六十四卦是说的意思
- 伏羲六十四卦的歌诀
- 乾为天卦像：上乾下7411乾纯阳卦乾卦阳刚！刚健，自强不息。乾六爻皆盈滴，故肥园！园满。亭通。成功。重大，但刚多易折，含欠安之像、人物表示为上级、领导、当官的。执法者、有钱而富贵者！司机！坤为地卦像：上坤下坤纯阴卦坤卦明柔，地道贤生、厚载万物，运行不息而前进无疆。有顺畅之像！坤六爻皆虚！断有5537破裂之像。明暗！陷害。静止、测出行不走。行人不归，人物表示小人（（由天大地小而取）、水雷屯卦像：上坎下震屯卦木得天雨而沐之。或雷而交加、面对困困难而思慎之像、坎为险！震为动，屯积！盈，物之始！聚顿挫。初始虽艰难，但不失其居处和立业，“以贵下溅，动於险中！忧患中深谋远虑！”坎为伸。则泄气无财，失脱，震为体且受生而获财升职、防肝病、衰血症。肾亏等，患在长男。山水蒙卦像：上艮下坎蒙卦山下有水！山下有险，险而止。阴陷而不定！复杂而显著，童蒙！蒙味。启蒙。教育！教化、昏！沉，跌落在水中之夹或肾结石、泌尿系统结石，耳闭，失聪、艮为体！有辛劳之财。坎为体、有灾事！不利中男。水天需卦像：上坎下乾需卦阴云在天、艰险在前！需侍时而进、需要！等待！期待。担当险难。有所欲求。有聪明才智。坎为体、有财官之喜。利中男、乾为体，且泄气，失脱、灾病，降职丢官、天水讼卦像：上乾下坎讼卦，天下著雨！上刚下险。宫非口舌！争讼，不亲近！孚信被窒息！内心聪明，在体。用於人身疾病上与需卦同解！地水师卦像：：上坤下坎师卦、地下藏水。矿泉水！地下水、小人内心阴险狡诈，聚集群众！兴师动众。统领，统帅、军队、保守稳定！忧虑！“容民畜众、忠国怀臣！”坤为体！谋事可成！坎为怀怀有灾病。肾病。泌尿系统统粉末状结石、腹泄，大便溏泻、母有病，不利中男。女人当权，遭妇辱！水地比，卦像：上坎下坤比卦、地上6772有水渗透，辅助互比，亲善帮助、比试。快乐。”至诚相知、相与相应，”聪明之妇、在体，用於1530人身疾病方面与师卦同解。风天小畜，卦像：上巽下乾小畜卦！天上起凤。满天风云。强健如顺风而行，积少成多，留住、“德积载法”。济养！巽卦为体、有灾，金属器物之伤！上司批评！受压制、乾乾卦为体谋事可成。但付出较多！来回奔劳活动、用9374权力压服他人,胆经之疾、风寒、不利妇女，男人专权。克妇。天泽履卦像：上乾下兑履卦！园而有缺损。刚中有险。履行。慎行、小心，行为履践！行不逾礼！不处非礼，有官灾是非争执！交通意外金属所伤。比和卦！事吉，乾为父、兑为少女，老少配，不利婚、有破损变故之虑、防肺，呼吸道疾病。金旺克木、有肝胆之病，口腔之疾、头疼之疾。地天泰卦像：上坤下乾泰卦,大地之气相交、小往大来。安泰亨通，通泰，安稳、持盈、宏大、事吉、“无往不所！艰难守正！降尊从贤！”坤为体则泄气失脱。迎奉权贵，乾为体且有发财升宫之喜！得妇人之助。众人之拥戴，有胃寒之疾！天地否卦像：上乾下坤否卦！天清在上！地浊在下，天地3058之气不相交？闭塞不通、阻隔、事不顺畅、“大人否亨！内小人而而外君子!”在体！用用及人身疾病方面与泰卦同？另防颈椎增生、僵直之疾，天火同人卦像：上乾下离同人卦，日挂中天。照耀著天下下旷野万物？“旷达无私以同人、同心之言”、志同道合，人相亲近。为人友好！发热的。烫灼0336的金属物！金属电器物件！锅炉，乾为体有灾。离为体谋事可成、与1257子女有争执。肺、呼吸吸系统有疾!有血管硬化症，不不利老父长男？火天大有卦像：上离下乾大有卦。离火丽日，满天霞光。富其所有，所有众多，大有收获、“自助人助、万物所归！”在体，用及人身疾病方面与同人卦同解。另防脑血管硬化破裂。地山谦卦像：上坤下艮谦卦地中藏有矿石财富！恭敬合礼，屈己下人！退让而不自满！谦虚退让。轻己尊人，“劳谦君9041子的盛德。内充实，”比和卦、事吉，测婚老母配少男，......余下全文>>，
