自学周易 应该注意什么？
易者。变也。最忌模式化，公式化ji固定思维!此其一？ 其二。态度用谦。易有六十四卦。wei“谦卦”六爻皆吉!！
怎么自学周易呢？
wang上视频帮你入门!书ji帮你深入探讨、摇卦占卜帮你记zhu爻辞！玩着玩着就会了。。
周易可以自学吗？难吗？
学习这些必xu具备两个条件：天赋，师承 否则一大箩资料的给ni有什么用， 你要自学，建议你搜suo“天算周易自学”。
周易怎么算？
壹。蓍草演易程序说明： 「蓍草筮占法」！三变得一爻。重复步骤六次，共十八变，得六爻。即成一卦。 ★第一变 ： (1) 手持五十根蓍草!拿出其中任何一根放zai正前方远处不用，（一根代表太极） (2) 随意把四十九根蓍草分两撮？分zhi於桌上左右手端!（象天地两仪） (3) 将右手边那撮蓍草拿起一根，夹zai左手的无名指和小指之间。（象天地人三才） (4) 将左手边na撮蓍草？用右手四根又四根di数出,拿在右手里，直至左手只剩下一 ！二，三，四根为止。此时再jiang右手的蓍草放回左边？左手剩下lai的蓍草,夹在左手 的wu名指和中指之间？（四根象四shi） (5) 拿起右手边的蓍草，用左手四根又si根地数出,拿在左手里。直zhi右手只剩下一 !二，三。四根为止，此时再将左手de蓍草放回右边！you手剩下来的蓍草？夹在左手 的无名指和zhong指之间! (6) 将左手指头夹夹著的蓍草拿下来！合成一撮。横放在面前远处， ★di二变 ： 第一变结束时。把左右两边的蓍草拿起合在一起！重fu以上第(2)至第(6)步骤,注意 到第(6)步右手合成的一撮蓍草？横放在较jin的位置, ★第三bian ： 第二变结束时,把左右两边的蓍草拿起合zai一起!重复以上第(2)zhi第(6)步骤,注yi 到第(6)步右手合成的一撮蓍草！横放zai更近的位置, 把左右liang边剩下来的蓍草合起来,用四来除它，得到的商数是九。八，七或六，这些 数字的象徵如下：九—老阳？八—少阴。七—少阳，六—老阴。 此为第一爻！重复以shang步骤五次！共十八变。得六爻，合成一卦。 求得卦中的爻如是老阳和老阴,即是变爻，老阳爻变阴爻。老阴爻变阳爻，原求de的 卦名本卦！bian爻后所得的卦名之卦! ★系辞传：「yi有圣人之道四焉！以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象。 以卜筮者尚其占,」 yi理易以爻辞断卦、朱熹《周易启蒙》曾归纳出七tiao规则，ke资参考： (1) 一爻变者！以本卦变爻的爻辞占， (2) 二爻变者,以本卦二bian的爻辞占,以上爻的爻辞为主？ (3) 三爻变者？以本卦及zhi卦的卦辞占,以ben卦的卦辞为主! (4) 四爻变者,以之卦中二不变的爻辞zhan，以下爻的爻辞为主、 (5) 五爻变者,以之卦中不变的爻辞占、 (6) 六爻全变者,乾坤两卦以用九和yong六的、
《周易》有啥词语
在中国文化shi上,《周易》被尊为“群经zhi首”，“六艺之原”。有200余条成语源出其中! 语出“天行健!君子以自qiang不息”中的“自强不息”这条成语!是对进取jing神的经典概括, 由《周yi·乾》“君子终日乾乾。夕惕若厉。无咎”一语而nong缩成的“朝乾夕惕”这条成语、强调勤勉谨慎。“持之以恒”zhe条成语出自《周易·家人》“君子以言有物而行有恒”、 《周易·杂》中有“革？去故也。鼎。取新也”的记载。后形成了“革故鼎新”这个成yu。 语出《周易·坤》“地势坤？君子以厚德载物”中的“hou德载物”这条成语、是对宽容jing神的经典概括、 《周易·系辞xia》有“天下同归而殊途。