周易第二十五卦论文_易经第二十五卦求解卦，梅花易数，第二十五挂无妄天雷无妄求解男女感情，前与女友分手，不知缘分尽了没 5分

周易第二十五卦论文

易经第二十五卦求解卦，梅花易数，第二十五挂无妄天雷无妄求解男女感情，前与女友分手，不知缘分尽了没 5分: 　　分手和女孩的父亲有关、你会找到好姻缘的，另外注意保护自己的肝脏！，

求一篇周易论文·是要有关于周易六十四卦中任意一卦的。帮帮忙啊！有高分答谢的、最好是3000字左右。: 　　浅析《周易》的尚中中思想[内容摘要]：儒家向来崇尚中庸之道、而如其它7689众多儒家经典一样。《周易》中也有丰富的崇尚“中”的思想、本文从中爻位、中正和时中三方面进行阐述《周易》的尚中思想。[关关键词]：中、位，刚柔、^时时在《周易》里!尚中思想被^置置于最高位置,夬卦九五爻辞曰：“苋陆夬夬中行！无咎。”“中行”指九五爻居于上卦中位、行中道、所以无咎。所以“中”是《周易》的至上追求、劳思光说：“就‘中’观念讲！则是与‘变化’观念相配者！就各状态（无论是人生历程或宇宙历程）之相续而论。有变化观念念出现。但分别就每一1256状态论？则每一状态中又皆有一个可供选择之“中”，与‘变化’观念比观。‘中’观念即含有‘变中不变’之义、盖无论各状态如何变易不息、每一状态中皆皆有‘中’在？此‘中’被视为得正。故为‘吉’。[①]《周易》对“中”的理解、与孔。孟、《中庸》在根根本点上是一致的！“中”的本意不是折中、而是“无过无不1459及”之“中”。而这这个是否过或不及的标准！就是天地万物自然的理则，就是天道！而儒家向来讲讲求推天道以尽人事!所以遵循天道、尚中守中！便是人道、在《周易易》里，无时无刻步体现尚中的思想。得中^则则正的中爻中爻！即处于中位的爻！中位的说法！首先是7012由《易传·彖传》提出来的！它在解解释《易经》时，以爻象在全卦象中所处的地位来说明明卦爻辞的意义，从而创立的当位。应位、中位位等爻位说？并被《易传6870》中的《象传》？《系辞传0166》所采用、而中位。就是指六爻中的二，五两个爻位、二居下卦之中！五居上卦之中。居于这两个位的爻象被7555称为中爻！《彖传》认为。中则无不正。故中又称为中正、正中。中行，中道，中正！便是无过。无不及。无偏无邪的恰好的状态。1587所以在一般情况下，中爻往往往都是吉的、而“中”又有“刚中”与“柔中”之分、凡阳爻居中位、表征“刚中”之德。阴爻居中位，则表征“柔中”之德。如巽卦《彖》曰：“刚巽乎中正而志行！”九二《象象》曰：“纷若之吉!得中也、”九五《象》曰：“九五之吉！位正中也，”比^卦卦《彖》曰：“原筮、元永贞、无咎，以刚中也、”九五《象》曰曰：“显比之吉？位正中也、”解卦《¹⁴⁵⁶彖》曰：“其来复吉？乃得中也，”正因为此、爻辞通例！二五0124两爻大多皆吉、即便4607是在凶卦之中,二五两爻依然然较好!比如升卦卦《彖》曰：“刚中而应、是以大‘亨’”、就是九二爻以刚中而应六五爻柔中！相应则相得，九二可以上升而亨通，这种有应可以亨通。正与应位原则相符！但是九九二是阳爻居阴位！六五是阴爻却居于阳位！按当位原则，它们都不当位、应该是凶，然而它们居中，彼此相应。所以吉、亨通、所以。即使不当位！只要居于中位。也是无咎，吉的，再如《彖传》释噬嗑卦：“柔得中而上行。虽不当位、‘利用狱’也！”“柔得中”指六五爻、它以阴柔居阳位，不当位、而且与六二阴柔也无应。