- 六十四卦中所有的凶卦
- 周文王六十四卦
用六枚硬币即可字为O,面为X
一。 乾为4884天卦：oooooo
卦辞：困龙得水好运交，不由喜气上眉梢。一切谋望皆如意。向后时运渐渐高，
推断：词讼和吉！病人痊愈！功名有成。求名大吉、
二。 天风（女后）卦：ooooo×
卦辞：他乡遇友喜气欢。须知运气气福重添!自自今交了顺当运,向后保管不相干，
推断：：功名有成,家宅平安。失物得见！占病无妨，
三。 天天山走遁卦：oooo××
卦辞：浓云遮日不光明、2254劝君切莫远出行？婚姻求财皆不吉，须防口舌到门庭！
推推断：占病不安？讼事见官，功名不成、事不遂心、
四。 天地否卦：ooo×××
卦辞：虎落陷坑不堪言，前进容易退后难，谋望望不遂自己便，疾病口舌有牵连、
推断：占财可成、贵人远行。出行不宜！事事晚成。
五！ 风地观卦：oo××××
卦辞：鹊鹊遇天晚宿林中？不不知林内先有鹳。虽然同处心生恶，卦外外逢之事非轻,
推断：先难后易！谋事不易！交过节令。忧愁变喜。
六。 山地剥卦：o×××××
卦辞：花遇甘露旱逢河。生生意买卖利息多、婚姻姻自有人来助、出门永不受折磨、
推断：占5680讼得利,占病即愈。占信见得、谋事得意！
七！ 火地晋卦：o×o×××
2690 卦辞：锄地锄去苗里草!谁想财帛将人找，谋望求求财皆如意！这个运气也算好！
推断：进退两难，不敢强辩、拨云见日、该你出现，
八， 火天大有卦：o×oooo
卦辞：砍树摸雀做事牢。是非口舌自然消、婚姻合伙伙不费力、若问走失未脱逃！
推断：恍惚不做、拿稳下手。若求名利，到处自有。
九， 兑为泽卦：×oo×oo
卦辞：这个卦象真有趣。觉着做事不费力！休要错过这这机会,事事就觉遂心意，
推断：口舌消散，疾病痊愈。求财到手、谋事遂心、
十、 泽水困卦：×oo×o×
卦辞：时运不来有人欺，千方百计费商议，明明与你说好话、撮上杆去抽了梯、
推断：当交君子。莫听小人、凡事谨慎，永不受穷。
十一，泽地萃卦：×oo×××
卦辞：鲤鱼化龙喜气来！口舌舌疾病永无灾、愁疑从从此都消散,祸门闭来福门开！
推断：鲤鱼化龙、喜气重重。求财到手，做事有功。
十二、泽山咸卦：×ooo××
卦辞：脚踏棒槌转悠悠，时运不来莫强求！幸喜今日时运转，自有好事在后头，
推断：谋望有成。出门可行！走失来信！疾病安宁！
十三，水山蹇jian卦：×o×o××
卦辞：大雨倾地雪满天。路上行行人苦又难!0689拖泥带水费尽力？事不遂心且耐烦、
推断：行人未至，投向无门！好事难成！求名不准，
十四。地山谦卦：×××o××
卦辞：天赐贫人一封金，不用争2736来二人分，彼此分得金到手。一切谋望皆遂心。
推断：婚姻遂意！出外得地。交易合伙！无不吉利、
十五、雷山小过卦：××oo××
卦辞：行人路过独木桥！心内惶恐眼里跳、爽利保保过得去、慢行行一步不安牢,
推断：求财到手！官事平常，目下不吉、交节自强，
十六！雷泽归妹卦：××o×oo
卦辞：求鱼须当向水中、树上求之之不顺情，受尽爬揭难遂意！劳而无功事不成，
推断：月令不好！做事颠倒！打算到手！遂心的少，
十七，离为火卦：：o×oo×o
卦辞：占此卦者遇天宫，富禄必然降人间。一切谋望皆吉庆。愁闲消散主主平安？
推推断：月令皆善。诸事方便！出门见喜。灾消病散！
十八。火山旅卦：o×oo××
卦辞：飞鸟树上筑高巢、小人使计用火烧，如占此卦大不利！一一切谋望枉徒劳、
推断：求财费力、行人未还。走失无信。找事也难！
十九！火风风鼎卦：0×000×
卦辞：若占此卦喜自然!求名求利两两周全,婚姻合伙皆如意。生意兴兴隆乐自然!
