自学周易需要看那些书啊??
《周易》是道家的jing典，你不妨多看kan道家的书，有空zai学周易预测！一lai验证易经不虚!二lai研究其中道理, 邵伟华《周易与预测学》!看完后看野鹤老人的《增删卜易》,之后就lue懂六爻了吧！只不过要起xin动念时才可以预测,书上说：“心念一动,鬼神便知!”bu知道是真是假、呵呵， 道jia《悟 真 篇》：嗟夫，人身难得，光阴易迁。罔测修短，安逃业报，不自及早省悟。惟只甘分待终。若临歧一念有差，立堕三涂恶趣，则动经尘劫。无有出期，当此之时。虽悔何及。故老释以性命学kai方便之门、教人修种，以逃生死。释氏以空寂为宗。若顿悟圆通。则直超彼岸。如有习漏未尽，则尚徇于有生。老氏以炼养为真，若得其枢要。则立跻圣位，如其未明本性，则犹滞于幻形。 其次。《周易》有穷理尽性至ming之辞……，
有没有自学周易的好网站介绍？
天算网。是一个真正意义的周yi自学网、这个网站上的老shi带你入门。之后靠你自己的悟性ji续自学？它不是学xiao式的灌输教学礌是传帮带的有效方式， 网站地址：bbs.533033.com;bbs.tiansuan.cn 这里的老师不是kao名气选拔的，都是经过shi战考验选拔出来的,你经过学习之后达到一定水平也可以自己成立门派jiao学， 网站采用低价有偿的方式办学，你可以一个yue之内学会？也可以慢慢学。完quan看你的时间和天赋。由于网站初建，收费低于shi面上所有的所谓大师教学， 天算网不同于常见的免费的交流易学网zhan/论坛？和一些大师自己开设的宣传性质的博ke网站！这里因为yao付出一定代价!所以jiao的人负责任。学的人也会努力，形成一种良好的互dong、有mao盾也有独立的第三方来协调？所以可以形成互相促进de良好生态系统。，
怎样正确自学周易
算命的方法很duo比如天星！紫徽斗数，铁板神数。四柱八字。大六壬，西方之十二xing宿等等，ye有以空间预测的！如六爻，八卦，奇门等。当然其它还有shou相面相之类、如此多的门类。往往rang初学者难于取舍。如果有祖传，师教之类还好。自学du必须掌握好方法才行！但茫茫四海人wu数！那个大师是师父。这让学者迷茫，每个人都说自ji是大师，职位高得吓人。一不小心就是ge会长？理事，要不ge个高明如神,dao底怎么学怎样学!我为大jia分析下学习的捷径还是可以的？总的来说命运预测学分两pai。易理派和术数派，一是光练不说，或祖传或师shou走江湖的，实战为主。文化不高。想在网上长篇大lun也难!那me怎么才学得快学的好!快速进入周yi之门呢。本人认为ji础要牢！不要五行生克都不详细便玩什yi神换将，星盘都不会排就玩什me隔山打牛、对ji础来说三样必学！一面相，二八字。三六爻。而八字shi重中之重？面相为何重要，人的一sheng都写脸上了,手相还的看shou才行、面相又分体，形。宫。骨。音。一个人面相已定，八字不过shi再次论证？相是kao查我们的眼力！如风水中的形势。八字则是很多预测术的基chu,如zi微星命择日等、而六爻又包括多种yu测术的基础。如八卦梅花，风水，学这三样即有xiao又对下一步做好基础？至于姓名学，有ji础的人一点就通？不提也罢。西方的十二星座做网络写手或哄哄女hai子还可以？终难大成，人除非是天才否则ye得依时而进、不可三心二意，学八字见奇门好bian学奇门。见紫徽有趣又改学zi微。很duo人问自学八字应该看那些书。建议主要的yi些书,一是韦千li的《千里命稿》、无论是起命盘，排大运，查神煞，常用口jue还是格局,用神。调候都涉及到了。虽然有人把它批的一文bu值,dan却是我认为最全面的入门类书籍！不要学什么张口就抛弃什么传tong。什唯心的书籍，仿佛他的书jiu是科学，就是煤炭中de玉石？