但它居于上卦的中位，所以8435有利于断狱？而蒙卦九二。六五爻以阳爻处阴位！阴爻处阳位分别居下、上体之中。虽不当位，但因其为刚柔得中之象。故其《彖》曰：“蒙，亨！以亨行时中也。”再如睽卦其《彖》曰：“柔进而上上行,得中而应乎刚、是以‘小事吉’、”而其九二刚爻居阴位，六五爻却是以阴爻居阳位，二爻皆失位，但皆得中。得中即^不不失道，王弼在此注：“处睽失位。将无所安………虽失其位!未失道也、”[②]可见！在《周易》那里、“中中德”要优于“正德”！也就是说^如如果一爻居中位？但不当位！亦没有大碍，同时，如果阴阳爻既既当位又得中即处于中正之位！则更是《周易》所极力推崇的！在《易传》对《周易》古经的阐释中、我们时常可以看到“中正”一词、如乾卦九五爻以阳爻处中位且阳位！即中正之位、阳爻符示刚健之德，故其《文言传》曰：“大哉乾乎、刚健中正，纯粹精也、”同人卦二五两爻柔刚得位得中。其《彖》曰：“柔得位得中。而应乎⁰⁵⁶⁰乾……文明以健？中正而应，君子正也！”需卦卦九五爻以刚爻居上卦的中位！得中且正！是最为尊贵的天子之位。所以其《彖》曰：“位乎天位，以正中也，”由此看来、《周易》是主“中”的，但是、如果既能处中又能刚柔当位、自然是更加吉祥亨通。刚柔并济的中正之道天地万物皆有有阴阳错杂构成、贲卦《彖》曰：“贲‘亨’。柔来而文刚、故亨。分刚上而文柔！故故小利有攸往，‘刚柔交错’。天文也！文明以止，人文也，观乎天文！以察时变，观乎人文、以化成天下！”在《周易》中！阴阳以刚柔体现于人事之中。如邵雍雍称：“天之大？阴阳尽之矣！地之大，刚柔尽之矣！”[③]《说卦》曰：“昔者圣人之作《易》也。将^以以顺性命之理,是以立天天之道,曰阴与阳!立地之道！曰柔与刚！立人之道曰8053仁与义，兼^三三才而两之？故易六画而而成卦！分阴分阳、迭用柔刚，故易六位而成章。^设设六爻以效三才之动,故六画而而成卦也？六位。爻所处之位也、二、四为阴！三、五为阳、故曰‘分阴分阳’、六爻升降，或柔或刚、故曰‘迭用柔刚’也、”这即是说圣人作《周易》是顺合万物的性质和自然的变化规律的。确立天的道理为“阴”和“阳”两方面、确立地的道理有“柔”和“刚”。人的道理有“仁”和“义”，天地人人统称“三才”,又7308各自包含着两个方面，即“^三三才两体”!是卦爻的基本元素,交错成八卦,八卦组合又成二十四卦，所以，仁义的德性在《周易》中就具体表现为刚和柔，就这一段！孔颖达正义注疏：“‘立人之道’至‘成章’、正义曰：天地既立、人生其间、立人之道！有二种之性，曰爱惠之仁！与⁷³⁴⁵断刮之义也？既备三才才之道、而皆两之、作《易》本顺此道理、须六画成卦、故作《易》者、因而重之。使六画而成卦也。六画所处、有其六位，分二，四为阴位！三、五为阳位！迭用六。八之柔爻，七、九之刚爻而来居之！故作《易》者分布六位而成爻卦之之文章也！注‘二四’至为‘阳者’，正义曰：‘二！四为阴，三！五为阳’者，王辅嗣以为初。上无阴阳定位。此注用王之说也。”[④]和阴阳一样、刚柔是一对矛盾。却是有具体内容而不是抽象的矛盾，它们对立统一不可分离。易学家认为、中爻是阴阳堆里两极相逢并相互作用的中界限，王弼在注乾卦彖词“保合大和”时说：“不和而7629刚暴”！[⑤]即是说。乾道阳刚则要急迫的变化！其结果必然发展到它的反面、使自身难以存在、再如妒卦。《彖》曰：“刚遇中正，天下大行也，”九五《象》曰：““九五含章？