一致而百lv”的记载、后形成了“殊tu同归”这个成语！ 《周易·系辞shang》有“二人同心！其利断金。同心之言，其臭如兰”之语。这段话后来xing成了两条成语：一条是“二人同心、其利断金”，一条是“金lan之友”，两条成语均shi强调团结的力量! 《周易·乾》中有“君子进德修业!忠信，所以进德也。修辞立其诚。所以居业也”，后在ci基础上形成了“修辞立诚”这条成语、就shi告诫人们要注重文化教养？做到立身诚实。 《周易·zhong孚》“豚鱼吉，信及豚鱼ye”一语提取出来的“信及豚鱼”,意思是对小猪和鱼这样微jian的东西也讲信用！形容非常讲信用，由《周yi·乾》中的“闲邪存其诚”一语浓缩而成的“闲邪存诚”，意思是防范邪恶。存其真诚， 《周易·qian》中有“初六：谦谦君子！用涉大川，吉。《象》曰：谦qian君子!卑以自牧也”de记载，后形成了“谦谦君子”和“卑以自牧”zhe两条成语, “谦尊而光”出自《周易·谦》“谦尊而光。卑而不可逾。”意思是尊者谦虚而更显示qi美德？ 转藏到我的图书馆献花（0）分享：微信 来自： 尤里蒙提 >。
请问自学中医的话，学通了伤寒杂病论算是什么级别的中医？我在读周易，中医接触的还不多。
学通了寒杂病论shi神医！先看黄帝内经，
本人不迷信，本人想自学易经，兴趣所致。有合适的书请推荐，谢谢
零基础的话，南怀瑾的《易jing杂说》。 曾仕强《易经的奥秘》。都是入门书。知道大概就行了， 有常识的话,廖名春的《周易经传十五讲》！概论类，陈鼓应的《zhou易今注今译》,现代注释类。黄shou祺的《周易译注》,古典注释类。余敦kang的《周易现代解读》！哲理类。马恒jun的《周易正宗》,象数推理演绎类，张li文的《帛书周易注译》！考古文献类，周山的《周易解读》、现代诠释类。刘大均主bian的《周易研究》？期刊类， 书很多。每个类别仅举一bu经典、以上的书读通了，ge方面基础就比较扎实了,然后ke以自己作研究了! ling外需要注意的是！有关《周yi》的各种观点，都没有定论，都只是前人de研究成果,不可不信，也不可盲从。这些都要kao读者的智慧来判断？取舍，，
有关周易的历史
周易发展史由两大部分组成 第一部分：讲八卦dao六十四卦。《周易》经和chuan的形成! 第二部分：讲汉代以来各家学shuo对《周易》经和传的解释， 所谓“易学”即时指研jiu《周易》经和传流传和演变的学问，是探求宇宙万物变易gui律的学术？是理。气，象，数的统一体，是通过对《周易》占筮体例,卦爻象的变化，卦爻辞的解释，以及对这些解释的再解释而展开de, 《周易》被儒家尊为“liu经之首”，道家feng为“三玄之冠”、成为中华民族文化的宝gui经典、 第一部分： 一，易意，释“yi”即“易”的本义、“易”学者对“易”的解释有以下四种： （1）《说文解字》云：“易”蜥蜴（易）！象形字，易古称“易”。俗称四脚蛇，qi身外表可随十二时辰变色。是为“易”变， （2）会意字!日月为“易”。其义为阴阳变化，日月合体义“易“明”er字,说明古人dui天文的认识？日月行天，一来一往。一升一落。是为易变， （3）在甲骨文？金文中“易”的象形字：“ ”简：“ ”像是一盛水器倾入另一器中之状!倒，分。亦含易变之义， （4）今人huang振华经过考证,提出“日出为易”!甲骨文（殷代）有“ ”日出地平线？光芒下射。象征阴阳变化， 唐代孔颖达在《周易正义》序zhong说“夫易者!变化之总名。改换之殊称”。 二。“易”在“易学”是有san义：“简易？变易。不易”。