推断：出门有益、交易可成、官事无妨。诸事安宁、
二十、水火未济卦：o×o×o×
卦辞：太岁入运事多愁，婚姻财......余下全文>>，
- 《易》六十四卦是如何出来的？？
- 周易里的六十四卦。图像上是由两个八卦上下组合而成， 各卦的含意可参见：周易上经三十卦一览及周易下经三十四卦一览、
《易》中的八经卦、两4775两重复排列为六十四卦？
卦名是:乾、坤。屯！蒙！需。讼。师！比！小畜、履！泰。否。
同人，大有。谦、豫！随！蛊，临，观，噬嗑、贲。剥，复、
无妄，大畜，颐，大过！坎！离、咸、恒。遁，大壮。晋。明夷、
家人！睽。蹇。解、损，益！夬！姤。萃，升。困，井，革、鼎。
震，艮，渐、归妹。丰！旅、巽。兑！涣、节，中孚、小过，
既济、未济、
乾为天、坤为地！水雷屯。山水蒙。水天需，天水讼、地水师！水地比。风天小畜、天泽履！地天泰！天地否、天火同人。火天大有，地山谦！雷地豫！泽雷随。山风蛊！地泽临，风地观！火雷噬嗑。山火贲！山地剥、地雷复！天雷旡妄、山天大畜，山雷颐！泽风大过，坎为水，离为火、泽山咸！雷风恒！天山遯、雷天大壮，火地晋，地火明夷！！风火家人，火泽睽。水山蹇、雷水解，山泽损，风雷益。泽天夬、天风姤，泽地萃，地风升。泽水困。水风井，泽火革、火风鼎。震为雷。艮为山。风山渐！雷泽归妹，雷火丰，火山旅，巽为风，兑为泽。风水涣。水泽节！风泽中孚。雷山小过，水火既济。火水未济
六十四卦3297卦名由来
乾
乾上乾下？
达达于上者谓之乾。凡凡上达者莫若气,天为积气,故乾为天？——朱骏声《说6803文通训定声》
坤
坤上坤下？
《说文解字》：“坤，地也、《易》之卦也。从土从申。土位在申、”坤为地（《说卦》《明夷·上六》）！故卦名名“坤”,
屯
坎上震下,坎王则震胎！
屯，难也！《说文解字字》：“屯、难也！象草木之初生屯然而难、”震为足（《说卦》《剥·初六》），坎为险（《坎·九二》《彖》）、步入险境，其行难也，故曰“屯”、
蒙
艮上坎下！艮王则坎休！
马王堆汉墓帛书《缪和》：“夫蒙者!然少未又知也！”蒙：：蒙昧无知。坎为知（《临·六五》），艮9787为弃（《离·九四》）！弃知！故曰“蒙”！
3047 需
坎上乾下！坎王则乾休。
需，马王堆汉墓帛书《周易易》作“襦”,均应读作“濡”！濡、湿也！乾为天（（《乾·九五》）!坎为雨（《小畜·上九》《鼎·九三》）。下雨天、故曰“濡”，需、传本《归藏》作“溽”，濡与溽同义！
讼
乾上坎下、乾王则坎相。
《周易音义》：“讼。才用反、争也！言之于公也，郑云：辩财曰讼。”坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《蒙·上九》）。乾为金（《说卦》《鼎·六五》）！盗金！必致讼！故曰“讼”、
师
坤上坎下!坤王则坎没、
《彖》曰：“师，众也！”《周易本义》：“师，兵众也、”《吕氏春秋·论威》：“凡兵！天下之凶器也。”坤为众（《说卦》《晋·六三》），坎为寇（《蒙·上九》《《需·九三》）！众寇，故曰“师”、师，兵众也、
比
坎上坤下。坎王则坤囚，
《彖》曰：“比！辅也。下顺从也、”朱熹《周易本义》：“比，亲辅也，”《周易尚氏学》：“比！亲也、辅也，”
小畜
巽上乾下。巽王则乾死！
