“风水”的定义！最早见于晋代郭璞《葬书》：“葬者、乘生气也！五气行行乎地中。发而生乎万物，人受体于父母！本骸得气，遗体受荫、《经》曰：气乘风则散。界水则止，古人聚之使不散，行之使有止。故谓之风水！风水之法。得水为上，藏风次之”。郭璞从《周易》“气”论基础上提出了“风水”的概念，“风水水”是中国古代特有的一种文化现象？旧指住宅基地，坟地等的自然形势！如地脉！山水水的方向等，认为住宅基地或或坟地周围的风向水流等形势。能招致住者或葬者一家的祸福。同时也也指相宅？相墓之法，现代风水多强调人与自然环境的统一，构建和谐的居住空间、“风水”理论在其诞生和发展的过程中。深受《周易》哲学思思想的影响，具体表现在如下几个方面：
一！“天人合一”的哲学观
《周易》的“天人合一”哲学观主要表现在两个方面！首先是“三才之道”、《系辞》说：“《易》之为书也！广大悉备，有天道焉！有地道焉，有人道焉，兼三6812才而两之故六。六者！非它也、三才之道也”、这里结合卦！爻的组成形形式讲述天。地！人三才之道。体现了三者有机统一的整体哲学观，其次是天人人合德，《文言言》说：“夫大人者！与1613天地合其德。与日月合其明！与四时合其序！与8710鬼神合其吉凶!先天而天弗违，后天而奉天时”，意思是是德行高尚的人。应该深明宇宙奥妙、遵循天道运行规律。达到物我圆融的境界、
中中国风水追求择地,方位。布局与天道自然，人类类命运的协调关系!恰契合《周3608易》“天人合一”的哲学观？一是基址的的选择、即选择“藏风纳气”的天然地形、二是是对居住处的布置和处理、包括自然环境的利用和改造，房屋的朝向！高低！大门、水口等的定5660位与调整!三是增加装饰，以满足足人们避凶趋吉的心理需求？这样做的目的就是为了合3574乎天道、达到人与环境的的和谐发展，是典型的“东方生态智慧”，
二。气论
《周易·说卦》曰：“天地定位!山泽通气”！山泽通气、然后能变化，既成万物也！“物”是由山泽“精气”的流动转变而生化出来的！《系辞上上》曰：“精气为物，游魂为变！是故知鬼神之情状！”据王弼解释说：“精气烟煴、聚而成物！聚极则散。而游魂为变也。尽聚散之理则能知变化之道。无幽6221而不通也!”也就是说“气”聚则成物！散则成游魂，因此。明白了“气”“聚散”的原理！便能能够知道变化的道理!而且“气”讲究的是“同3127气相求”,性质相同的“气”会互相吸引！聚在一起，《乾卦·文言》曰：“子曰：：同声相应,同气相求。水流湿。火就燥。云从龙，风从虎！圣人6283作而万物睹。”因此。物必必须要“气”相聚才会生，而相聚的基本条件是“同”！有“同”才会“感应”，相互“感应”了才才会“相与”？才会“通”。才会有“变化”，充满生气的万物才会形成、圣人明白这种变化的道理、所以能够达到无所不知的境界！人需要了解大自然的生命奥妙！与9938自然和谐相与，最终才能实现自身的蓬勃繁衍发展。
风水理论发挥了《周易》以及历代关于气的论述、强调气在风水中的作用、郭璞《葬经》中通篇篇充满“气”的概念!气无所不在。其表现形式多种多样、“夫阴阳之气、噫而为风，升而为云！降而为雨。行乎地中。而为生气。夫土土者气之体，有土斯有气！气者水之母、有气斯有水！《经》曰：土形气行。物因以生、夫气行乎地中、其行也。因地之势、其聚也！因势之止！《经》》曰：形止气蓄。化生万物！为上地也。《经》曰：地有吉气！土随而起！支有止气！水随而比！”风水讲究寻寻龙点穴,本质是寻找龙脉之“气”的行走与止聚，“气感而应、鬼福及人”、死者安葬需选择有“气”之地”、“气乘风则散，界水则止”！所以要选择得水藏风的宝地。才能聚气。止气、才是好风水、才能够福荫后代。
三！阴阳平衡思想