中正也！”此卦一柔五刚。九五刚中得位，孔颖达疏：“若刚刚遇中正之柔!男得幽贞之女！则天下人伦之化化乃得大行也、”而同人卦二五爻0712分别柔居位。《彖》曰：“柔得位得中而应乎乾……文明以健！中正而应、君子正也。唯君子为能通天天下之志,”刚柔并济在《周易》中还集中体现为“交感”的观念、如果上下卦所代表的的对象和其其实际位置相悖!就就会出现互换转化。力求赢得顺承交感，泰卦《象》曰：：“天地交,泰，1478”此卦上卦为坤下卦为乾。与天上地下的实际位置相悖，所以！上下卦在互逆中产生交感。刚由下而上！由顺而乘。柔由上而下，由乘而顺，再入豫卦卦《彖》曰：“天地以顺动!故日月不过而四^时时不忒,圣人以顺动，则刑^罚罚清而民服？”在刚和柔的³⁹³¹互逆中！刚柔交感！从而达到顺达人情臻和天意，“时中”的中节之道在《周易》里。“中”并非是抽象的、固定不变的。而是具体的！处于流变状态之中，于是这里就涉及到了《周易》一个重要的观念即“时”。在《周易》看来。每个个人都是处于大宇宙生生不息之流转！社会人生无穷之变迁的背景之下。宇宙及³⁸⁰³社会的时,空。物三要素结合起来对人构成了“遇”的意义、既然然宇宙万有都是一种“时”的存在、它们的变化都是在特定的“时”之下的！那么、作为万事万物最佳呈现状态的“中”亦是“时之中”。因此！对人而言。人们在当下所居之人文分位上,要想达到“中”、就必须秉持“时”的理念！做到如艮卦《彖传》所说的“时止则止，时行则行。动静不失其时”。使自身刚健健奋勉！既要契合于每一时点或时段、又能偕时不断向前推进。才能“其道光明”！所以乾卦九三爻《文言》有云：“终日乾乾、与时偕行！”只有应时行其刚健奋勉的大有为精神。并随时通权达变、才能达到““中”的境界！那么“时”又4000如何在《周易》中落实于人事！乾卦《彖》曰：“大明终始！六位时成。”而《说卦》曰：“易六位位而成章！”由此可知，在《周易》里。可以把六十四卦看作宇宙间六十四种时间状态的表征、而每一卦中的六个爻、便看成是呈显该卦时间动态意义的六个相连续的单位，而周易中的每一卦都处于生生不息的变易之中，所以每一卦也都代表一个具体的情景、比如《屯》代4663表屯难之世!在这种时候！君子应该建功立业。《遁》象征小人道长。君子道消之时。君子见此！应该远离小人等等、所以每一卦都有其时！也就是每一卦整体所体现出的具体情景。爻处于具体的卦中，其材质刚柔不同，所居的位不同、其吉凶悔吝也就不不相同、所以卦吉、爻未必吉，卦凶，爻亦未必凶，但总的来说，顺时则吉，逆则凶。前文已说。“中”并非掐去两端独取中间。而是变通趋时，随时而应随时而动，所以随卦《彖》曰：“随时之义大矣哉，”而《周易》对能够“时中”的理想的圣人人格亦有所阐述：“夫大人者、与天地合其德，3370与日月合其明！与四时合其序！与鬼神合其吉凶，先天而天弗违、后天而奉天时！”[⑥]可见、“大人”作为理想人格的代言，唯⁰⁰⁹²其能够把握天道之恒常!因时而动。才可以时刻持持守中正之道，才能彰显出其光明伟岸之中正人格、而“时中”也是朱熹所一直强调的，在《语类·卷六十七》中记载了多段他对此问题的看法：“如‘君子而时中’、则是‘中无不正’。若君子子有时不中？即‘正0843未必中’,盖‘正’是骨子好了、而所事有未恰好处、故未必‘中’也，”所以朱熹进而引申！“时中”不能光指形式上的“中”！