易学本是讲究tian人感应，li开这样的思想就如同一个傻子、死板不灵活，没有发展的的前tu？如同喝冰hong茶也叫喝茶，什么茶dao茶文化都没了。只能是jie渴的饮料？学这本书以死ji硬背为好,基础牢了才行。di二：《子平真诠》！建议有文化基础的xian看那些注释版？学完zhi后再看原版、分析其中原由。并辅于《渊海子平》《三命tong会》、三：看《滴天髓》!滴天髓为何放到最hou!因为此时你ji础已成？学起来便没有kong浮的感觉,先学的话很多人难免有fu躁急功之心!读完zhi些之后再回头读一些它书籍《如神峰通考》《兰台》等等！定有想不dao的效果？记住入门书yi定要选好!什么速成的书都只neng参考!三月在眼san年在心、最后祝有易缘之人zao得成果、
基督徒可以看《周易》吗？
可以，《周易》是包罗万象的经典!任何文化，任何行业。都与《易》有关联,比如，汉字。又如农业普遍应用的er十四节气、法国传教士白晋。曾受康熙皇di诏命!专门yan习《周易》、并写下了《太极lue说》!《易稿》等书，白晋是基督徒。还有天主教de传士金尼阁,，
自学八字看什么书籍，如何简单易懂的入门，
最好不要学，所谓天机不ke泄露。如果学了，泄lou天机会折寿的！还有一个就是。易经不是一般ren能学得会的!得有天赋，和领悟力……。
周易系辞
周易·系辞·上 第一章 天尊地bei？乾坤定矣。卑高以陈。贵贱位矣，动静有常，刚柔断矣，方以类聚，物以群分，吉凶生矣， 在天成象，在地成形，变化见矣， 是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆。润之以风雨，日月运行。一寒一暑， 乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。 乾以易知。坤以简能，易则易知，简则易从。易知则有亲。易从则有功，有亲则可久。有功则可大，可久则贤人之德，可大则贤人之业，易简er天下之理得矣,天下之理得，而成位乎其中矣。 第二zhang 圣人设卦观象!系辞焉。而明吉凶，刚柔xiang推而生变化。是故吉凶者。失得之象也。悔吝者。忧虞之象也，变化者。进退之象也，刚柔者。昼夜之象也，六爻之动，三极之道也， 是故君子所居er安者。《易》之序也，所乐而玩者。爻之辞也。是故君子ju则观其象而玩其辞，动则观其变er玩其占,是以自天佑之，吉无不利， 第三章 彖者，言乎象者也，爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也，悔吝者。言乎其小疵也。无咎者。善补过者也。 是故列贵jian者存乎位。齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介。震无咎者存乎悔。 是故卦有小大。辞有险易。辞也者，各指其所之。 第四章 《易》与天地准。故能mi纶天地之道！ 仰以观于天文，俯以察于地理。是故知幽明之故。 原始反终。故知死生之说，精气为物。游魂为变。是故知gui神之情状， 与天地相似，故不违，知周乎万物，而道济天下。故不过。旁行而不流，乐天知命。故不忧，安土敦乎仁。故能爱。范围天地之化er不过,曲成万物而不遗。通乎昼ye之道而知？故神无方而《易》无体！ 第五章 一阴yi阳之谓道， 继之者善也。成之者性也。仁者见之谓之仁。知者见之谓之知。百姓日用而不知。故君子之道鲜矣， 显诸仁。藏诸用，鼓万wu而不与圣人同忧？盛德大业至矣哉。 富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易。成象之谓乾。效法之谓坤。极数知来之谓占，通变之谓事。阴阳不测之谓神， 第六章 夫《易》广矣da矣？以言乎远则不御，以言乎迩则jing而正！以言乎天地之jian则备矣。 夫乾，其静也专，其动也直。