易经最后一卦好吗
- 《易经》第4卦，蒙卦在说啥
- 山水蒙，艮上坎下！水于山间呈雾气之象！大7976致的意思是说，事态不明朗。混沌蒙蔽。！
- 《易经》如何排卦
- 一。你问的有点不明白，六爻排卦是分阴阳的，首先要明白哪一面是阳哪一面是阴、阳用一横横表示,阴用- -表示。
7541如用硬币！国微微面表示阳？反面是数数字是阴。铜钱文字面是阴、反8344面花纹是阳!如“乾隆通宝”这面是阴，反面是阳、
方法：如用六个五分硬币一次性排卦！则一个一个在合掌中跌出。4774按次序记下阴阳,
如用铜钱钱摇卦,则复杂一些，
今以六个硬币一次摇卦为例！掌中合有六个硬币，一次一个往下放：如第一次跌出的是阳！第二次是阳。第三次跌出的是阴、则由下往上排列，阳阳阴。是为《泽》！再如此类推！如第四阴。第五阳。第六阳又同同样次排出!阴阳阳为《巽》、泽在下！巽在上！则组成了《风泽中孚》卦。
接下来就是排出六爻了，
二！铜钱摇卦复杂的多了。如楼上朋友所说！但你要通俗的说法，本人描述如下：
铜钱摇卦，每次三个！共摇六次、有个难点就是，三钱相同面朝上！记法不同！如三个阳就记为0还表示阳。三个阴1970记为X 也表示阴、其他是：一个阳阳就记为阳！两个个阳记为阴！三个的记记为动变的阴阳？但排好卦后，这动变的阳和阴就必须反变一下、则阴变为阳、阳则变阴！又又得出不同的卦！这叫做动爻，表示有动则有变。不知你能否明白，
三。铜钱摇卦动变爻举例说明：每次三个铜钱同时跌出！看阳有多少。则没有字的一面有多少个、只一个花纹朝上为阳一、两个个花纹朝上为阴记为- -,三个花纹朝上为动阳记为0，没有花纹全部是“**通宝”字的为动阴记为X
仍以上面卦为例，第一次跌出有一个花，为阳！第8972二次是三个为动阳、第第三次为两个花纹朝上则为阴？分别记为一、0！- -。由下往上排为《泽为兑》卦、第四次为三三个字（无花纹朝上）动阴、第五次次一个花,第六六次一个花。分别记为X ！一。一、由下往上排为《巽为风》、再由上为《风》下为《泽》排为《风泽中孚》卦、
这是第一次原卦，排出之后把刚才动变的阴阳分别变过来，则第二次摇的阳变为阴！成为一、- -、- - 组成《震为雷》卦！把第四次动阴变为阳则是一。一，一成为《乾乾为天》卦、由此组成《天雷无妄》卦、
总的卦就是《中孚》之《无妄》！由《中孚》2172卦化出《无妄》卦,接下来你再按体用或六爻来断卦了。断卦的水平决定你的易学成就和一切。
希望能帮上你的忙、
要知道易理八卦是一门高深的学问、非短期能通晓它，本人研究它已二十年了。自认仍然只属于入门或略懂！ 祝你如愿，。
- 《易经》第一卦是什么？
- 《易经》第一卦 乾 乾为天 乾上乾下 乾：元。亨，利。贞！ 初九：潜龙！勿用。 九二：见龙再田、利见大人， 九三：君君子终日乾乾、夕惕若。厉无咎、 九四：或跃在渊、无咎、 九五：飞龙在天、利见大人。 上上九：亢龙有悔！ 用九：见7554群龙无首。吉！彖曰：大哉乾元、万物资始！乃统天，云行雨施，品物流形，大明始终。六位时成，时乘六龙以御天！乾道变化。各正性命。保合大和。乃利贞，首出庶物，万国咸宁！象曰：天行健！君子以自强不息、潜龙勿用。阳在下也， 见龙再田！德施普也！ 