更需要在实际的人事运用中、也能做到义理上的“恰到好处”，1766“斟酌得宜”？“无不9168当理”，他曾举例说明：“凡事事先理会得正!方到得中。若不正！更理会甚中、……‘中重于正！正不必中，’一件物事自以为正，却有不中在。且如饥渴饮食是正！若过些子！便非中节！中节处乃中也！责善！正也，父子之间则不中、”而朱熹所1823讲的中节？也并非是节制！而是维护事物相对的动态平衡和最优适度。由此可可以看出。尚中思想体现于《周易》的时，位之上、蕴含于经传系辞的方方面面中。揭示了事物最佳的存在和运动的方式、其内涵精蕴丰富、本文寥寥数千字难尽其义、〕、仅以有限的材料与所知！作浅微的分析！、

关于周易的论文: 　　一、谈谈《周易》理念的思维主线索　　笔者认为、老祖宗们留下来的古老《周易》、本是一门博大精深的"变化过程学"！但是、由于种种原因。如其占^筮筮性的外壳、独^特特的卦象表现形式,简而零散的卦辞说明等等，就使得我们这些后来人认6293识其精髓要义非常不容易了,为给想继续对《周易》要进一步了解的朋友入门有所帮助！在此。在介绍《周易》核心内容《易经》之前、还得对《周易》学说的思维方式。认知思路作最直接¹⁹⁰⁷的说明。这是因为。在表现学问的的方法上,探讨认知的思路等各方面！《周易》与现代学说和方法完全不同、　　首先、《周易》讨论认知的基本出发点是：世间万事万物最基本的特征就?quot;变化"、也就是说，惟有"变化"才是事物的永恒性质！因此。承认这种种特征、这种基本性质并用变化的目光，变化的观念认识事物、是《《周易》作者们做学问的起始出发点!所以。《周易^》》理念的第一步就是：变化。　　第二。从整体，宏观的审视方式出发，观察，总结！研判世界上万事万物的共性特征、　　《周易》作者们所得出的结论是：世界上的任何事物变化、都有变化方向异同同的共性特征！《周易》就是沿着这个基本性认知结论！导导出了《周易》专用的第一个概念：阴阳，　　顺便在此对《周易》学问方法中的最重要的方式作点介绍。《周易》运用^理理性思维的方式，是始终对客观实在中事物变化现象！用深入挖掘内在本质原因和形象表现外在变化方向上的特征来说明事理，这就是所谓?quot;形而上"！"形而下"的区分和区别，　　所以，《周易》中的第一个有明确内涵的"阴阳"概念！有多种含义：用阴阳表现事物变化中的变化方向上的外在表现特征！用阴阳反映事物变化内在的。决定外在的变化方向的本质原因，　　需要说明的是、本文所说的"方向"！也就是《周易》理念概概念中"阴阳"概念的实质！并不是仅类似于几何学或现代各学科关于"空间"性质的含义！而是万事事万物在变化时。可以通过观察、识别和区分出的任何互为对立的不同变化趋势的划分！如，人类和生物界中的男女，公母。雄雌之分！物体温度变化中的升高高或降低之分！化学变化中的分解与聚合（化合）的对照！人的情绪变化中^的的哭与笑。悲与喜、男女之间是结合还是分手等等、也就是说！所?quot;方向"、并没有特定的具体内涵！　　第三。对产生变化。以及变化方向的原因进行了深入入的挖掘和探讨。这就是所说的"阴阳"概念在"形而上"中的"相摩相荡"原理。就是在说！任何事^物物的基本性质中!都有内在的阴阳属性始终在"相摩相荡"、这种矛^盾盾和矛盾斗争的存在和结果!决定定了事物的"阴?quot;性质、外在表现特征以及变化的方向！根据观察得到的现象！