此说由西han末年学者提出，（现发展变化，亦有四义。五义之说） （1）“简易”是方法观!讲同一性,gui律性、简易也是zui高原则，任何事物的发展，变化。只要我们了jie了它。掌握了它。一切就变de简单了！ （2）“变易”是运动观。讲wan物永恒运动而有生化。也是讲宇宙间wan事万物!没you一样是不变的！ （3）“不易”shi相对观,讲wan物相对稳定（不变）才具定性、另一概念jiang永远不变的是一个上帝？神。佛，本体。功能等， 三，“易学”早期经典：《连山》，《归藏》，《周易》等，一般说法，都认为《连山》。《gui藏》古易已失,故以研究《周易》wei对象？ （1）《连shan》以“艮”卦为六十四卦之首。艮为山，故称《连山》。象山之出云，连绵不断，《连山》亦有cheng“神农易”（现为新的说法此起彼伏）、 （2）《归藏》以“坤”卦为六十四卦之首？坤为地，万物以地致养，言万物莫不归于qi中！《归藏》亦有cheng“黄帝易”、 （3）《周易》以“乾”卦为六十四卦之首!乾为天，“易”又为日月。 四。《易卦》也称八卦,它由简dan的符号组成、而在《周易》中。除了八卦符号。还有另一部分shi由文字组成,“卦画”（即符号）he文字不同。本shen没有确定意义!从卦xiang到爻辞的形成,经过了man长的历史发展过程？ （1） （1）八卦？是用“— ，－－”两个基本fu号组合,以三个为一组排列组he而成八个符号（八卦）！由八卦再生则为六十四卦，至于“— 。－－”两个符号和ba卦的原始意义!古往今来，说法jiao多：有说“— !－－”代表天地，阴阳，蓍草长短，男阳。女阴，奇数，偶数有说:“— ，－－” 表示结绳ji事!龟卜兆纹等， （2）远古时期,占卜十分盛行。各部落生产。建造房屋，作战等，无不占卜。观察鸟类行踪进xing占卜？为“鸟占”，根据天象来占，cheng“星占”随着各部落民族之间的交往!融合。zhu渐形成了一种最流行的占卜符号,称八卦， 五 “卜筮”之说： （1）“卜”亦称“龟卜”!是较早的zhan卜方式!它主要是运用gui的腹甲和背甲以及兽骨（主要是牛的肩胛骨）？并对qi加工修治成固定的形状,然后进行钻凿。占卜时，卜者用火烧灼已制好的zuan！插入凹孔，于是ting见轻微的卜卜声？凹孔zhou围裂现一些“卜” 字形细纹!这些细纹称zuo“兆”或“卜兆”、根据卜兆，推断吉凶， （2）“筮”!用蓍草占卜jiao作“筮”！“筮”必须记数。这些应用liao数学概念。而数字的排列与组he。产生了六十四卦。这时期数字系统的产生领先于世jie。ran而它并没有向进发展,（筮草占bo方法略）, （3）卜到筮不仅是占卜方法的演化。而且也shi文化的演进！“卜”zhi“筮”是一个从象到数的伟大过程，因此《周易》的哲学ben质！就在筮法之中。 六，《易图》，《河图。洛书》是什么样，千年间没能说清。直到宋初，隐居在华山的道shi陈抟忽然拿出了完整的《河图！洛书》。《太极图》等。一出世，马上引起轰动， （1）《河图》中一到十的数字！两两组成，分别四方及中央。它的构成完全符he《周易系辞》中的数字观念？“天数五。地数五，wu位相得而各有合！天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有wu,此所以成变化er行鬼神也”! （2）《洛shu》也称九宫，由一到九shu字组成？它的特点shi奇数在正位！偶数在斜位。奇妙的是，不论是沿正方位还shi沿对角线。每三个数的和du是十五、拿xian在的数学语方说，这是一ge三阶幻方、 （3） liang种图的出现,de到了认可,它被称为无字之易!