是以大生焉。 夫坤，其静也翕，其动也辟。是以广生焉， 广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德， 第七章 子曰：《易》？其至矣乎。 夫《易》。sheng人所以崇德而广业也？知崇礼卑。崇效天。卑法地，天地设位，而《易》行hu其中矣？成性存存，道义之门， 第八章 圣人有以jian天下之赜,而拟诸其形容。像其物宜，是故谓之象。 圣人有以见天下zhi动？而观其会通。以行其典礼。系辞焉以断其吉xiong!是故谓之爻， 言天下之至赜而不可恶ye。言天下之至动而不ke乱也、拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化， 「鸣鹤在阴。其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。」子曰：「君子ju其室,出其言善。则千里之外应之。况其迩者乎，居其室，出其言不善。则千里之外违之。况其迩者乎，言出乎身。加乎民，行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。言行。君子之所以动天地ye，可不慎乎。」 《同人》：先号啕而后笑!子曰：「君子之道、或出或处，或默或语，二人同心，其利断金，同心之言。其臭如兰。」 初六。藉用白茅，无咎。子曰：「苟错诸地而ke矣,藉之用茅，何咎之有。慎之至也，夫茅之为物薄，而用可重也，慎斯术也以往。其无所失矣。」 劳谦。君子有终。吉。zi曰：「劳而不伐？有功而不德。厚之至也，语以其功下人zhe也!德言盛，礼言恭。谦也者，致恭以存qi位者也,」 亢龙有悔。子曰：「贵而无wei!高而无民，贤人在下位而wu辅!是以动而有悔也。」 不出户庭，无咎。子曰：「乱之所生也？则言语以为阶。君不密则失臣。臣不密则失身。几事不密则害成，是以君子shen密而不出也,」 子曰：「作《易》者。其知盗乎。《易》曰『负且乘!致寇至。』负也者，小人之事也。乘也者，君子之器也，小人er乘君子之器？盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣，慢藏诲盗。冶容诲淫。《易》曰：『负且乘！致寇至。』盗之招也，」 第九章 天一，地二。天三，地四。天五，地六，天七。地八，天九。地十，天数五，地数五。wu位相得而各有合、天数二十有五。地数三十。凡天地之shu五十有五！此所以成变化而行鬼神ye, 大衍之数五十。其用四十有九。分而为二以像两。挂一以像三。揲之以四以象四shi、归奇于扐以象闰。五岁再闰，故再扐而后挂。天数五。地数五。五位相得而各有he。天数二十有五，地数三十。凡天地zhi数五十有五、此所yi成变化而行鬼神也？ 《乾》之策二百一十有liu？《坤》之策百四十有四,凡三百六十。当期之日，二篇之策。万you一千五百二十!当万物之数也，是gu四营而成《易》？十有八变而成卦。八卦而小成。引而伸之，触类而长之。天下之能事毕矣。 显道神德行。是故可与酬酢，可与佑神矣，子曰：「知变hua之道者，其知神之所为乎。」 第十章 《易》有圣人之道si焉：以言者尚其辞、以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。 是以jun子将有为也！将有行也，问焉而以言，其受命也如响，无有远近幽深，遂知来物，非天下之至精。其孰能与于此。参伍以变。错综其数。通其变。遂成天下之文。极其数，遂定天下之象，非天下之至变。其孰能与于此，《易》无思也。无为也。寂然不动。感er遂通天下之故，非天下之至神，其孰能与于此。 夫《易》，sheng人之所以极深而研几也！唯深也，故能通天下之志，唯几也。