可将客观现实中的这种"阴阳"属性分为三类：事物呈阳性特征，事物物呈阴性特征,事物的"阴阴阳"属性呈中性!⁹²³²在上述划分中，就充分显示了向不同方向变化或保持原状的根本原因！　　另外，对于变化方向上的类别和形态划分又可分为四类：　　事物向阳性方向变化，　　事物向阴性方向变化！事物呈对立事态发展。　　事物呈阴阳融合趋势发展。这种分类就是所谓的变化形态的"四象。　　二，从"乾""坤"两卦看《周易》是如何表现认知和学问的　　现代认知体系表现学识见解的方法、是^多多种多样的！比如用语言文字表述、数学工工具揭示和展现!图形图图表描绘等等、同样！《周易》在这方面也表现出高超的技能和才华，他们是采用另一种极独特的方式！用卦象和卦辞相结合的方法来表现事^物物变化规律和自己对此的见解的，　　应该简要告诉大家的是。《周易》的《易经》中所采用的卦象是用来揭示和表现事物变化的原因的。用卦象的内在结构原理和结构内容极其原因与内容中的"阴阳""相摩相荡"关系来展示，反映为什么会发生变化和相应的变化过程形态。而卦辞则由两部分内容⁷⁸⁵⁸组成：一是用生动。形象的事例、表现特定定类型的变化过程外在表现特征，包括变化过程的整体特征和过程中各个阶段性特征。而这这里所说的所?quot;特征",就是指事物在各种复杂性类型型的变化中、变化方向上的不同特殊表现和特点。这就是被称之为是卦辞中的象辞部分、具体³⁸⁸¹内容包括了卦名、卦。爻爻辞中的象辞组成,二9142是兆辞部分？本人习惯于"占断断之辞"的说法。其含义将在下文中再议。　　首先！应明白《周易》中的主要、核心内容《易经》所显示的八八^六六十四卦、其实是在展示各个复杂型事物变化过程的不同类别、比如说。一个男将！一个女将。本来是姓张姓李或叫维克多，施密特什么的在各过各。现在、由于一种叫结婚的把戏要要把两个人搞到一堆去了,那么！在高高兴兴地喜接连理之际！这小两口今后的婚姻生涯究竟竟会怎么样呢！是从如胶似漆开始直至^白白头到老？双宿双飞，真的是恩恩爱爱一辈子、还是最后弄^得得个像本拉登与布什总统两人一样,都把对方恨得个咬牙切齿、水火不能相容的地步了呢，也就是说，结婚到底是好事还是不幸。谁都不敢在开始始时打包票！下定论、请注意！这里的是好是坏、就是^所所谓的"阴阳"方向,因为夫妻之间的人生旅途就是复杂类型的过程。因此，看了《易经》后，大家就应该明白！这小两口今后的生活过程的可能选择至少有六十四种、　　第二、《周易》作者们非常喜欢让后人去做一下脑力操，上面所说的婚姻幸福与否的多种可能性！是在用宏观。整体的审视目光，对整个人类的婚姻姻过程的全部内容而言的!如果就任何具体?quot;个案案"而言、其具体、实在8882的过程在多种可能性和可选择性中,又是唯0005一性的,这就是六十四种可能性中^的的每个较具体的各个过程形态了。　　谈《周易》，论过程类别是离不开讲卦象的、简言之！卦象的不同具体结构内容决定了与之必然相联系的过程特征、还是拿婚姻这种事例来说吧、是好是坏的关键在于当事人双方真正找对了人没有、一个要正而八经9532地去做女强人？一个又真心实意地甘愿去做上马石。后勤总长。那还有什么可说的呢、若一个老想着去发财、一个却实实在在地要做真正的雷锋。那还不双9838方丧感情麽、一个喜欢甜的、一个见了6028辣的就不要命，岂不老是要扯皮麽、卦象的作用就是在揭示这种各种各样的可能性中不同的。有决定性作用的内容和内涵。　　