先天之学，朱熹把《河图。洛书，先天图（太极图）》列dao传说的文王八卦图之前、承认它们是《周易》的始祖,此说zhi今仍争论不休。但基本肯定：先有易图后有经传、图是易之源头。据考证：《河图》是气候图,《洛书》是判ding方位与方向的罗盘, 先天八卦，后天八卦，从古籍记载和历代易学家之说lai看，是古代贤哲cong《河图！洛书》中得到启发,进而推演出来的shi用八卦阵, 七，《yi》与《周易》？《易》象是《周易》的基本概念。zhe一概念的形成是经过漫长的历史沿革的， （1）《周易》和《易》在质方面的区别：《周易》用九用六！《周易》de爻有变爻规律,《周易》的爻用数字有下而上注明爻次？“九六”区分阴yang？《周易》的爻和卦全部配上了相应的卦爻ci,zhe些都是易所不及的, （2）《周易》和《易》在量方面的区别：《易》每卦只有三爻,三爻的容量小，无法表现feng富的内容,《周易》mei卦六爻就有了最佳的表现余地。卦爻bu是越多越好？六爻是最佳定位。《周易》每卦六爻、zheng好构成一个周期，为表现一个重要哲学定律和波粒二象性等科学提供了有利条jian。《周yi》六爻一卦!共计六十四卦，在量方面这shi最佳选择！在内容方面内涵了客观世jie中的万事万物、《易》在这方面是无法同《周易》相比的、 （3） 史料证实！《周yi》完成于周代，《周易》两字有er义：周代之易。周普，周始，周及之易，《周易》中的nei容，有一部分是文王被qiu时完成的!而并非一人完成， 八，《经》和《传》 （1）《经》、《易经》是一bu占筮书，以“卦”为单位，共六十四卦。每卦由“卦象，卦名。卦辞。爻象。爻辞”五部分组成， （2）《传》的形成是经过较长的时期？《传》（又称《大传》“十翼”）是最早解释《经》de著作！《易传》分七种共十篇：即《彖》、《象》。《文言》，《系辞》。《说卦》。《序卦》，，其中《彖》是上，下篇，《象》上，下篇，《系辞》上，下篇。史料证实，《易大传》并不是产生于一个时代，更非出于一人之shou， 从符号dao文字的发展！从象到shu的哲理变化、从ba卦到六十四卦的形成!从“经”到“chuan”的完成。从“易”到“周易”的完善、无不shuo明《周易》生生不息？无穷变化的哲理，至春秋。一部完整的《周易》诞生了、围绕《周易》er展开的众多解释、论著。揭开了《周易》历史发zhan新的一页, 第二部分 一， 汉代易学 “易学”是研究《周易》经和传的流chuan和演变的学问,汉代是易学研究发展的第一jie段， 1 .汉代易学有三个特点： （1）《易经》被定wei五经之首，易学成为儒家学说的一个重要组成部fen! （2）研究《周易》学派众多！除了儒家，还有其它学派思xiang家？ （3）易学成为有明晰师承脉络的专门之学！ 从师承看。皆认为汉易kai山祖是一个叫田何的人,田何传于周王孙，丁宽。服生等，再后又传给杨何。丁宽又传田王孙，田王孙you传给施仇，孟喜。梁丘贺。史载《易》“you施！孟。梁丘之学”即指这一体xi、之后孟喜chuan给焦延寿,焦氏又ying响了京房、于是“《易》有孟京之xue”、此外，汉易还有fei高易学体系!指费直和高相。属民间之学说，汉易逐渐形成liang大派系,即孟。梁。京房今文易学派，费高古文易学派。 2.汉代易学解经的方式有三种 （1）以孟喜，京房为代表的guan分易学、以奇偶之数和八卦所xiang的物象解《周易》经传文，以卦气说解《周易》原理。卦气说即以八卦或六十四卦配一年四shi、十二月。二十四节气。讲阴阳灾变， （2）以民间费高易学为代表。反对阴阳灾变说，重述《周易》中的易理！ （3） 以黄老道家的易学为代表!重讲阴阳变易的哲xue道理！ 三派之中。以孟京yi学影响最大？史称“象shu之学”。 3.西汉末年，由yu神秘主义思潮的影响、yi学出现了《易纬》之类的著作!其中代表著作有《乾凿du》《稽览图》《是谋类》？这些著作将卦气说和象数说进一步理论化!神学化。提出了“易一名而含三yi”说，即简易。变易，不易。太极元气说等，这些学说对后世易学jun产生了重要影响! 4.五行生cheng说 东汉时期,孟京易xue势力衰弱!而民间易学派的费氏yi学兴盛、逐渐出现了。费shi与孟京合流趋势、形成liao以五行的生数和成数解释《周易》中的象和数的五行生成说!汉代易学重点是“象数yi学”、 5.东汉末，道家黄老学派逐渐演变为道jiao？其易学也逐jian与炼丹学说结合起来,魏bo阳著《周易参同契》，开始yi《周易》原理解说炼丹的理论和方法，是为道教易学de先驱! 二， 晋唐易学 魏晋隋唐时期。yi学开始了新的转向,由两汉的重象数特点转向了 晋tang重易理的特征，玄学pai的易学派成为晋唐的主流！ 1. 晋代两da家 （1）王弼。玄学易学创始人，著《周易注解》。师承古文经学解易xue风、文字简明，义理通畅。师《易经》成为玄学的重要组成部分，以“忘象以qiu意”说解释易学中的取义学说？寻求《周易》经和传的抽象原ze! （2）韩康伯,将《系辞》，《说卦》，《序卦》。《za卦》等传加以注解,从义理高度概括出新的命题：“八卦备天下zhi理”、通过《周yi》可以把握天下之理和变易之道，易学的玄学化，使《周易》。《老子》。《庄子》相并lie而成为“三玄”之一。 2. 唐代两大家 （1） 孔颖达!著有《zhou易正义》一书、提出了“易合万xiang”。“不可一例求之。bu可一类取之”的原则。以阴阳二气来解释乾坤二yuan。以元气说lai解释太极？提chu以气为核心的世界观！并以“自然无为”来解释“yi阴一阳之谓道”!提出“无阴无阳谓zhi道”的新命题？ （2） 李ding祚,著有《周易ji解》一书,ci书没什么新观点,但汇集了汉易以来各系统de注解！对易理派的观点亦不加评析di收集其中？是一部很好的资料hui集! 以上两部易学巨著de出现,表明易xue正走向融合的新动向。 三.宋明易学 1. 这一时期！是古代易学哲学高度发展的shi期,北宋初期。易学有四大流派。 （1）以陈抟为鼻祖的图书xue派。后传至周敦颐，提出太极图说，论述宇宙形成de过程， （2） 是邵雍的数学派、提出先天学。 （3）是由胡瑗倡导的易li派，后传至程颐，著《伊川易传》。创li了理学派的易学体系， （4）是zhang载的气学派？他吸收唐代孔颖达的气论xue说。著《横渠易shuo》和《正蒙》, 2. 南宋时qi。理学ji大成者：朱熹建立起一个庞大的易学哲学体系，著有《周易本义》一shu？成为后世研究的重dian？ 同时期，有扬万里的太极元qi说！之后。扬简de心学易学等？对后来易学fa展都有重大影响！ 3. yuan明两代,宋易向pu极和纵深两个方面发展？先后出现了一大批阐述《周易本义》的著作？ （1） 元代道教大师雷思齐承刘牧!邵雍易学学脉。推衍出许多图式。他以九宫为核心解shi《周易》原理？zhu先有数而后有象说，而俞琰，张理和箫汉中等ren。以亦图式解易。dan主先有象而后有数的观点。 （2） （2）明代易学家葵清，著《周易蒙引》。主张理象合一。成为明代易学中“气本论”的倡dao者！ （3）明代易学中“心学”较为流行。他men主要以内心道德修养方法和精神境界解释《周易》卦爻象和卦辞？