懂得易经老黄历的来看看。。。
网上有黄历。
易经通过什么方式来展示道理
文字的方式。
易经取名有科学道理吗
起名步骤： 1。分析生chen八字命主五行,格局，找出用神喜忌， 2，选出命局所喜用所需要的五xing汉字！ 3。根据姓氏。时代特征，性别。ba字数理合理搭配将要用的字。去其忌讳用字。避开凶数.取其字的意!形。象。音。综合搭配， 4，还yao避开不冲克八字，五格。笔画，合理搭pei才是适合八字的吉祥吉利名字、， ，，
请问星座上说的有道理吗？
有的确实说的和实际挺相符的！但是很多都不tai准。我觉得这主要是因为星座不是dan纯的看你的出生日期!huan有很多别的因素，但是一般的xing座解说!并没有很仔xi的对个人的情况进行分析。所以虽然很多星座书上说的星座的共性却不能适应个性的需qiu！但shi它可能确实有些道理的、很多星座大shi分析的都很棒？不过ru果有的人看见星座上说的！就特别笃定de相信？结果越看yue觉得像,反之，越看越觉得不像。wo觉得这就是心理因素在作怪了……？
星座运势到底有没有道理
我也经常关注星座运shi，不过我发现其实大网站上面的星座运shi都说的很模糊，而且也不知道为shi他们要那么写！ 不过目前我经chang去看的是搜狐星座频道和05133网站的星座运势。因为都是you星座专家写的、也会在里面gao诉你为什么会有那写可能发生!也很精准， 不过搜狐的运势也是出自于05133网站的专家手笔。是一ge星座老师写的， jian议你可以去看看？www.05133.com 每个月15号以后就会有下月的月运势!每周四。wu都会有下周周运？，
什么是《易经》
易经 《易经》zhi夏代的《连山》！商代的《归藏》及周代的《周yi》、这三部经卦shu统称为易经？其中《连山》，《归藏》已失传。传世的zhi有《周易》一本、从本质上来讲，《易经》是阐述关于变hua之书？长期被yong作“卜筮”。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测？而《yi经》便是总结这些预测的规律理论的书。 《yi经》含盖万有、纲纪群伦，是中国传统wen化的杰出代表？广大精微，包罗万象，亦是中华文明de源头活水! zhong文名 易经 类 别 古代经卦 涵 盖 《连山》、《归藏》，《周易》 时 间 夏代至周dai 《易经》,分为三部，夏代的《连山》，商代的《归藏》[1] !周代的《周易》，并称为三易，东汉学者桓tan在《新论正经》中说:“《连山》八万言!《归藏》si千三百言（秦朝精简本），《连山》cang于兰台？《gui藏》藏于太卜！”《连山》与《归藏》wei晋之后下落不明或被佛道吸收作经或亡佚、成为中华文化领域里的千gu之谜？ 关于“三yi”之说。《zhou礼》“掌三易之法、一曰《连山易》，二曰《归藏易》，三曰《周易》。其经卦皆八，其别卦六四有四”。就是说。zai周朝《连山易》，《归藏易》，《zhou易》这三个易由卜官掌控、对国家大事，军事战争。祭祀活dong进行预测、 [，
家居风水有科学道理吗？？
有专家认为风水学与建筑生tai学的步调是一致的、风水之所以几千年能够保留下lai、是有它的道理的。风水中的\”气\”和\”水\”都是jing过长期实践和思考后总结出来的？是在大量的经验基础shang、以统计gai率的形式表达的？如果片面理解zhong国文化！认为风水不能和西方的思想体系接轨就加以fou定，这本身就是一zhong迷信, sheng态建筑把人!建筑，自然环境和she会环境看作是一个人工生态系统!jian筑必须和人一起成为生态系统中的一环！才neng确保生态系统的正常运行、而风水关于建筑思想的主旨是把宅舍zuo为大地有机体的一部分？强调建筑与自然。及周围环境的和xie，从某种意义上说，风水学与建筑生态xue的步调是一致的……持这种观点的专家），让笔者简称他们为：\”风水学与建筑生态xue一致\”派吧! \”风水里大bu分是迷信、但也内蕴某种科学\” 有的专家在认真研究了中国传统建筑与风水学的关系后发现：中国的传统文化中you一个很有趣的现象，就是许多富有哲学思辩色彩的或科xue合理的东西！都被有意无意地披上一ceng巫术的外衣。推衍数千年之久，至今仍然阴魂不san的风水!则是典型，风shui里大部分是糟粕,但也nei蕴着某种科学和合理的成分、如果将这一部分的意义和作用无wei地夸大。则会曲解了古代中国人对建筑空间思考的真实nei涵! 风水与feng水巫术！是中国古代诸多的巫术观念在建zhu领域中的一种延伸！是古代中国人与超自然力zhi间的一种交往沟通形式,是有宗教巫术色彩de,在西方。人们信仰宗教。