终日乾乾、反复道也。 或跃在渊！进无咎也！飞龙在天揣大人造也、 亢龙有悔、盈不可久也。 用九，天德不可为首也，文言曰：「元者、善之长也，亨者、嘉之会也、利者，义之和也！贞者！事之干也、 君子体仁，足以长人！嘉会！足以合礼。利物。足以和义，贞固、足以干事， 君子行此四者！故曰：乾：元亨利贞，」初九曰：「潜龙勿用。」 何谓也！子曰： 「龙德而隐者也，不易乎世。不成乎名、□①世而无闷、不3672见是而无闷，乐则行之！忧则违之。确乎其不可拔、乾龙也，」九二曰：「见龙在田，利见大人！」 何谓也、子曰曰： 「龙德而正中者也， 庸言之信、庸行之谨，闲邪存其诚！善世而不伐、德博而化。 易曰：：「见龙在田，利见大人。」 君德也！」九三曰：「君子终日乾乾。夕惕若，厉无咎！」 何谓也。子曰： 「君子进德修业，忠信，所以进德也！修辞立其诚。所以居业也。知至至之。可与几也、 知终终之，可与存义也， 是故！居上位而不骄、在8319下位而不忧。故乾乾。因其时而惕，虽危而无咎矣。」九九四：「或跃在渊？无咎、」 何谓也，子曰： 「上下无常，非为邪也、 进退无恒，非离群也、 君子进德修业，欲及时也！故无咎。」九五曰：「飞龙在天、利见大人，」 何谓也。子曰： 「同声相应！同气相求、水流湿。火就燥，云从龙！风从虎！ 圣人作！而万物□②。本乎天者亲上！本乎地者亲下。则各从其类也，上九曰：「亢龙有悔！」 何谓也、子曰： 「贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅！是以动而有悔也！」乾龙勿用！下也、 见龙在田、时舍也， 终日乾乾、行事也，或跃在渊，自试也，飞龙在天。上治也， 亢龙有悔、穷之灾也！乾元用九，天下治也！乾龙勿用、阳气潜藏、见龙在田。天下文明！终日乾乾、与时偕行。 或跃在渊、乾道乃革！飞龙在天。乃位乎天德，亢龙有悔，与时偕极， 乾元用九、乃见天则。乾元者。始而亨者也、 利贞者，性情也， 1966乾始能以美利利天下。不言所利， 大矣哉、大哉乾乎、刚健中正。纯粹精也！ 六爻发挥、旁通情也！ 时乘六龙，以御天也， 云行雨施、天下平也。君6902子以成德为行？日0503可见之行也！潜之为言也！隐而未见！行而未成、是以君子弗用也。君子学学以聚之，问以辩之、宽以居之！仁以行之、易曰：「见龙在田！利见大人、」 君德也、九三， 重刚而不中、上不在天，下不在田， 故乾乾！因其时而惕、虽危无咎矣，九四！ 重刚而不中。上不在天。 下不在田、中不在人！故或之！或之者！疑之也。故无咎。夫大人者、与天地合其德。与日月合其明，与四时合其序、与鬼神合其吉凶！ 先天下而天天弗违！后天而奉天时， 天且弗违，而况於人乎。 况於鬼神乎。亢之为言也、知进而不不知退!知存而不知亡。知得而不知丧。其唯圣人乎、 知进退存亡。而不失其正者。其为圣人乎！□① ＝ 辶 ＋＋ 丶 ＋ 豚□② ＝ 者 ＋ 见乾卦终
乾卦象征天！天的的四种本质特征是：元!亨、利。贞！
1！天之阳气是始生万物的本原、称为"元"，
2，天能使万物流布成形，无不亨通！称为"亨"！
3！天能使......余下全文>>、
- 易经诠释与六十四卦人生哲理两文谁抄袭谁?