阴阳平衡是《周易》的重要思想。《系辞》和《说卦》有多处谈及阴阳，“阴阳不测之谓神”！说阴阳阳的不可预测和认识性、“阴阳之义配日月”，从“日月”的运行和特性来了解其义、“观变于阴阳而立卦”，通过观察天1291地阴阳变化!可以设立卦象来加以认识、“阴阳合德、而刚柔有体”、可以从中领悟阴阳合美、刚柔有位之奥妙。
《周易》阴阳思想想被风水学充分吸收、阴阴阳平衡成为风水学说的重要原则之一!山为阴。水为阳！静为阴！动为阳。山北为阴，山南为阳、山高为阳，水低为阴等，即便在平原地带，也以高一寸为山阳。矮一寸为水阴来论、大的格局上风水讲究“负阴而抱阳”，“背山而面水”，具体点穴中、也讲究究阴阳平衡,来龙为阴。朝向为阳、龙与向之间寻找合适的平衡点即为最佳的穴位，《国语·周语》中说：“阴阳序次。风雨时至。春生繁祉。人民和利。物物备而乐成”！阴阳平衡的地方才具备人们繁衍生息！安居乐业的环环境物质条件。山无水不变！水无山不合，动静咸宜！阴阳和谐，才是风水中的《周易》》之道,四。“保合太和”的和谐观
故宫有太和殿。保和殿、雍和殿！其名称来自于《周易》。《《乾》卦中说：“乾道变化，各正性命。保合太和、乃利贞”、这里的“太和”。指至高！永恒的和谐、“保合”是指阴阳双方保持9649在一个统一体中,结合而不分离。只只有阴阳不分离!才能实现阴阳和谐协调、只有阴阳始终和谐协调、才能保持阴阳不分离，故“保保合”与“太和”是互为前提的、而阴阳交感是阴阳和7758合的最高境界，
风水的核心就是追求和谐。自然环境本身的和谐、大环境与小环境的和谐，人与居住环境的和谐。居住环境不和谐。就有了风水理论中所称的“煞”！制煞，化煞的目的。就是2546为了保持和谐、至少是达到心理上的“和谐”，
风水学中有一个重要的原则，就是因地制宜，就是根据环境的客观性，采取适宜于自然的生活方式。《大壮》卦说：“适形而止”！中3929国地域辽阔、气气候差别很大？土质不同。建筑形式也不同！人们认识识世界的目的在于改造世界为自己服务？改造风水是风水理论中的7996一个重要方法？四川都江堰是改造风水的成功范例！4751北京城中到处是改造风水的名胜！风水的煞煞与冲。也都可以通过过改造风水来化解。以期达到“保合太和”的居住环境！
五。“曲成万物”的审美观
《系辞》说：“范围天地之化而不过。曲成万万物而不遗”！人与自然关系应该是一种创造和顺应相结合的关系。一方面人为了更好地生活就必须改造自然。使之有利于人的的生存发展,另一方面！这这种创造又是有限度的、它要顺应自然界自身发展的规律，绝不能逆天而行！只有这样，才能达到5851恰如其分!成全万物的天人相互协调的理想境界！曲成万物是宇宙法则，天地万物的变化与发展是迂回曲折，无往不复的！老子有“曲则全”、“大直若曲”之说，孙子兵法中也有“以迂为直”，“以9662柔克刚”之法、
中国风水在选择基址或墓穴时，一一方面选择大自然中的上风上水,龙真真穴的之地!最大可能的将风水理论与大自然的鬼斧神工相契合。另一方面，对既得的风水之地进行7858人为改造、如人7641工堆成案山,布局明堂水等！以期达到风水的的最佳布局？“曲成万物”思想也影响着风水理论的形成与发展。风水讲究山势绵延。水路曲折！草木繁茂。强调“得水水为上”!认为其形状，位置、流向，清浊与周围生活者的吉凶祸福息息相关！不仅要求水质好，而且要求水流形状上以3363屈曲为上,最忌“直去无收”，风水把婉转缓流之水称作有情之水、聚气之水，九曲水入明堂被视为“大吉”之象、而把咆哮湍急、直来来直去之水称作无情之水!去水直流、后水直冲被视为“大凶”之象，现代城市中道路等同于“河流”。“环抱有情、反曲成煞”。弯抱形成“玉带缠腰”的有情情之局,风水理论视其为富贵如意、财源广进9657的“风水宝地”。而且在居室之内的“气论”中！风水亦讲究“气喜曲不喜直”。认为“曲则生情直则7298生煞”？当2193有两气直进直出之时、常用5035玄关加以阻挡？使使之形成“曲”的走向!