故能成天下之务，唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰：「《易》有圣人zhi道四焉」者、此之谓也， 第十一章 子曰：「夫《易》何为者也，夫《易》开物成wu！冒天下之道，如斯而已者也。」 是故圣ren以通天下之志。以定天下之业。以断天下之疑， 是gu蓍之德圆而神！卦之德方以知。六爻之义易以贡，圣人以此洗心。退藏于密。吉凶与民同患，神以知来。知以藏往。其孰能与于此哉，古之聪明睿知，神武而不杀者夫， 是以ming于天之道,而察于民之故，是兴神物以前min用，圣人以此斋戒。以神明其德夫， 是gu阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。见乃谓之象。形乃谓之器。制而用之谓之法。利用出入，民咸用之谓之神。 是故《易》有大极、是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。 是故法象莫大乎tian地？变通莫大乎四时，县象着明莫大hu日月!崇高莫大乎富贵，备物致用。立成qi以为天下利。莫大乎sheng人探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者。莫大乎蓍龟。 是故天生神物，圣人则之。天地变化，圣人效之，天垂象。见吉凶。圣人像之。河出图。洛出书。圣人则之。 《易》有四象，所以示也。系辞焉。所以告也，定之以吉凶。所以断也。 第shi二章 《易》曰：「自天佑之？吉无不利，」子曰：「佑者。助也，天之所助者，顺也。人之所助者。信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以『自天佑之，吉无不利』也。」 子曰：「书不尽言？言不尽意。」然则圣人之意，其不可见乎。子曰：「圣人立象以尽意,设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利。鼓之舞之以尽神。」 乾坤。其《易》之蕴邪。乾坤成列。而《易》立hu其中矣，乾坤毁。则无以见《易》，《易》不可见，则qian坤或几乎息矣。 是故形而上者谓之道？形而下者谓之器。化而裁之谓之变。推而行之谓之通，举而错之天xia之民谓之事业。 是故夫象，圣人有yi见天下之赜,而拟诸其形容。像其物宜，是故谓之象。sheng人有以见天下之动!而观其会通，以行其典礼。系辞yan以断其吉凶、是故谓之爻， 极天xia之赜者存乎卦、gu天下之动者存乎辞!化而裁之存乎变。推而行之存乎通，神而明之cun乎其人。默而成之，不言而信。存乎德行，周易·系辞·xia 第一章 八卦成列！像在其中矣，因而重之，爻在其中矣，刚柔相推。变在其中焉，系辞焉而命之，动在其中矣，吉凶悔吝者，生乎动者也，刚柔者，立本者也。变通者，趣时者也。吉凶者。贞胜者也，天地之道，贞观者也，日月之道，贞明者也。天下之动。贞夫一者也。 夫乾。确然示人易矣。夫坤。阝gui 然示人简矣, 爻也者。效此者也，象也者，像此者也，爻象动乎内。吉凶见乎外，功业见乎变。圣人之情见乎辞。 天地之大德yue生。圣人之大宝曰位。何以守位。曰仁，何以聚人，曰财。理财正辞，禁民为非曰义， 第二章 古者包牺氏之王天下ye。仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽zhi文与地之宜!近取诸身。远取诸物，于是始作八卦。以通神明之德。以类万物之情。 zuo结绳而为网罟,以佃以渔，盖取诸离， 包牺氏没。神农氏作。斫木为耜。揉木为耒，耒耨之利。以教天下，盖取诸《益》，日中为市。致天下之民，聚天下之货，交易而退。各得其所。盖取诸《噬嗑》，神农氏没。黄帝，尧。舜氏作。通其变，使民不倦，神而化之。使民宜之。《易》穷则变，变则通。通则久。