- 7656 哲理一直存在，而百家讲坛播的应该是《易经的奥秘》《易经与人生》应该算是另另外一部著作、 这里有一些关于曾仕强教授的讲座名称。挺好的，有兴趣的话可以挑一些听听，
- 《易经》第二十四卦 复 地雷复 坤上震下 求解卦象
- 你公公婆婆不想要！你兄弟姐妹妹想要！不过决定权在你、你丈夫的脾气可可能硬点。以后孩子和他有点不对付。。，不过母女关系不错，
- 《易经》第二十四卦 复 地雷复 坤上震下 是什么意思
- 地雷复卦、上卦为坤卦下卦为震卦，所以说坤上震下！
剥者剥也！物不可以终尽！剥穷上反下，故受之以复、
剥,就是剥落的意思,万物不可以终久的剥落,剥落至极上,则必定返下而生,所以接着是复卦
周而复始 循环再生
24。复卦 地雷复《复》（下雷上地） 第二1894十四
雷在地中利静养,亨通无碍有攸往！
修身开悟识天根，寓动于顺阴复阳、
摇摆过度生险象、迷途知返德无疆！
敦厚复归尚中庸、邪道误国君遭殃。
【原文】】 复：亨、出入无疾、朋来无咎、反复其道！七日来复，利有攸往！【译文】复卦象征阳气回复之意！为十一月之卦！此时时阴气剥阳已尽、阳复生而而起于初。故谓之复。阳气复返。则往来无碍！故可万事亨通，而微阳生长、生机畅旺，不受侵害、初阳上复！群阴引以为朋！复道畅通。毫无咎害！
复，反也、《复》卦上坤下震！一阳在下，五阴在上，有如一一阳来复,《周易》以此象征生命剥落不尽、生生生之理不穷,春回大地。生机更发的情状。
初九居下履正。不远而复。无灾无悔！
六二居中位正，比附初阳。有9736亲仁自益之美、
六三失正无应！乘承皆阴，但蹙眉求复，终无咎害、
9122六四当位应初!遵从正道。专心回复。物莫之犯。
六五居厚履中。自察不偏，笃诚向善、无所悔恨！
1742上六穷极于上,无应于下。迷不知返。终至于灾！
由卦形来看、就可以了解。剥卦的的“上九”剥落,成为纯阴坤卦代表十月的！这时。阳又8914在下方酝酿，到了十一一月的冬至，一个阳爻又在“初””位出现、成为复卦。8367这样阴阳去而复返、使万物物生生不息！所以亨通！由上下卦分开来看，内卦“震”是动、外卦““坤”是顺!阳在9801下方活动。就自然而然的上升！所以说、出入没有妨碍。志同道合的朋友来，也没有灾难。
再由消息卦来看，一阴开始发生在五月的姤卦。逐步上升，经过全部变成阴的十月的坤卦！到一阳复来的十一月的复卦。前后经过七个爻。将一爻看作一日。所以说：一阴发生到一阳复来，历经“七日”。亦即。凶必定返回吉。危1959必定转为安、这是自然的法则！9510由这一卦开始!阳刚又开始伸长，所以有利于积极行动，
复卦是非常有名的一个卦，有一个成语就叫“一阳来复”。它给我们展示了这样一种图景：阳气开始始复苏,春天即将到来、复卦在十二消息卦中代表农历的十一月、在这个月的的冬至日白天最短,夜晚最长！阴气最盛。阳气最少！邵雍有一首诗：“冬至子之半、天心无改移，一阳初动处，万物未生始！”
复卦的阳气是从阴气最盛的时候开始的、为什么是“七日来复”，因为阳气开始向上升。从姤卦开始到复卦。刚好经8779过了七个卦（姤！遁、否！观！剥。坤。复）！还有一种说法。月亮的盈亏规律（朔。弦、望、晦）有2040四个阶段,每个个阶段是七天,可见第七天天是一个关键的日子。是是一个开始的日子？
《复》卦谈的是回复、实际上谈的就是改正错误之道、在此一卦里！其作者论述了回复的“亨通”、“无疾”、“无咎”。谈论了只要“不远复”！便“无无祗悔”，也颂扬了“敦复”的“无悔”、亦肯定了屡犯屡改的“频复” 。并特别提出与指责了2070凶险异常的？若“用用行师”、则““终以大败”！若用 “以其国”。则有“君凶”亡国的迷途不知返的“迷复”，这种坦诚的改正错误的态度、不要说出现在远在殷周之际的君王王口中。就是在殷周之后至近代史的历代君王中、这一种见识与态度亦实属罕见的。，
- 《易经》第六十四卦 未济 火水未济 离上坎下求高人解答
- 火水未济上九爻变！得之卦雷水解卦。
一爻动、以动爻之爻辞断之、就是说主要用未济卦的上九爻辞解卦、
物不可穷也、故受之以未济终焉。
万物是不可能穷尽的,所以接着是未济卦而《易经》六十四卦终止.象征着人类的文明,是永远在进步,永远未完成的、
鹏程万里 4554跬步始行
64!未济卦 火水未济 《未济》（下坎上离坎） 第六十四
幼狐渡河游上岸、尾巴粘湿遇险陷、
大车拽轮寻常事。好大喜喜功虚假变！
征伐三2002年得封赏,君8867子厚德民力荐!