小！马王堆汉墓帛书《周易》作“少”！当以“少”为正文、《周易音义》：“畜！本又作蓄，同，敕六反！积也。聚也。”“小畜”意思即“少蓄”。乾为金（《说卦》《鼎·六五》《噬嗑·六五》）！巽为散（《涣》《中孚·九二》）。金散，故曰“少蓄”！（参见《家人·六二》《大畜》）
履
乾上兑下！乾王则兑休。
《史记·殷本3269纪》：“汤曰‘吾甚武’，号曰武王！”兑为武（《履·六三》《巽·初六》），乾为君（《说卦》《履·六三》）！履3602卦有“武王”之象，而武王商汤名履、故命卦曰“履”！履卦得名于武王商汤之名、
泰
坤上乾下。坤王则乾胎，
泰！否二卦说的正是君民之间的关系：乾为君，坤坤为众（《说卦》）？民惟邦本、本固邦宁，人君谦居民下，以民为上则““泰”，人君骄居民上，以民为下！则“否”！
否
乾上坤下。乾王则坤废、
《说文解字》：“否、不也！从口从不。方九切！”否之：否定之，《尚书·周书·无逸》：“民否则厥心违怨！否则则其口诅祝。”
否。泰二卦卦名与卦辞均可对读：君居民上，民否之。危，君居民下，民载之、泰，不仁！不利君子贞，爱人！利君子贞。大往小来！小往大来，
同人
乾上离下。乾王则离囚！
《说文解字》：“同，合会也！”同人：会同众人！《尔雅·释地》：“邑外谓之郊、郊外谓之牧。牧外谓之野、”野，此处当专指商郊牧野、会同众人。陈师牧野、此之谓“同同人于野”，“同人”应当与“于野野”连读,该卦唯命曰“同同人于野”才能尽显其兵伐其君之意！“同人人”当为简称。
大有
离上乾下。离王则乾没！
《周易本义》2045：“大有、所有之大也，”《周易音义》：“大有！包容丰富之象、”乾为金！ 为玉！为木果（《说卦》）、离为大车（《大有·九二》《睽·7435六三》），载之以大车。故曰“大大有”？
谦
坤上艮下、坤王则艮死，
朱熹《周易本义》：“谦者、有而不居之义。止乎内而顺乎外。谦之意也。山至高高而地至卑,乃屈而而止于其下！谦之象也，
坤为地（（《说卦》）？艮为山（《说卦》《随·上六》），高山屈居卑地之下。故曰“谦” 、
豫
震上坤下，震王则坤没，
《周易本义》：“豫。和乐也、”《序卦》：“有大而能谦必豫！故受之以豫、豫必有随，故受之以随、以喜随人者者必有事,故受之以蛊，”《序卦》以“喜”说豫。豫，喜也、乐也，
随
兑上震下，兑王则震死、
《周易本义》：“随。从也！” 《礼记·郊特牲》：“妇人、从人者也，幼从父兄。嫁从夫！夫死从子、夫也者，夫也，夫也者。以知帅人者也。”
蛊
艮上巽下！艮王则巽胎、
蛊：败坏！巽为信（《中孚》）！艮为弃（《离·九四》）、弃信、其德败坏。故曰“蛊”！
临临
坤上兑下？坤王则兑相。
马王堆汉墓帛书《易之义》：“林（临）之卦！自唯不无瞿（惧）、”《易之义》以“惧”说“临”，兑为惕（《乾·九三》《夬·九九二》）。兑为忧（《临·六三》），坤为众（《说卦》《晋·六三》）！畏于民众，故曰“临”，临者、懔也！懔于民众也。此乃治民之道，
观
巽上上坤下!巽王则坤胎，
《说文解字》：“观。谛视也！”《尚书·商书·咸有一德》：“七世之庙！可以观德！万夫之长，可以观政！”《书经集传》：“天子七庙！三昭三穆。与太祖之庙七、七庙亲尽则迁！必有德之主、则不祧毁。故曰‘七世之庙！可以观德’！天子居万民之上、必政教有以深服乎人！而后万民悦服、故曰‘万夫之长，可以观政’、”坤为众（《说卦》）！巽为信（《中孚》）。众信！能获众信。其政教必大有可观、故曰“观”、
7191 噬嗑
离上震下，离王则震废！
