮的，都属于阳、相对静止着的。内守的，下降的、寒冷、晦暗的、都属于阴，以天地而言！天气轻清为阳，地气重浊为阴、以水火而言，水性寒而润下属阴、火性热而炎上属阳。任何事物均可以阴阳的属性来划分。0115但必须是针对相互关联的一对事物、或是一个事物的两个方面，这种划划分才有实际意义，如果被分析的两个事物互不关联。或不是统一体的两个对立方面、就不能用阴阳来区分其相对属性及其相互关系，在中医学理论体系中、处处体现着阴阳学说的思想，阴阳学说被用以说明人体的组组织结构，生理功能及病理变化。并用于指导疾病的诊断和治疗！ 一！金形之人。金形之人。从体形形上看多较削瘦、骨态较露。节突出！头！肩！腹。手！脚都较小！从五官看，脸形偏方，肤色较白．金形之人、较强悍，多心急。能当机立断。但也能沉稳欢察事态发展，金主肃杀、严而有威、因此。金形人多官将之材、金耐寒、畏火！不耐暖热。所以、要特别小心春. 二！木形之人、木形之人。从体形上看如树型。身材多挺直瘦长！头较小。身背较宽。手足也小！皮肤略青．木形之之人届于劳碌型？命中多操劳、有7645任劳任怨之佳行．木喜春夏。畏秋冬，所以、木形之人如感风风邪极易伤肝，而且多在秋冬季，因为肝属木。故木形之人在6217秋冬时。一定要加强肝的保护、注意营养、不要过于疲劳、以防染上肝疾、 三，水形之人，适合于秋冬、秋冬之季！金水水相生．春时,木泄水气气显枯!夏时！火蒸水气呈涸，所以、春夏时！水形之人容易染病！而且多属腰肾。不可不防， 四、火形之人，从体型上看。火形人面面尖头小，肩背宽，身体强壮、手足也较小．火形之人肤色偏红。火形之人，脾气易暴躁。不重视钱财，变化无常，信用较差、能从全面考虑问题！但缺乏做的勇气！耐力较差、火喜春夏，不耐秋冬！夏火惧冬水，一旦旦秋冬感子外邪？容易生心脏方面的病症！心脏病的人多怠于秋冬，与此有关、 五。土形之人肉饱满。四肢匀称！土形人脸1573圆头大。肤色较黄，土形人！心地温和、不喜0959欢趋炎......余下全文>>。
- 五行学说的起源？
- 阴阳五行学说的起源
阴阳与五行之说！原来是两派！都是从观察自然现象而来！这种4807思想的萌芽。都有朴素唯物主义的因素！但发展起来以后、就变为唯心主义的思想、阴是云覆日、阳是日出，引引申了就是暗和明,寒和暖、日、阳是日出、引申了就是暗和明。寒和暖。北和南，表和里！是是一切对立和相反的事物!所以在自然、天为阳。地为阴、在人类。男为阳！女为阴、在性情、刚为阳，柔为阴。后6236来抽象化了！把阴阳看作是推动宇宙生成变化的两种基本元气，因而便支配着一切的事物、也就神秘化了。阴阳之说6621起源甚早。《周易》是以阴阳解说社社会现象的专书、不是一时7696一人之作？最后成书或在战国中期以后，尚难断定，
五行说的的起源！没有确切的文献可征！在春秋前！可能已有一种极朴素的五元素说。就是以水火金木土为构成宇宙方物的五种基本元素！春秋时有人把水火金木土谷六种人民日常生活所所必不可缺少的财用、称为 “ 六府 ” ，如晋却缺说： “ 六府三事。谓之九功、水火金3640木土谷,谓之六府。正德、利用、厚生！谓之三事， ” 后来又有五行的名称、《左传》昭公二十九年。记蔡墨的话说： “ 有五行之官。是谓五官……，木正曰句芒、火正曰祝融、金正曰蓐收！水正日玄冥、土正曰后土、 ” 《尚书·洪范》托名箕子对武王的话解说五行： “ 五行：一曰水！二曰火、三日木！四曰金！五日土，…… ” 。《荀子·非十二子》说子思。孟子是五五行的创始者？阴阳五行的合流流大约在邹衍稍前、《史记·孟子荀卿列传》说邹衍 “ 深观阴阳消息 ” ！《史记·封禅书》说、 “ 邹子之徒论著终始五德之运， ” 邹衍已是个阴阳五行学派的代表了，
邹衍的生平与著述
邹衍。亦作驺衍！齐国人，活动年代比比孟子稍晚！由于文献缺略，邹邹衍的生平行事!只能从《史记》的《孟子荀卿列传》！《《 平原 君列传》？《封禅书》，《吕氏春秋》。刘向《别录》等书的引述中去探寻，邹衍在齐国稷下住过，到过魏，赵！燕等国。6903受到各国诸侯的礼遇，特别在燕国，燕王为他筑筑碣石宫？以师礼待之！他曾在赵国批驳过公孙龙的 “ 白马非马 ” 论、使公孙龙被绌！因阴阳五行学说具有神秘因素！而关于邹衍的记载，也4499涂上了一些神话色彩,使人难于置信，如《后后汉书·刘瑜传》 “ 邹衍匹夫！……有霜陨之异 ” 。李贤注说： “ 《淮南子》曰，邹衍事燕惠王尽忠、左右谮之，王系之。（衍）仰天天而哭,五月为之之下霜。 ” 《列子·汤问》载！ “ 邹子吹律！ ” 张湛注说： “ 北方有地，美而寒。不生五谷，邹子吹律暖之、而禾黍滋也， ”