花天酒地弹冠庆！乐乐极生悲有哀怨、
【原文】未济：亨。小狐汔qì济！濡其尾、无攸利， 【译文】未济卦象征事有未竟竟之意。即因事之未成，正可以促使其成！故亨。惟未济虽有可济之理。但若处事不够够敬慎!则如小狐涉水将济而未济，却濡湿其尾！必将不能顺利渡水成济！则事必徒劳无益、离地着人几丈深，是防偷营营劫寨人？后封太岁为凶煞！时加谨慎祸不侵、未济。《易经》六十四卦最后一卦！以未未能渡过河为喻、阐明“物不不可穷”的道理、未济卦是既济的综卦。下坎上离，离为火，坎为水！火向上炎！水往下润。两两不相交！卦中也是三阴三阳、两两相应、有同舟舟共济之象、故故此卦“亨”？但六爻均位不正。阴差阳错，若“小狐汔济！濡其尾！无攸利”、小狐8184过河尾向上舒,可刚要到河边尾巴就被沾湿了！没有过去，以此喻4315事情尚未完结,还要向前前发展!
【原文】上九：有孚于于饮酒!无咎。濡其首、有孚！失是！ 《象》曰：饮酒濡首，亦不知节也！
【译文】上九以阳刚居未济卦之极，物极而反！遂成既济！故其诸事皆宜！心无烦忧。诚信孚众！饮酒逸乐、无所咎害。而若其饮酒逸乐无度、荒废政事。则有涉水濡首之危。此乃其所任者失当、诚信之所行！失其正道，
《象辞》说：诚信信孚于众人,相互饮酒逸乐！而至于诚信失其正道、有濡首之之危者、此说明上九也是不知自我节制， 上九不当位不当中、有孚无咎！过之或颓废则不可取、 “饮酒酒”是自乐。上卦“离””是明？“上九”阳刚，所以贤明刚毅。“未济”正当不安定的时期！“上九”更到达不6639安定的极点、但否极泰来，不久！既济时期即将到来、不过。上位无位！“上九”本身并没有力量。使既济时期早日到来！也许在未济中就没没而终、然而，“上九”贤明刚毅，并不因此而怨天尤人！依然满怀信心！饮酒自乐、泰然自若、听天由命，所以无咎！可是、如果失去节制，饮酒过度！如有涉水濡首之危，纵然信心十足。也不正当了、 李简曰：：未济之终，甫及既济！而复以濡首戒之。惧以终始，其要无咎！此之谓易道。 项安世曰：既济之终，有乱之理、故上六以濡首为时事之危！未既之终，有济之理。故上九以濡首为人事之失、济以孚为美。顾所以用此孚者。不可忽也、 李士鉁曰：至甘甘之中藏有至苦！厚味之中含有厚毒、若饮酒4068而不知节,而至于濡首、则为恃恃其有孚而失其是矣， 鲁共公择言篇云：大禹有戒！酒以合欢、酒以成礼，过三爵则为非礼、 这一爻、说说明应尽人事。听天命。1105成功不必在我的胸襟？ 对酒歌曹操自戒 正值严冬。月出东山。长9260江上如同铺上银白的绸缎，曹操坐在水军中央的大船上、帅字旗迎风招展！左右侍卫数百人。都是荷戈戈执戟,锦衣绣袄、文武众官，好不威武， 曹操四四顾一片空阔,万顷茫然、不禁心潮澎湃！豪情满怀，他对众官说道：“我自起义义兵以来，与大家除贼去凶！誓愿削削平天下,今北方已定、所未得者江南也，今有百百万雄师,更有诸公相助，何愁不成功呀、等收服江南之后！天下无事。河清海晏！当与诸公共享荣华富贵!” 文武众官起身拜谢道：：“愿早奏凯歌,共乐太平、我等终身都仰赖......余下全文>>、
- 曾仕强讲易经第四十八卦井卦
- 讲的不怎么地啊、别听了。