《彖》曰：“颐中有物！曰噬嗑，”朱熹《周易本义》：“噬、啮也！嗑、合也、物有间者，啮而合之也。为卦上下两阳而中虚！颐口之象！九四一阳间于其中，必啮之而后合，故曰噬嗑！”非也。震震为鼓（《离·九三》）！离为大腹（《说卦》），鼓其腹，饱食之象。故曰“噬嗑”，噬：啮！嗑：咬，
贲
艮上离下!艮王则离没、
贲。文饰也，《周易音义》：“贲，傅氏云：贲，古斑字。文章貌、郑云：变也，文饰之貌！王肃云：有文饰，黄白色。”
剥
艮上坤下，艮王则坤死。
剥、阜阳汉简《周易》作“仆”！传本《归藏》亦作“仆”、当以以“仆”为正文。坤为臣仆（《损·上九》《遯·九三》）。艮为家（《家人·初九九》《蒙·九二》），家中臣仆，故曰“仆”、
复
坤上上震下！坤王则震囚！
复：返。归。震为林（《屯·六三》）、震为莽（《同人·九三》）。坤为地地（《说卦》）!木。生则冒地而出、死则返归于土，坤上震下，入土之象，故曰“复”、
无妄
3276乾上震下。乾王则震没、
无妄。阜阳阳汉简《周易》作“无亡”、王家台秦墓竹简《归藏》作“毋亡”并有“安处”“安藏”之辞、《说文解0309字》：“亡、逃也。”震为足（《说卦》《剥·初六》）。乾为牢（《大畜·六四》）。足陷牢中！甭想逃亡，故曰“无亡”，“亡”与与震象足动之义合、故当以“亡”为正字、3011“无”“毋”同义通用,
大畜
上艮下乾。艮王则乾废、
乾为金（《噬嗑·六五》《鼎·六五》），艮为家（《蒙·九二》《家人·九五》《损·上九》）、家中有金，故故曰“大畜”,畜、蓄也、
颐
艮上震下，艮王则震相！
《尔雅·释诂》：“颐,养也，”《释名·释形体》：“颐,养也。动于下,止于上,上下嚼物以养人也，”郑玄说：“颐,口车辅之名也。震动于下,艮止于上,口车动而上,因辅嚼物以养人,故谓之颐、颐,养也，
大过
兑上巽下，兑王则巽囚！
子曰：“人而无信！不知其可也，大车无輗、小车无軏！其其何以行之哉！”（《论语·为政》）巽为信（《中孚》）。兑为毁折（《说卦》）、毁信、大错，故曰“大过”！过，错也，
坎
坎上坎下，
习：重、坎上坎下。重坎，故曰“习坎”、《彖》曰：“习坎，重险也。”
离
离上离下，
离，马王堆汉墓帛书《《周易》作“罗”!王家台秦墓竹简《归藏》作“丽”！均应读作“俪”！俪、偶也！离主婚媾（《贲·3420六四》）！《说卦》：“相见乎离、”万物至2302此相俪成偶，繁衍生息、故离为娠（《震·上六》）、为大腹（《说卦》《明夷·六四四》）,
咸
兑兑上艮下！兑王则艮没！
咸。通“禁”！临卦初九之辞和九二之辞“咸临”、马王堆汉墓帛书《周周易》均作“禁林”、由此可见“咸”与“禁”通假、兑为法（《蒙·初六》《丰·六二》）。艮为止（（《说卦》）。依法禁止！故曰禁。咸。亦可读作“缄”，缄：封、闭。
恒
震上巽下！震王则巽相、
《说文解字》：“恒！常也！”震为动（（《说卦》）。巽为信（《中孚》）。其德有信。行为有常！故曰“恒”！
遯
乾上艮下！乾王则艮胎，
《周易音义》：“遯、徒巽反。字又作□、又作遁！同！隐退也，匿迹避时奉身退隐之谓也、郑云：逃去之名。《序卦》云：遯者退也！”《周易本义》：“遯、退避也！”
大壮
震上上乾下，震王则乾囚。
《象象》曰：“雷在天上，大壮，”震为雷（《说卦卦》）、雷震天上。故曰“大壮”、王家台秦墓竹简《归藏·大壮》卦辞中8107有“丰隆”一语、显然取意于震雷之声！
晋
离离上坤下。离王则坤相。