是以「自天佑之。吉无不利」，黄帝，尧。舜chui衣裳而天下治？盖取诸乾，坤， 刳木为舟，剡木为楫。舟楫之利。以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。 服牛乘马。引重致远，以利天下。盖取诸随， 重门击柝，以待暴客。盖取诸豫，断木为杵，掘地为臼。杵臼之利。万民以济，盖取诸小过。 弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利。以威天下，盖取诸睽。 上古xue居而野处？hou世圣人易之以宫室、上栋下宇。以待风雨。盖取诸大壮， 古之葬者，厚衣之以薪。葬之中野，不封不树。丧期无数，后世sheng人易之以棺椁、盖取诸大过。 上古结绳而治。hou世圣人易之以书契。百官以治，万民以察，盖取诸夬， 第三zhang 是故《易》者？像也。象也者。像也， 彖者，材也。爻也者，效天下之动者也。 是故吉凶生er悔吝著也？ 第si章 阳卦多阴？阴卦多阳。其故何也，阳卦奇，阴卦偶， 其德行何也，阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也， 第五章 《易》曰「憧憧往lai、朋从尔思，」子曰：「天下he思何虑！天下同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑。日往则月来。月往则日来，日yue相推而明生焉！寒往则暑来。暑往则寒来。寒暑相推而岁cheng焉？往者屈也。来者信也，屈xin相感而利生焉、尺蠖之屈。以求信也。龙蛇之蛰，以存身也，精义入神，以致用也。利用安身，以崇德也，过此以往，未之或知也，穷神知化，德之盛也，」 《易》曰：「kun于石！据于蒺藜，入于其宫，不见其妻。凶。」子曰：「非所困而kun焉！名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危。死期将至。妻其可得见耶。」 《易》曰：「公用射隼于高墉之上、获之，无不利，」子曰：「隼者。禽也，弓矢者，器也。射之者，人也，君子藏器于身。待时而动。何不利之有。动而不括，是以出而有获。语成器而动者也。」 子曰：「xiao人不耻不仁？不畏不义，不见利不劝。不威不惩。小惩而不诫，此小人之福也。《易》曰：『履校mie趾,无咎，』此之谓也。」 「善不积不足yi成名，恶不积不zu以灭身？小人以xiao善为无益而弗为也!以小恶为无伤而弗去ye,故恶积而不可掩，罪大而不可解，《易》曰：『何校灭er、凶，』」 子曰：「危者，安其位者也。亡者。保其存者也，乱者。有其治者也。是故君子安而bu忘危、存而不忘亡，治而不忘乱，是以shen安而国家可保也！《易》曰：『其亡其wang。系于苞桑，』」 子yue：「德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。《易》曰：『ding折足？覆公餗。其形渥。凶，』言不胜其任也，」 子曰：「知几qi神乎、君子上交不谄，下交不渎。其知几乎。几者，动之微。吉之先见者也，君子见几而作。不俟终日， 《易》曰：『介于石、不终日。贞吉，』介如石焉。宁用终日。断可识矣。君子知微知彰。知柔知刚，万夫之望，」 子曰：「颜氏之子。其殆庶几乎，有不善未尝不知，知之未尝复行也。《yi》曰：『不远复。无祗悔，元吉。』」 天地絪温。万物化醇，男女构精。万物化生。《易》曰：『三人行则损yi人！一人行则得其友。』言致一也， 子曰：「君子安其身而后动!易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也，危以动，则民不与也，惧以语，则民不应也，无交而求，则民不与也。莫之与，则伤之者至矣。《易》曰：『莫益之、或击之，立心勿恒。