看看我做的水风井卦吧，
井卦水风井
《井》（下风上水）） 第四十八
人生无常随时迁！丧得不拘落井泉，
有泥无水水难食用!溢塘养鲤德不全！
饱学君子济济世志,静候伯伯乐引荐言,
胸襟坦荡藏慧根。清心寡欲建家园！
【原文】 井：改邑不改井。无丧无得。往来井井、井汔qì至，亦未繘jú井、羸léi其瓶，凶！
【译文】 井卦：改建邑落而不改建水井！等于什什么也没有干。人们往往来井边汲水!水水井干涸淤塞？不去加以淘洗！反而将吊水罐打破！这是凶险之象。
往来井井、谓反复不断的取用井水。汔(qì)！《说文》：“水涸也。”至！借为窒，淤塞、到底、“繘”！提水之绳！“繘jú井”淘井”，“羸” léi、通作“儡”、4488《说文》：“儡!相贬也。”毁坏！破败之意。“瓶”，古代用以从井中汲水之之尖底陶罐、淘井。羸其瓶。犹言1066将打水的瓶弄破了!
古者穿地取水。以瓶引汲！谓之为井。井6282卦为修德之卦,以井为喻、阐明君子子应修德养民!有常不变。始终无改！而养物不穷。先以城邑村里可以以迁移!而水井井不可徙移，以喻井德之有常不变！次以井水汲之不竭、注之不盈！所谓无丧无得。再喻井德之有常不变！始终无改。又以居民民来来往往。不断的取水为用而赖以为生！以喻井德之养养物不穷！
水在泽下、泽竭故困 。水在泽中。汲之不穷、故而互兑为井。
刘沅曰：邑者！身之所居！水者。生之所赖，邑有时更，井无时息，此不得井利而丧其器者也。凡俢身治治世之道，利济无穷而功不终者，皆若此！
2！3、4互“兑”。占地理为‘缺池，废井’为“井”，九二和九五居中无应！如果九二爻当位上应。则外卦为“坤”！“坤”占地理为‘国’为“邑”、初如果上行往坤中与四爻位有应！2，3、4就不是互“兑”！而是互为“乾”、即便二0489上行和五居中爻有应。外卦也不是“坤”，所以称为“改邑”，因两爻无应，二至四仍兑！与本卦体相同、因此称谓“不改井”， 井、以不变为德者也。
李中正曰：黄帝始经土设井，以塞争端，八家为井。开四道而而通八宅。凿井于中，历唐虞夏商以迄于周、邑随时有改，而八家为井之制！则一定而不改！
爻位无应不改变，本卦没有发生变化，所以称“无丧无得”，初至四卦象为正反“兑”，所以称谓“往来井井”、无丧无得，往来井井、此言井水随取随来！日日取而不见其少。久不取用亦不见其多！故谓““无丧无得”！往来，指汲水之出9205为往与井水的地下补充为来，井井，前井为汲水之井、其水被取用。后井为蓄水之井。其水去而又来、仍保持着原状，故谓“往3214来井井”，
李士鉁曰：先王之制！因井为邑。改邑以以就井者有之、不能改井以就邑也、盖政有损益！得随时而改！而建中于民之精义。百世不改也、井汲之而不涸。故无丧，注之而不盈！故无得，凡物9282有得丧者、不可久，井无得丧、所以久而不改、木下汲则则水上升,升降往来，循环不已。故往来井井，
内“巽”占占静物为‘绳’在下？2，3！4互“兑”为井在上、为井绳提到井上还没有离井口的卦象，所以爻象称为“汔至亦未繘井”，
3！4，5互“离”占人物为‘大腹’为“瓶”、3，4、5互兑占静物为‘毁折之物’为毁折为“羸”。古时羸累通用、“羸其瓶”是水水瓶为井甓所拘羸钩挂的现象!瓶既既为井甓所挂碍!非覆即破，因此称“凶”、