晋。进也。离为日！坤为地，日出地上、故曰“晋”。
明夷
坤上离下，坤王则离休！
夷！伤也！坤为地，离离为日（《说卦》）!日落地下。故曰“明夷”，
家人
巽上离下、巽王则离相、
家人一卦、王家台秦简《归藏》名“散”！传本《归藏》名“散家人”，家人、当读作“嫁人”！离为女、巽为散（《说卦》《涣》《中孚·九二》）！女散嫁人，故曰“家（嫁）人”、故曰“散”！故曰“散家（嫁）人”！
睽
离上兑下、离王则兑胎，
睽卦，王家台秦墓竹简《归藏藏》卦名字从目从瞿！即“瞿”。《说文解字》1849：“瞿。鹰隼之视也、”《礼记·玉藻》5331：“视容瞿瞿，”《礼记集说》》：“瞿瞿，惊遽之貌、”《《说文解字》：“睽？目不相听也。”听、从也、目不相听，当为受惊时两眼发呆之貌，睽。当为视容惊惧之貌，
蹇
坎上艮下。坎王则艮相、
《彖》曰：“蹇！难也！”坎为祸（《随·九四》）、坎为患（《比·初六》《大过·九四》《中孚·初九》）。艮为门（《同人·初九》《随·初九》）。祸患临门、故曰“蹇”！
解
震上坎下。震王则坎废，
7538 解：解脱!坎为险（《坎·九二》）。震为足（《剥·初六》）。震为出（《随·初九》）。足出险外 ，故曰“解”，
损
艮上兑下，艮王则兑囚、
损、减也、马王堆汉墓帛书《要要》：益之为卦也,春以授夏之时也。万物之所出也、长日之所至也。产之室也！故曰益！损者。秋以授冬之时也、万9821物之所老衰也？长夕之所至也、故曰产道穷焉而损道生焉！《易纬·通卦验》：兑主秋分！艮主立春，自秋分至立春、产道穷焉而损道生焉，故曰“损”、兑为为成（《豫·六五》校）？艮为败（《复·上六》），成而败，故曰“损”、
益
巽上震下。巽王则震休，
益。增也、马王堆汉墓帛书《要》：益之为卦也。春以授夏之时也，万物之所出也。长日之所至也，产之室也！故曰益。损者！秋以授冬之时也，万物之所8700老衰也、长夕之所至也。故曰产道穷焉而损道生焉，《易纬·通卦验》：震主春分、巽主立夏，自春分至立夏、万物生长增益之时、故曰“益”。
夬
兑上乾下！兑王则乾相、
夬、快也、快、锐也、夬字古文象以刀劈削木棍之形、故夬字有锐利之义！
姤
乾上巽下。乾王则巽死！
姤，马王堆汉墓帛书《易之义》作“坸”或“句”！上海博物馆藏战国楚竹书《周易》作“敂”，当以“敂”为正，《说文解字》：“敂。击也，从攴、句声、读若扣！”乾为金（《4530说卦》《鼎·六五》《姤·初六》），巽为木（《说卦》《大过》）。金克木。故曰“敂”！敂。击也。（参见《姤·初六》）
萃
兑上坤下，兑王则坤休。
萃、聚也3139（《彖》《序卦》《杂卦》）？坤为川！坤为河（《泰·九二》）。兑为渊（《乾··九四》）、兑为泽（0820《说卦》）、川入渊泽，故曰“萃”！坤为众（《晋·六三》）。兑为归（《《归妹》）！众归、故曰“萃”！
升
坤上巽下。坤王则巽废，
《周易本义义》：“升,进而上也，”升、马王堆汉墓帛书《周易》作“登”、《说文解字》：“登！上车也。”升与登同义、
困
兑上坎下。兑王则坎胎！
兑为法（《蒙·初六》《丰·六二》）！兑为律（《师·初初六》）!坎为盗盗寇（《说卦》《需·九三》《屯·六二》）!兑上坎下。盗寇伏伏法之象!故曰“困”。
井
坎上巽下。坎王则巽没。
巽为木（《说卦》《困·初六》《大过》）、坎中有木！故曰“井”，古代以木构架支护井壁，故“坎中中有木”为井之象!