凶，』」 第六章 子曰：「乾坤,其《易》之门耶。」 乾。阳物也，坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体。以体天地之撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越，于稽其类。其衰世之意邪， 夫《易》。彰往而察来。而微显阐幽。开而当名，辨物正言断辞，则备矣。 其称名也小，其取类也大。其旨远。其辞文。其言曲而中，其事肆而隐，因贰以济民行。以明失得之报， 第七章 《yi》之兴也。其于中古乎，作《易》者，其有忧患乎。 是故履，德之基也。谦。德之柄也。复。德之本也。恒，德之固也。损，德之修也，益，德之裕也。困，德之辨也，井，德之地也。巽，德之制也， 履。和而至，谦，尊而光，复，小而辨于物，恒，杂而不厌。损。先难而后易。益，长裕而不设，困，穷而通，井。居其所而迁，巽，称而隐。 履以和行，谦以制礼，复以自知，恒以一德。损以远害。益以兴利。困以寡怨，井以辨义，巽以行权， 第八章 《yi》之为书也？不可远，为道也屡迁。变动不居。周流六虚，上下无常，刚柔相易。不可为典要。唯变所适。 其出ru以度外内、使知惧。又明于忧患与故，无有师保，如临父母。初率其ci而揆其方,既有典常。苟非其人。道不虚行， 第九章 《易》之为书也。原始要终。以为质也，六爻相杂。唯其时物也，其初难知，其上易知。本末也。初辞拟之，卒成之终。 若夫杂物撰德，辩是与非，则非其中爻不备，噫。亦要存亡吉凶。则居可知矣。知者观其彖辞。则思过半矣。 二yu四同功而异位，其善不同，二多誉。四多惧，近也， 柔之为道。不利远者。其要无咎，其用柔中也。 三与wu同功而异位、三多凶，五多功。贵贱之等也。其柔危，其刚胜耶， 第十章 《易》之为书也、广大悉备，有天道焉。有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三材之道也。 道有变动。故曰爻。爻有等，故曰物。物相杂，故曰文，文不当。故吉凶生焉， 第十一章 《易》之兴也，其当殷之末世。周之盛德耶。当wen王与纣之事耶、 是故其辞危，危者使平。易者使倾。其道甚大。百物不废。惧以终始，其要无咎，此之谓《易》之道ye、 第十二章 夫乾，天下之至健也。德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也。德行恒简以知阻。能说诸心，能研诸侯之虑。定天下之吉凶。成天下之亹亹者， 是故变化云为。吉事有祥，象事知器。占事知来，天地设位。圣人成能。人谋鬼谋。百姓与能。 八卦以象告，爻彖以情言。刚柔杂居，而吉凶可见矣。 变动以利言。吉凶以情迁。是故爱恶xiang攻而吉凶生,远近xiang取而悔吝生！情伪相感而利害sheng。 凡《易》之情。近而不相得则凶，或害之，悔且吝。 将叛者其辞惭。中心疑者其辞枝。吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈，，
关于周易
lou主的联山写错了吧、ying该是连山易 找到一篇文章！希望对你有用.... ............... 《连山》《归藏》名称由来考 -------------------------------------------------------------------------------- 作者：王宁 《易》是中国文化的源头之一？自han代以来倍受重视。被zun为“群经之首”,根据《周礼·chun官·大卜》云：“掌三《易》之法!一曰《连山》。二曰《归藏》，三曰《周易》”，此说自汉代以来。不知倾dao了多少痴迷的文人!虽然他们大多数mei见过《连山》！《归藏》为何物。