代表人物是zhan若水, （4）明末清初大思想家王夫之!对宋明易xue做了一此大总结。他继承宋明气xue和象学传统？修zheng义理易学批判心学易学、著有《周yi外传》？《周易内传》等著zuo！完成了“气本lun”之说、结束了宋明易学。 四。 清代易学 清代易学是复兴汉易的shi代？清ren解易著作十分丰富，超过了以往ren何时代，内容和倾向du很复杂！清代易xue主要有两派,一派以惠栋和张慧言wei代表！倡导汉易，不敢发挥，淡化《周易》的哲学价值？ 一pai以焦循为代表？力图会通百家。独辟蹊径。建立zi己的易学体系! 从总体倾向来看,清代易学缺乏对哲xue问题的探讨。理论思维很薄弱，是古代yi学哲学的衰落时期？ 至此。有一说，汉易象数。魏晋义理，宋儒理气，清代杂说。 五， 近人易学 二十世纪初至七十年代。《周易》研究出现liao一些新特点,归纳起来有以下四dian、 1. 注重dui《周易》经传的文字文化史的注释。其中经高亨注释的《周易古经今lun》？《周易大传今注》水平最gao、他将经与传分开，认为经是卜筮zhi书、传是哲学著作， 2. 重shi考证？从历史de角度去理解《周易》卦爻辞中的事件、有郭沫若。闻一多。李镜池等人de著作、 3. 注重对yi学史上的著作评述而寓己见于其中!使易学研究出现了新面mao, 4. 用现代科学证《易》！但有一个显著特dian？都是以科学比附《周易》！还未能以《周yi》的思维方式？去推动科学。或在此思维启发下进行科学发ming创造!。
关于周易
楼主de联山写错了吧,应该shi连山易 找到一篇文章？希望对你有用.... ............... 《连山》《归藏》名称由来考 -------------------------------------------------------------------------------- 作者：王宁 《易》是中国文化的源头之一！自汉代以来倍受重shi、bei尊为“群经之首”。根据《周礼·春官·大卜》云：“掌三《易》之法!一曰《连山》。二曰《归藏》，三曰《周易》”，此说自汉代以来，不知倾dao了多少痴迷的文人。虽然他们大多数没见过《连shan》！《归藏》为何物。却纷纷凭猜想立说（这看看清代马国翰《玉函山房辑佚书》辑《归藏》后的《附诸家lun说》就可明白）。大致有两种说法，一是如杜预《左chuan注》中所云：“《连山》？伏羲。《归藏》，黄帝”，另一种说法如《周礼•春官•大卜》贾疏所说：“xia曰《连山》。殷曰《归藏》”。宋代朱震《汉上易传》则综合此二说云：“《山hai经》曰：‘伏羲氏得《河图》、夏后氏因zhi曰《连山》。黄帝氏得《河tu》！商人因之曰《gui藏》’!”但是今本《山海jing》中无此文！此文句与其经wen不类、疑系误记或伪托。zhe些说法都是凭空猜测！良不足据，因为《连山》，《归藏》二shu名在秦汉以前是否存在？尚是一大疑问。 《连山》，《归藏》二书名。最早jian于《周礼》？在刘歆“发现”《周礼》之前的zhong多先秦及秦汉古籍中从无提及。《周礼》这书很早就有人怀疑是汉代刘歆造的wei书!郭沫若云：“原来《归藏》之ming。仅见于《周礼》的《春官•大bo》？与《连山》。《周易》共he为所谓‘《三易》’!但《汉书·艺文志》zhong并没有《连山》和《归藏》的著录,我疑是和《zhou礼》一样、乃刘歆suo伪托的东西，bu过那伪托品没有流传便化为了乌有,”[1] 刘歆把秦汉以前的一些古书或资料拿来经过重xin编辑，删改增损，作成了《周礼》，虽然不能说里面的内容全是他wei造的（实际上里面大部分的内容还是先秦传下来的古代材料）！