革
兑上离下、兑王则离废、
革。改也、兑为毁折（《说卦》《大过》《离·上九》）！离为戈兵（《说卦》《噬嗑·初九》）。毁之以戈兵！故曰“革”，
鼎
离上巽下。离王则巽休！
《说文解字》》：“鼎,三足两耳和五味之宝宝器也!”离为缶（6638《坎·六四》），离为瓮（《井·九九二》）,离为容器！离为0310三（《晋》《讼·上九》《明夷·初九》）。巽为股（《说卦》《咸·九三》）！器有三股！鼎之象也、故曰“鼎”，
震
震上震下、
震、动也！震主春分（《易纬·通卦验》），春分之时，万物萌动，故故震卦的基本含义为动，
艮
艮上艮下，
艮。马王堆汉墓帛帛书《周易》作“根”，《广雅·释诂》：“根！始也、”《老子》：“致虚极。守静笃，万物并作，吾以观复！夫物生芸芸！各复归其根。”根为始。根为终，《说卦》：“艮，东北之卦也，万物之所成成终而所成始也。”“终万物始万万物者莫盛乎艮？”艮卦卦辞描述的正是其终万物始万物的特性。
渐
巽上上艮下！巽王则艮废、
渐。序也！艮为鸟（《小过》）。巽为信（（《中孚》）、鸟有信，候鸟也、故爻辞取象为“鸿”、鸿。飞成行，止成列！排列有序！故曰“渐”，《艮·六六五》艮之渐曰“有序”、亦取义于此。
归妹
震上兑下，震王则兑死！
兑为归、震为女（《随》《震·上上六》），故曰“8470归妹”。归妹：意思是把媳妇娶娶回家，兑与震为夫妇（《《随》）。兑男娶震女！故故曰“归妹”！
丰
震上离下!震王则离胎，
丰：大鼓。殷墟卜辞反映出丰和庸关系密切！“可以断定‘丰丰’本是一种鼓的名称”！即“庸是大钟！丰是大鼓！所以它们才会时常并提”，（裘锡圭：《甲骨文中的几种乐器名称》、载《古文字论集》、中华书局1992年版。）震为鼓（《离·九三》《中孚·上九》）、离为大腹（《说卦》《明夷·六四》），大腹之鼓！故曰“丰”。由丰卦卦象也可以反证“丰”本是一种大鼓、
旅
离上艮下、离王则艮囚，
旅：羁旅、出行在外！作客寄居 ，离为火，艮为屋（《萃·初六》《鼎·九四》）、火焚其屋、失其居！无所容、故曰“旅”！
巽
巽上巽下，
巽。马7493王堆汉墓帛书《周易》作“筭”!《《说文解字》：“巽？具也。”“筭。长六寸！计历数者。从竹从弄！言常弄乃不误也，”“算、数也，从竹从具！读若筭，”段玉裁注算字云：“筭为算之器、算为筭之用、二字音同而义别、算从竹者、谓必用筭以以计也？从具者、具数也！”桂馥曰：“从具者！本书‘十！数之具也！’《三苍》：‘算。选也！’选当为巽！本书‘巽，具也！’”
兑
兑上兑下!