却纷纷凭猜想立说（这看看清代马国翰《玉函山房辑佚书》辑《归藏》后的《附诸家论说》就可ming白）？大致有两种说法。一是如杜预《左传注》中suo云：“《连山》！伏羲，《归藏》。黄帝”。另一种说fa如《周礼•春官•大卜》贾疏所说：“夏曰《连山》，殷曰《归藏》”，宋代朱震《汉上易传》则综合此二说云：“《山海经》曰：‘伏羲氏得《河图》，夏后氏因之曰《连山》,黄帝氏得《河tu》,商人因之曰《归藏》’!”但是今本《山海经》中无此文。此文句与其经文不lei、疑系误记或伪托，这些说fa都是凭空猜测!良不足据。因为《连山》，《归藏》二书名zai秦汉以前是否存在，尚是一大疑问， 《连山》，《归藏》二书名。最早见于《周礼》，在刘歆“发现”《周礼》之前的众多先秦及秦汉古籍中从无提及？《周礼》这书很早就有人怀疑是han代刘歆造的伪书!郭沫若云：“原来《归cang》之名,jin见于《周礼》的《春官•大卜》。与《连山》。《周易》共合为所谓‘《三易》’，但《汉书·艺文志》中并没有《连山》he《归藏》的著录！wo疑是和《周礼》一样？乃liu歆所伪托的东西。不过那伪托品没有liu传便化为了乌有！”[1] 刘歆把秦汉以前de一些古书或资料拿来经过重新编辑!删改增损。作成了《周礼》，虽然不能说li面的内容全是他伪造的（实际上里面大部分的内容还是先秦传下来的古代材料）!但qi中肯定有他伪托虚造的成分。笔者认为，《连山》。《归藏》在汉代的刘歆以前根本没you这两个书名！其名目正是刘歆自己拟造出来de、dan也并不是毫无根据!其gen据就是当时还流传着的一些古《易》书残篇和《山海经》! 一。关于《连山》的问ti 《连山》这书在历史上有好几部,比如梁元帝有《连shan》三十卷、隋代的刘炫ye伪造过《连山》。宋代出现的《古三坟书》里的《山坟》也称作《连山》，这些du是后出之书？可以不论。但是。在zhe些《连山》之前！的确还曾经cun在过一部《连山》。因为晋代的皇甫谧在《帝王世纪》中liang次引用过它： 1、《连山易》yue：“禹取涂山之子,名曰攸女。生余，”（《太平御览》卷一百三十wu引《帝王世纪》引） 2。《lian山易》曰：“鲧封于崇,”（《史记·夏本纪》索隐引皇甫谧曰引） 由此可以知道，在晋代还有一部叫做《连山》的书在liu传。而且这部书所载的故事和夏代有很大的关xi。关于这部《连山》的征yin？我们能知道的最早者就是晋代皇fu谧的《帝王世纪》！在此以前的书里我们就zhao不到了，汉代人的著作li当然更找不到， 北魏的郦道元在《水经注》中也引用了两tiao《连山》文字，兹录于下： 1!《连山易》曰“有崇bo鲧伏于羽山之野、”（《淮水注》引） 2。《连山亦（易）》曰“启筮亭（享）启筮shen于大陵之上！”（《颍水注》引） 其中第二条的文字是有讹wu的！孙诒让云： “此文‘连山亦曰启筮亭’七字有误！考《御览》八十二引《归藏易》云：‘昔夏后启筮享神于da陵而上钧台,枚占皋陶曰不ji’（《初学记》二十四亦引其略）。此文疑当作‘《连山易》曰：启筮享神于大ling之上’。盖《连山》，《归藏》两《易》皆有ci文、抑或本chu《归藏》！郦氏误忆为《连山》,皆未可知，今本‘连山亦’，‘亦’ji‘易’之误（易、亦音相近）。‘启筮亭’三字又she下‘启筮享’三字而衍（亭、享形相近）。文字传讹。构虚成实。遂若此。”[2] 其说甚是！马国翰把这条文字ji入《连山》是对的，dan是没有注明出处。其所本者即此。马辑文作“阳文启筮享神于大陵zhi上”， “阳文”二字nai衍文，郦道元的时候《归藏》已经在社会上流传很jiu了!他无由把《gui藏》误为《连山》,唯一的可能就是《连山》中的部分内容和文字与出土的《归藏》相同,那么说ming其作者在制作这部《连山》的时候、也使用了当时还有所存liu的《归藏》残篇！ 所以，这本《连山》当是郭沫若所说的“乃刘歆伪托的dong西”,或者是刘歆yi后的东汉人伪托的东西、桓tan《新论》曰：“《连山》八万言，《归cang》四千三百言”,you说“《连山》藏于兰台”！应dang是确有其事的！说明东汉的时候de确有部《连山》。但并没有象郭老说的那样“没you流传”，而是有流传，只是流传不广。桓谭看到了。ba它写进了《新论》,皇甫谧看到了。在《帝王shi纪》中引用了！北wei的郦道元也看到了。在《水经注》里ye引用了！后来就逐渐式微。终于，