六，方位观念
《周易》谈及“位”有90多处。强调调“中正”，“得位”，“吉位”。警戒“失位”、“凶位”、《乾》、《坤》二卦可为4569典型例证？《乾》卦曰：“大明终始。六位时成，”何谓“六六位”！据《焦氏易林·易林卷第四》解释：“天地即乾坤二卦、六位：震，巽。坎。离、艮！兑”。“六六位”即指雷、风。水，火、山，泽！这里其实说的是宇宇宙万物的形成阶段？万象更新！生机勃勃，2492这是所谓“成”，也就是“得位”！《坤》卦：“君子子黄中通理,正位居体、美在其中。而畅于四支、发于事业！美之至也。”这里的“位”指人类学习3926宇宙天地之道？而端正自己。修身养性！身心皆达到美的境界。即“正位”、也就是“合位”，另外，《周易》中有五位概念。所谓五位！是指大衍之数中的五个天数1,3,5,7,9、五个地数2,4,6,8,10！“五位相得而各有合”！1与2相得，3与4相得、5与6相得，7与8相得，9与10相得！“五位”之名强调的也是“得位”和“合位”、1。6北方水。2，7南方火，3，8东方木。4。9西方金！5。10中央土、《周易》中有众多牵涉到方位的概念！有四象、河图。洛书。九宫！先天八卦。后天八卦、十二辟卦。二十四山。卦气图！六十四卦圆图等！其中前四种是方形的方位，后六种是圆形的方位。圆形方位从东西南北四位发展到八卦的八位、十二辟卦的十二位！二十四节气的二十四位、卦气图的的七十二位与六十位、直至六十四卦圆图的六十四位。
《周易》的方位观观念对风水理论有深远的影响、不同的理气门派对方位的认识也不尽相同！将八卦方6074位直接放在平面图上？根据八卦各个方位所代表的含义与实际地形相比照！可以初步判断基址2566的吉凶,风水家又将九宫与九色相配。成为“一白！二黑、三碧、四绿。五黄、六白，七赤。八白。九紫”、玄空飞星根据一定的法则排出吉凶之位！再辅以阴阳理论来选择风水较佳之地，在后来的发展中、五行相生相克也参与其中、成为风水理论的重要原则之一。
最后!“风水”的的问题、无非是生与死如何“安”的问题，生人居住环境的的选择和创造、是通过对建筑，园林以及环境的美化来求得人与自然和谐共进，墓地的选择，是是对先人的一种尊重和悼念、同时也对生人的生活寄寓着一种美好的祝福、古人对“风水”的重视、馈赠给后代大7011量宝贵的文化遗产、至今仍有相当高的审美价值和借鉴意义。当然，我们也不能盲目夸大风2699水的作用。春秋时吴吴国都城。秦都咸阳城，东汉洛阳城！清代北京城！无不是按照周易象数！风水理论建筑改造的、但他们的帝国统治者却一代代衰落了，殊不知！风水只是《周易》中所讲的“形而下”的器！如果不追求“形而上”的道，不以“德”修身治国。而只单纯追求外在的“器”的建造。达不4330到天人合一的境界，最终自0349然不会亨通？
《周易》对风水理论的影响不仅仅限于天人合一、阴阳平衡和气感而应等思想，两者之间的关系需要进一步的学习与探究。王易居士2015.10.24，
周易哲学思想对中国风水理论的影响 相关文章推荐：