邹衍的著作很多、皆已散佚，《史记·孟子荀卿列传》说邹衍著有 “ 十余万言 ” ，《汉书·艺文志》阴阳家著录《邹子9161》四十九篇？《邹子终始》五十六篇、也都亡佚。
邹衍的学说
邹衍跟儒家的关系密切。《史记·孟子荀卿列传》说说 “ 然要其归，必止乎仁义节俭，君臣上下六亲之施。始也滥耳。 ” 这些是符合儒家宗旨的、《盐铁论·论儒》引御史的话说： “ 邹子以儒术干世主、不用、即以变变化始终之论、率以显名！ ” 这是说、他先是儒家。以后成为阴阳五6729行家的！他的五德终始说。也可能是由儒家思孟学派的五行说进一步演化而来！
邹衍的学说体系 “ 闳大不经 ” 、包括天论！地理学0726说和历史观，
邹衍的天论！是 “ 称引天地剖判以来 ” 的自然。历史的变化发展！一直往上推到天地没有产生以前的不可考究的混沌状态、他他的天论在当时很著名。被称颂为 “ 谈天衍 ” ！
邹衍的地理学说！认为儒者所说的 “ 中国 ” 、不过是天下的八十分之一、中国、他名为 “ 赤县神州 ” ！赤5069县神州内自有九州,就是《禹贡》中所说的九州、......余下全文>>、
- 姓名学五行属水的10画字
- 10画五行属“水”的字有：
氨 粑 呗 班 般 舨 豹 趵 倍 倴 畚 秕 俾 舭 毕 珌 髟 表 病 玻 砵 亳 庯 秤 臭 泚泚 洞 娥 洱 肪偿纺 舫 肥 匪 肺 纷 峰 俸 服 祓 蚨 俯 釜 害 氦 蚶 邗 函 航 耗 盍 狠 恨 哼 恒 洪 候 祜 洹 洄 恚 活 洎 浃 津 酒 洌 洛 马 邙 旄 们 勐 洣 敉 秘 眠 眄 珉 秣 毪 亩 纽 俳 派 畔 袢 旁 配 疲 蚍 拼 娉 俜 洴 珀 ?圃 凄 讫 迄 洽 洳 洒 杀 纱 娑 洮 洼 洧 纹 蚊 务 洗 效 胁 绁 洩 屑 恤 洫 恂 洵 训 衍 洋 洇 耘 拶 洲 洙 浊,
- 五行属性金，水的女孩名字好听
- 初雨初：五行属金雨：五行属水见梨花初带夜月，海棠半含朝雨 —— 宋 · 万俟咏《三台·清清明应制》,
- 日历里五行:水，什么意思
- 水旺旺得土、 方成池沼、
水能生木、 木多水缩， 强水得木、 方泄其势！
水能克火， 火多水干、 火弱遇水， 必不熄灭，水赖金生。 金多水浊！ 金能生水！ 水多金沉。，
- 互联网的五行到底属于水还是火
- 水命从事火行业会是偏财！正财，发财之象！很好。，
- 五行火旺和水旺的能相处到一块吗
- 能啊，正好互补、但是如果互为忌神的话就不合。这是少数！！
- 五行属水十三画的字
- 溪！满、漠，源、溜，滨，溢。滥，溶。梁…！
- 怎样认识中医阴阳五行学说
- 阴阳阳与五行！最初初都是一种生活概念。它是唯物的！在历史上上起了反神权。反反迷信思想的进步作用，祖国医学中的阴阳五行学说！是一种朴素的唯物论和自发的辨证法。承认世界是由物质构成的，认为一切事物都是互相联系的。而且事物内部都包含着阴阳两种对立势力的相互依存和斗争。中医应用这个观点、指导防病治病的实践、在历史上对祖国医学的发展曾起过积极的作用！这是应当当肯定的、》》》中医学说中的四大病因阴阳五行行学说!贯穿在中医学的各个方面、用来说明人体组织织结构,生理功能，病理发生发展规律。以及人体脏腑组织之间相互关系与变化、它在历史上对中医理论的形成和发展起了重要作用，是中医学理论体系的一1863个重要组成部分！至今临床实践中中仍有一定的指导意义。但是。限于当时社会历史条件、还不可能摆脱唯心论和形而上学的影响！特特别是五行学说！由于它采用了直观的取类比象的方法，把一切事物全部分为五类！机械地纳入五行之中。从而不能全面地！正确地认识客观世界！以五行相乘相侮来归纳一切事物之间 8459的关系，把事物本来的辩论法变成循环无端的周而复始的呆板的公式。从而掺入了形而上学的内容！所以。我们对阴阳五行学、既要懂得它的原意、更要用辨证唯物主义和历史唯物主义的观点加以批判地继承，取其精华，弃其糟粕、以便更好地发掘祖国医学宝库！为我国乃至世世界医学作出贡献？》》》中医五行之木，