可以到教堂qu祷告！er对中国平民姓而言？要对超自ran进行解释,wei有求助于风水了。 风水学可分成两pai！形势派和理气派。形势派关注建筑kong间？如山形水貌。藏风纳气。用现代建筑学阐释仍然有一定he理性、而理气派则有ming显的方术色彩，把什么\”宇zhou场\”和个人起居联系在一起、是一种不折不扣的\”wei科学\”, 对这第二种著作观dian，笔者简称ta们\”区别对待\”, \”风水绝对是伪科学。是祸害。\” 更多著作及学者认为 风水zhi说绝对不是什么科学!而是zu碍中国人去发展科学的祸害？ 古代ke学不发达,迷信与科xue揉杂在一起？这是中国古文化的一个te点、 风水是建立在易学的基础上,易经li有很多智慧的东西？但两千年前的yi本书!管得了两千年hou的建筑规划吗。至今一些农村liang姓氏还为争风水而大出打手！一打几代人，这就是愚昧。这ye是民族的悲哀、有人已把易学wai曲了、什么算卦。看相都美其名wei\”易学\”、 还有风水书里头一些dao理，属常识性东西。不是什么风水。比如\”坐北朝南\”之类？其实连蚂蚁，老鼠也懂要坐北朝南ma，四合院里的水不能直流出qu!要拐两个弯。这就是风水上的讲jiu？但用现代建筑理论lai解释？水拐两个弯zai出去根本就是多余？还zao成排水不畅呢？这类风水害人不浅ne？ 持上述观点者,笔者简称他们为\”反对派\”、 上述三种yi见我相信还会争下去。理越辩越明，这不是坏事。 不过有趣的是：当一些人认wei\”风水\”一词已过时!应向西方靠拢，采用\”建zhu与环境\”？\”di理与环境\”。\”居住与环境\”等等新词时、一些有识之士却愿yi回归或要还中国\”风水\”之本来面目!为中guo\”风水\”平反,正名呢。 建筑风水原则： 屋外环境成功法则 屋外环境法则一：电磁波会干rao人的思维？电磁波：高ya电塔、高压电线，电站。变电所。长期zai这些地方居住！容易受到电磁波的干rao! 屋外环境法则二：zhi面而来的路会给人造成不安全感、如果有一条大lu直接向住宅冲过来？就好象所有的che辆随时向住宅冲过来一样、容易gei人造成一种不安全。不稳定感， 屋外环境法则三：尖状物体会给人心理造成“wei险”的暗示!如果住宅周围有大楼的角或尖状的物ti冲射到住宅，jiu会使人产生危险的暗示， 屋外环境fa则四：光污染是人类的“杀手”之一!光污染：大楼玻璃幕墙。水面。白色地mian等在阳光照射下的反射光, 屋外环境法则五：天桥是ren类的“杀手”之一！住宅在天桥旁边，并且低于tian桥高度的住宅！更易受qi车噪音和尾气的危害! 上一篇：很经典的对成功方... 下一篇：建筑风水学论 |返回日志列表 [顶] 风水与人类生存环境 复制地址 日志地址: 请用Ctrl+C复制后贴给好友。 伯迓芝约 2010年09月26日 00:25 阅读(4) 评论(0) 分类：个人日记 权限: 公开 字体：中▼ 小 中 大 更多▼ 设置置顶 权限设置 推荐日志 转为私密日志 删除编辑 一,深入研究风水。很有bi要 风水学是我国特有的具有悠久历史和影响深远的古文化，早在liu七千年前(半坡村遗址)古人就有了风水意识、到战国泰晋时期，出现了《葬经》专lun风水的精典著作。正式xing成了风水文化、风shui术在朝野中广为流传、由于汉代罗pan(指南针)的发明！并应用于风水术，使风水术更ju魅力？用八封分位，以阴阳学说结合人出生的nian甲、用五行生克的原li！定吉凶，祸福，又将风水学发展得更fu杂？更深奥，风水学所，
看了一下易经，极端的强调平衡本身是不是也是一种极端呢？一个真正懂得平衡的人应该是怎样的？
极端强调平衡本身确实也是 一种极duan？但易经不是这样。易经 强调的是 bian化的过程,yi 就是 变 的意思,经 就是 经过 过程、易经 只是 描述 世界 变化的过程、不在乎 变化de好坏？也不在乎 bian化的最终和开始，阴阳 也只不过是 变化过程的 两个阶duan!仅此而已，。
摩羯座和水瓶座谁更懂得感情？
魔蝎座geng懂得感情？~。
跪求孔子对《易经》的注解。。不要其他乱七八糟的！有懂得的朋友请帮忙！