邱4652富国曰：改邑不改井!井之体也，无丧无得！井之德也，往来井井！井之用也：此三句言井之事，汔至亦亦未橘井,未及于用也！羸其瓶、失其用也：此二句言汲井之事、
李士鉁曰：水不自出，因物而出。道不自行。待人而行、井无得丧，有得有丧者！人也！性无成亏！有成有亏者！习也、瓶本以汲水，一间不至至则丧矣。学所以复性，一篑未成则则亏矣!可不竟其力乎，
井。即水井、《周易》以水井......余下全文>>。
- 《易经》第四十一卦 山泽损 变卦 山天大畜 问婚姻 敬请高人指点迷津！
- 损卦是损中有益之卦，即减其有余、增其不足、
损卦表明人不能只顺从自己的想法。任性为之。应当静下来想想一想、叮己是否做到到了诚信、是否辨其是非、分其邪正、是否明于心而验于事。是否真履实践。有始有终，简言之！您现在处在迷茫之际！做出的决定定也很不理智！忘掉了您自己的初衷和诺言，虽有海誓山盟和美好的憧憬、但真履实践的太少。只能算是有始无终。有损无益了、所以。一定要坚持初衷。贯彻到底。有始有终方能有益、
变卦大畜是温养圣3314胎之卦！表明不可轻举妄动、以静养为宜。或可以说顺其自然为妙，在于您是提示您准备工作已完成了！马上就要进入重要环节，但仍不可掉以轻心。因为可能会有始料不及的事情发生，需要您一如既往！时时防危！才能达到到您的心愿，！
- 风水易经
- 风水易经应该是属于风水学中的一种
早在五千年前、伏羲至大禹时有河图、洛书、先天八卦;经夏，商著有有《连山》！《归藏》后至周朝文王作《周易》及后天八卦。称称上古《三易》！随着时代流转，人们经过不断的探索！研究，感悟，归纳，改进。增补了许多丰富而又宝贵的方法经验，使这部巨著更加有哲理性及科学性！它它蕴含着天文学!地理学、人伦哲理学及自然环境学等智识。称为群经经之首？东方方文化宝典、
它是通过象，数！理。占四大部分来论述整个宇宙的造化规律！讲求阴阳对立统一的易道变化规则，正合国外马克思《矛盾对立统一》论的哲学思想。更适应当代我国政府推行的“和谐政策”！纵观“古今中外”社会发展的自然规律无不与易经相吻合！
单说风水文化也是源于易经。人们自三三千多年前就董得选择适应人类自身生存的环境居住及保护自身，到了晋代，风水这门科学更更被人们所认识及重用！把人与与周围环境看成是一有机的整体!这与建立在宇宙全息统一学说基础上的环境境选择学不谋而合！
传统建筑同自然完美和谐地有机合，合理地安排环境，将改善我们与环境关系！使人与环境的气场结合为一体！讲求阴阳平衡！阴阳互补及五行生克制化、这与我国中医名著《黄帝内经》中的阴阳五行原理一致，
现代医学对地方病做了大量的研究之后！发现地0326理环境在地方疾病的形成中起着决定作用、
从世界建筑文化的背景来比！我国传统建筑活动。无论是城市。农村。政府。公寓。寺观。陵园以至道路桥梁等等。从选址规划。设计及营造都讲求风6317水知识？
传统风水学有五大要素:地形。山势。水文！穴位和方向。如果环境中的五大素有一项或几项不符合标准！那么就可根据当时地理环境条件预测出会产生什么样的结果。从而找到有效的解决办法！。