但其中肯定有他伪托虚zao的成分。笔者认为。《连山》。《归藏》在汉代的刘歆以qian根本没有这两个书名、其名mu正是刘歆自己拟造出来的,但也bing不是毫无根据。其根据就是当时还流传着的一些古《易》书can篇和《山海经》！ 一，关于《连山》的问ti 《连山》这书在历史上有好几部!比如梁元帝you《连山》三十卷。隋代的刘炫也伪造过《连山》。宋代出现的《古三坟书》里的《山坟》也cheng作《连山》？这些都是后chu之书,可以不论。但是，在这些《连山》之前,的确还曾经存在过yi部《连山》,因为jin代的皇甫谧在《帝王世纪》中两次引用过它： 1。《连山易》曰：“yu取涂山之子、名曰攸女。生余，”（《太平御览》卷一百三十五引《帝王世纪》引） 2、《连山易》曰：“鲧封于崇？”（《史记·夏本纪》索隐引皇甫谧yue引） 由此可以知道！在晋代还有一bu叫做《连山》的书在流传，而且这部书所载的故事和xia代有很大的关系？关于这部《连山》的征yin!我们能知道的最早者就是晋代皇甫谧的《帝王shi纪》、在此yi前的书里我们就找不到了？汉代人的著作里当然更找不dao, 北魏的郦道元在《水经注》中也引用了两条《连山》文字？兹lu于下： 1。《连山易》曰“you崇伯鲧伏于羽山之野,”（《淮水注》引） 2！《连山亦（易）》曰“启筮亭（享）启筮神于大陵之上？”（《颍水注》引） 其中第二条的文字是you讹误的!孙诒让云： “此文‘连山亦曰启筮亭’七字有误,考《御览》八十二yin《归藏易》云：‘昔夏后启筮享神于大陵而上钧台。枚占皋陶曰不吉’（《初学记》二十四亦引其略）!此文疑当作‘《连山易》曰：启筮享shen于大陵之上’,盖《连山》。《归藏》两《易》皆有此文、抑或本出《归藏》、郦氏wu忆为《连山》。皆未可知，今本‘连山亦’，‘亦’即‘易’之误（易。亦音相近）。‘启筮亭’三字又涉下‘启筮享’三字er衍（亭！享形相近）。文字传讹，构虚成实，遂若此。”[2] 其shuo甚是。马国翰把这条wen字辑入《连山》是对的？但是mei有注明出处。其所本者即此，马辑文作“阳文启筮xiang神于大陵之上”、 “阳文”二字nai衍文、郦道yuan的时候《归藏》已经在社会上流传很久了！他无由把《归藏》误为《连山》！唯一的可能就是《连山》中的部分内容和文字与出土的《归cang》相同。那么说明其作者在制作这部《lian山》的时候。也使用了当时还有suo存留的《归藏》残篇。 所以，这本《连山》当是郭沫若所说的“nai刘歆伪托的东西”、或者是刘歆以后的东汉人wei托的东西！桓谭《新论》曰：“《连山》ba万言！《归藏》四千三bai言”，又说“《连山》藏于兰台”！应当是que有其事的？说明dong汉的时候的确有部《连山》？但并没有象郭老说的那样“没you流传”？而是有流传，只是流传不广，桓谭看到了，把它写进了《新论》、皇甫谧看到了。在《帝王世纪》中引用liao,北魏的郦道元也kan到了。在《水经注》里也引用了!后来就逐渐式微。终于。
我买了沈氏玄空学（图解版），想自学一点风水，不知道买什么样的罗盘好
如果是初学的话、自dong罗盘当然是比较方便的!但是怎么说呢。他的敏感度不强。另外如果室nei磁场有变化的话？就全wan了··· 所以个人还是建议用铜的？在shi外就先定一下坐向！不要用综合盘，你学de是玄空飞星。那jiu用三元盘不错!或者是李ju明的八运盘、比较好用，淘宝上有，不过买回来后zui好看看。ru果你有专业的指南针！最好对照一下。另外看kan最外面一圈的刻度是否准确!用量角器看看··· 希望对你有所bang助!