有规定性意义的卦象内容一旦确立了（注：这种内容是可以在变化过程延续和发展中发生变化的、详见漫谈之四），那么！将来的过程形态的外在表现特征的^基基本轮廓和各个阶段性特点也就明朗了！是怎样结合的小两口！就有大致差不离的婚姻经历，这种含较笼统、细节也模糊的过程特征。用象辞中的形象性事例表现出来。《周易》的作者们。就是用这种表示。表现方法、来体体现认知结果和已取得的学识见解! 　　为了更好地理解、就以六十四卦中之首的"乾""坤"为例！细细再侃一通吧、　　乾卦：　　卦名：乾　　卦名象征含义：乾，天也！天之性和特征是：运动。变化生生不息也、因此、本卦就意味着。这种过过程至始至终都是流畅！顺达，在阳性方向上蒸蒸日上、　8703　卦辞：元亨、利贞、　　1！《易经》原7180文并无断句。本文所述^其其辞的断句。系本人的观点，　　2，卦辞乃一卦之"殊途"类型的变化过程整体特征的评介和结论性看法！本卦无象辞。这是⁶⁴⁵⁵因为卦名已显示了天之道：天行健也！永不知疲、故直接下定论、再用象辞注释均均为废话？　　说明：元：齐，大。全也。至始至终之意、亨：流畅！通达之意，利贞。利！有利于、贞，有多种含义。本卦主要是：问，　　评价：无象辞、说明本卦8724较明朗,过程在阳3315性方向上发生，发展趋势明显！无须多废口舌、　　爻辞：　　　初九：潜龙？勿用，　　1、爻辞主要是^用用某种。某件已有，已过往的事例显现某卦的整个过程和各个过程阶段性的一些特征表现。　　2，本卦过程以中国人过去的图腾崇拜之物"龙"表示本过程的特征，　　说明：潜龙是是象辞。潜龙！潜在之龙。未来之龙也。实指幼龙出世也，　　评价：管他是是龙是凤也好!或猛虎恶狼也罢。刚问世时！都跟7123小兔崽子一样。要妈妈。旁人的呵护。　　九二：见龙在田、利见大人、　　第一个见、念现！显现，展示之意！　　说明：^见见龙在田是象辞、表现龙在过程中已成长为少龙了。头角已开始展露、外人已知他是将来可上天入入地的坯子了! 　　⁴²⁴⁵评价：虽已小荷才露尖尖角!但此时遇高强的启蒙老师。师傅却极为重要，　　九三：君子终日乾乾！夕惕若！厉！无咎。　　说明：前两句为象辞，表明龙的成成长已进入青春期？心花意乱，是整个过程中最危险的一个时期和阶段、父母，师傅！师长长们操心的引导和管教！至关重要，否则，就可能使此龙夭折了。　　评价：君子终日乾乾，夕惕若，不是指龙本身！而是指经验、^阅阅历丰富的师傅!师长们，此时！龙就是龙、已决不是小兔崽子们可可比的了、但此时之龙！既不知高^低低深浅,又表现出心猿意马，就只能是让8323他们多操心费力去了？　　九四：或跃或渊！无咎、　　说明：龙已安全度过青春危险期了、此时、是该去做事情的时候了！或作出成绩！或遭受挫折、是将来大成功的必然！必要，必备条件、　　评价：或跃或渊！表面上看，是龙在展现上天入地入海的情景，实则是取得得成果或遭挫折的写照，波动反复之过程形态表现也。　　九五：飞龙在天！利见大人！　　说明：龙是上天。下地。入海⁷²³⁵的三栖之物!能冲上天去！真有大本事了也。　　评价：本阶段是整个过程程中最突出和激动人心的区间？过程的阳势发展特征极为明朗，明显。　　上九：亢亢龙有悔! 　　说明：亢、过度兴奋也！能想飞多高就飞多高！那还不"得意忘形"了麽，然而！一忘形！麻烦就有可能马上就要来了、，

属狗腊月十五婚姻命运: 　　嗯。