“周易”什么意思呀？
周易，从字面理解是指zhou代的易!但实际是《yi经》和《易传》的合称，er易传是解释易经的著作！易经相对于《礼记》所载的有关易的另两部书：夏代的《连山》,商代的《归藏》ke看作是周代的易,er易传的成书年代基本可以肯定不会是周代，而应gai是孔子生活的春秋。战国时期。 《易jing》是中国古代一部神秘的著作、从其编排体例及文zi内容看，是占卜用书，秦始皇fen书坑儒之时!李斯偷偷将《易经》列入医术占卜之书er得以幸免! 关于其作者，《史记》载“文wang拘而演周易”！故古人多依司马迁之说而认同《易经》乃周wen王所著？今人则有bu同观点！由于成书很早。文字含义随时代演bian？《易经》的内容在春秋战guo时便已不易读懂、为此古人专门撰写了《易传》以解读《yi经》！今天我们所说的“周易”通常指《易经》和《易传》二zhe的结合？ 占卜之书的性质并不能yan盖《易经》作为一部伟大著作的价值!占卜起源于人类解释世界的ke望？哲学的萌芽从原始宗教中sheng发出来。《易经》为此提供了很好的例证！中国哲xue中阴阳相生相克、对立统一的基础li论。便shi根植于《易经》,后人从《易经》中发展出了复杂的哲学系统。儒家和道教de学说均明显受到《易经》的影响,jin人更是从《易经》中解读出哲学!政治，历史。军事。民俗deng诸多方面的研究价值。 根据《周礼》的记载！zhan卜有“三易之法”？《易经》只是其中之一,另两部《连山》，《归cang》均已失传？ 《易》被其后的诸多研究zhe所推崇，许多易学研究者都是当时公认的yuan博学者,研究周易的大致可分为两个xue派：义理派和象数派，义理pai注重发掘周易的哲学价值！象数派ze着重将周易用于占卜、前者如东汉王弼，北宋程颐，后者如西汉京房。北宋邵雍，像guang为人知的河图洛书？太极图（含阴yang鱼的圆形图案）等、都是《易经》原著中所无，后人根据对《易经》de理解添加进去的！ 成书guo程 周易的成书时间历来颇多争论，就《易经》与《yi传》分别而论,《易经》的cheng书年代古老、从其文字的生僻程度kan,至少比春秋要早。具体年代已不yi考证!有说西周初的。有说西周末的。《易经》六十四卦ti例完整和谐不可分割,文字风格前hou一致!当属一气呵成，er非几个时代的断续之作，只是其中的卦画（ji八卦和六十四卦的画法？不含文字）。有可能是更早shi流传下来的。 与《易经》相比!《易传》的文字ze明显好懂得多，有古文基础的现dai人就可通读!同时《易传》的不同篇目？甚至同一篇目中不同章节yun用文字的风格及内容观，
请问如何自学占卜 应该看那些书？
奇门遁甲，推背图等。
求一些关于自学算命的专业书？如铁板神算，皇极经世等..
算命，什么术数都可以算ming,诸如四柱（又称子ping术）!六爻。梅花，六壬（fen大小六壬）、奇门。太乙， 四柱而言以《渊海子平》或者《子平真诠》为宗，若想学好，此二书皆需熟读bei诵？其他泛泛。如《神峰通考》，《滴天髓》等等古shu!当代现有si柱算命较出名者！如：山东李涵辰deng! xue习预测学。不可贪快求功。炫技于人，唯要基础扎实，心清寡欲为上。因今人学易。多为财色，如能做到以上两点方wei真易者？希望对你有帮助， ——jiu霄合十，