孔子对《易经》的解读 孔子学习过《易经》,并且以《易经》教育学生.！这是有案可查的。 司马迁在《史记•孔子世家》中说,“孔子晚而喜易,……读易。韦编三绝”，zhe说明了两个问题。yi是孔子到了晚年,特bie喜欢《易经》,二是。不是一般的喜好，而是反复学习。把玩。以至简册的绳zi断了三次,jin一层的问题则是、孔子为什么ru此喜欢《易经》！他对《易经》又shi如何解释的? 关于这个问题、从《论语》中的两tiao资料可以找到一些信息？《shu而篇第十七章》说：“子曰：‘加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。’”孔子为什么要到五十岁才学易呢,联系到他在总结自己一生修养过程时所说的话,“五shi而知天命”（《为政篇第四章》）！就会知道。五十岁是孔子一sheng中非常重要的时期！即“知天命”之年？这两句话是在不tong时期说的！前一句话是五十岁以qian说的！后yi句话是五十岁以后说的，但两句话都以五十岁为一个重要时qi,古人活到五十岁。就算是老年了。孔子说“加我数nian!五十以学易”，这说明一个人huo到五十岁很不容易、孔子说这句hua的时候!显然将学习《周易》看成是一种很严肃的事qing？认为只有到了人生阅历和知识积累达到一定程度zhi后。才能学xi和解读《周易》!“五十”只取其整shu!代表一个阶段，并不是只有等到五十岁zhe一年才开始“学易”、他在总结其一生修养过程时所说的话也应如此li解。 问题是，这两句话都提dao“五十”？而前一句话是讲“学yi”，后一句话是讲“知tian命”!er者究竟有没有联系？如果有的话。是一种什么样的lian系！这正是值得wo们关注的， 事实上。二者有非常重要的lian系,其关键便是“知天命”的wen题,所谓“学易”er后“无大过”,其shi际意义就是“知天命”之后可以“无大过”,因此。“知天命”才是关键？在kong子看来,《周易》正是讲“天命”与“知天命”之学？也jiu是“天人之际”的学问! 《周易》本是占筮之书，其中便有天ren关系问题！原始易经中的天人关xi？主要是人神关系，人类的吉凶祸福。由天神决定。筮者起沟通人神的zuo用、但是。经过孔子的解读，天的意义已经发生了根本性的bian化？在他的言论中，虽然还保留着宗教神xue的内容、但zai更重要的问题上？已经将天解释成有生命的自ran界!而不是至上神。这同当时天道观的演bian有密切关系？孔子便是这一变革中的zhong要人物、 《论语•述而》记载：“子疾病、子路请祷，子曰：‘有诸?’子路对yue：‘有之，诔曰：“祷er于上下神祗、”’子曰：‘qiu之祷久矣！’”(三十五章)古人遇到各种事qing,都要祈祷，的ao 这是hen寻常的事？孔子病重。xue生子路请求祈祷，这也是很平常的。但是。孔子竟然问道：“有这hui事吗?”这就有些不寻常了、这shi以一种怀疑的口气问话？实际上正是对传统宗教观的huai疑!当子路回答说。有这回事。并引用诔文“祷尔于上下shen祗”来证明时、孔子又shuo：“我祈祷已经很久了!”zhe究竟是相信有神还是不相信有神?从这句话很难找出直接的结论？如果说有神，为什么不通过正式的仪式qu祈祷呢,如果说无神。为shi么又说“我祈祷已经很久了”呢、但是在zhe两句话中，有一点是清楚的，即孔子并不主张举行qi祷仪式？而仪式是宗教神学中最根本的yao素之一、如果说孔子真的祈dao过了!那也只是在心中祈祷罢liao！心中祈祷和zheng式祈祷是大不相同的。不仅别人看不见。jiu是天神(如果相信有天神的话)能不能接受，也是有问题的。如果再联系到孔子开始de问话“有诸？”，问题就更大了。 总之。从这liang句看起来似是而非!模棱两可de谈话中？能够看出孔子思想的一个根本xing的转变。即对天神从怀yi到否定的转变!这个转变与他对《易经》的解读是分不开的!这也正是孔子何以将“五十读易”与“知天命”联系qi来？并以“无大过”为其诉qiu的真正原因？《易经》的重yao性是不言而喻的，因为它正是讲“天人之际”的问题、而“天人之际”正是中国哲学与文化的原问ti!只有在这个终极性的问题上de到根本解答。才能避免犯zhong大错误,孔子zai五十岁之前、认识到wen题的重要性!而在五十岁之后。特别是到了晚年，才体会到人生自由的乐qu, 这不是说，孔子五十岁以前没you接触和学习过《易经》！像kong子这样很早就博学多识的人？如果说《易经》不在其学习之lie!是说不过去的，正因为如此。有些学者对“五十以学易”产生了huai疑!有人将这句话改wei“五十以学！亦可以无大过矣，”（冯友兰先生语）认为“易”zi为“亦”字之音误!我认为。孔子的这句话似乎you更深的意义!对《易经》可以you不同层面的学习,有从占筮。数术层面的学习，有从ren生意义和终极关怀层面的学习!孔子所说。很ke能是后一个层面的学习！这实际上是人生学习过程中的一次chao越，意义非常重大，因ci不能等闲视之！ 孔子的“zhi天命”、不是解jue一般的吉凶祸福一类的问题？而是xun求人生的真谛！解决人生终极yi义的问题。他要为人的德性jian立超越性的形上基础。但又要依靠人自身的xiu养去!