八个字的成语，(第二字带之，等七字带千字)有那些: 　　失之毫厘、差之千里　　指细微的失误。可导导致巨大的差错!！

1972年阴历三月十五属鼠女的命运: 　　你好　　根据您的问题解答如下　　今天出生的人、个性柔顺、为人温和笃实！已经结婚者。夫妻相处间多半相互敬重。而能使德泽庇及子孙，唯独应注意子孙若有好争勇^斗斗之天性、须多加留心管教、以免造成行为偏差！损及及自我前程，整体大运方面：男性家庭亲缘较薄、因此容易离开故乡，在^外外地生活发展;女性则命运略带波折!与丈夫缘份较浅、且容易发生生离死别的状况、宜婚婚配命局较硬的男性！大体说来是属于平凡如常的命格。　　希望对你有帮助！如果满意4122请采纳。祝您好好运常伴？

男怕初一，女怕十五有什么忌讳: 　　首0120先强调一下“男怕初一,女怕十五”。是指每年阴历正^月月中的初一或十五、而不是每个阴历月中的初一和初十五。　　河南一带有俗俗语：“男怕初一？女怕十五。”初一一是年节,年节出生的男孩。命大，过年不能能打骂小孩!所以这孩子将来父母不敢敢管教，会妨父母的！正月十五！是元宵灯节，正是观灯的时刻！女孩这时出生。大人不能观灯游赏事小、还恐怕女孩生在这个时辰、长大了会贪玩耍，无管教，成6630为一个“疯丫头”、克伤父母。 2625　　还有一种说法！　　中中医理论钻牛角尖：搞医的都知道有这样一句话：“男怕初一？女怕十五”。也有：男怕二十二。二十三、女怕初七！初八之说。此为何因呢，　　这是指男的初一得了病不好治。女的十五得了病不好治、这是为什么呢?因为初一十五！太阳月亮和地球之间的所处的相对位置与其他的时间不同。他们相互间的引力场变化大。引起起地球上的水分的大变化？而人体中的水分占整体的70%。9624地球水分的变化、必然要引响人体水分的变化！　　海潮的涨落和日月有关，人体内是否有类似1205的潮涨潮落呢。应该是有、初一十五这两天。是海水的涨落幅度！在一个月里变化最大的时候，初一和十五、人体内的水分必然随着地球的潮水涨落的变化而变化、按照中医的说法：男人以气为主！女人以3831血为主！男女在生理理特点有所不同！初一！男子在气的方面变化比较大。十五。女子在血的方面变化比较大！这是人与自然场性的结合！而形成的变⁹¹⁷⁵化规律！所以，“男怕初一！女怕十五”。是^有有科学道理的! 　　　　———————————————分割线—————————————————— 　　　　满意请采纳(⊙o⊙)！以上是软硬谦施团队为你带来的回答！　　如果有什么不懂的可以追问，以后有什么问题可以向我提问或者向我的团队提问，(*^__^*) 嘻嘻……，

双鱼座最聪明为什么排名榜里它是第二: 　　双鱼座出生日期：2月19日日-3月20日优点感情丰富！心地仁慈。舍己为人！不自私。具有想像力！善解人意、直觉力强。懂得包容、温和有礼！容易信赖别人、不多疑、浪漫，天真，清纯。温柔而富於直觉，谦虚，敏感、善解人意、感情丰富，脱俗！适应，！

《周易》只有哪两个卦是讲天地的: 　　乾卦讲天。天行健，君子以自强不息、坤卦讲地、地势坤。君子以8630厚德载物？！

周易六十四卦里面有疾病方面的上签吗: 　　64卦不是签！抽签是抽签、有签文的！像观音灵签、关公灵签什么的，64卦！2761每卦都有吉凶、不是一个东西！

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