兑！马王堆汉墓帛书《周易》》作“夺”!《篇海类编·通用类·大部》：“夺。强取也！”《广广韵》：“敚!强取也。古夺字。”兑当为敚字之省！
涣
巽上坎下！巽王则坎囚、
涣、散也。《说文解字》：“涣！流散也。”坎为鬼（《睽·上九》《既济·九三》《未济·九四》），巽为散（《说卦》《中孚·九二》《小畜》《家人·六二二》）？鬼魂流散！故曰“涣”！
节
坎上兑下、坎王则兑废。
《说文解字》：“节。竹约也、”《孟子·离娄》：“得志行乎中国！若合符节！”朱熹《集注》云：“符节。以玉为之！篆刻文字而中分之、彼此各藏其半，有故故则左右相合以为信也！”
中孚
巽上兑下，巽王则兑没！
孚、信也！《说文解字》：“孚！卵孚也。从爪从子、一曰信也。徐锴曰：鸟之孚卵皆如其期期不失信也？”《2034序卦》：“节而信之、故故受之以中孚？” 《杂卦》：“中孚，信也！” 兑为节（《节》），巽为信！节而信之、故曰“中孚”！
小过
震上艮下。震王则艮休。
小过，马王堆汉墓帛书《周易》作“少过”、当以“少过”为正文，艮为止！震为足（《说卦》）！止步不出。故曰“少过”，过：出访、探望！
既济
坎上离下。坎王则离死。
既！已也。尽也！济！止也，《庄子·齐物论》：“厉厉风济则万窍虚。”注：“济、止也，”离为火。坎为水。火遇水！故曰“既济”、既济：已止、
未济
离上坎下。离王则坎死。
《尔雅·释言》：“济！渡也！”《史记·宋微子世家》：“襄公与楚成王战于泓。楚人未济。目夷曰：‘彼众我寡、及其其未济击之!’公不听！已济未陈、又曰曰：‘可击？’1911公曰：‘待其已陈,’陈成，宋人击之，宋师大败，襄公伤股、国人皆怨公，公曰：‘君子不困9037人于厄、不鼓不成列！’”未济：未渡、
坎为水。离为舟筏（《泰·九二》）！舟在水上、未成其渡、故曰“未济”、
参考资料：《《三易通义》,齐鲁书7904社2006年11月版？
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- 浅析《周易》的尚中思想[内容摘要]：儒家向来崇尚中庸之道！而如其它众多儒家经典一样！《周易》中也有丰富的崇尚“中”的思想、本文从中爻位！中正和时中三方面进行阐述《周易》的尚中思想。[关键词词]： 中、位、刚柔、时在《周易》里！尚中思想被置于4236最高位置、夬卦九五爻辞曰：：“苋陆夬夬中行！无咎、”“中行”指九五爻居于上卦中位、行中道，所以无咎、所以“中”是《周易》的至上追求。劳思光说：“就‘中’观念讲、则是与‘变化化’观念相配者!就各状态（无论是人生历程或宇宙历程）之相续而论，有变化化观念出现!但分别就每一状状态论，则每一状态中又皆有一个可供选择之“中”、与‘变化’观念比观。‘中’观念即含有‘变中不变’之义，盖无论各状态如何变易不息，每一状态中皆有有‘中’在，此‘中’被视为得正，故为‘吉’！[①]《周周易》对“中”的理解,与孔、孟，《中庸》在根本点上是一致的！“中”的本意不是折中，而是“无过无不及”之“中”，而这个是否过或不及的标准、就是天地万物自3083然的理则,就是天道、而儒家向来讲求推天道道以尽人事!2881所以遵循天道！尚中守中，便是人道！在《周易》里！无时无刻步体现尚中的思想、得中则正的中爻中爻。即处于中位的爻，中位的说法。首先是由《易传·彖传》提出来的。它在解释《易经》时。以爻象在全卦象中所处的地位来说明卦爻辞的意义、从而创立的当位！应位。中位等爻爻位说,并被《易传》中中的《象传》。《系辞传》所采用！而中位！就是指六爻中的二！五两个爻位，二居下卦之中、五居上卦之中！4182居于这两个位的爻象被称为中爻，《彖传》认为，中则无不正。故中又又称为中正，正中，中行、中道。中正、便是无过，无不及，无偏无邪的恰好的状态，所以在一般情况下、中爻往往都是吉的，而“中”又有“刚中中”与“柔中”之分。凡阳爻爻居中位,表征“刚刚中”之德、阴爻居中位！则表征““柔中”之德、如巽卦《彖》曰：“刚巽乎乎中正而志行。”九二《象》曰：“纷若之吉！得中也！”九五《象》曰：““九五之吉，位正中也、”比卦《彖》曰：4221“原筮？元永贞，无咎！以刚中也、”九五《象》曰：“显比之吉，位正中也，”解卦《彖》曰：“其来复吉。乃得中也，”正因为此。爻辞通例、二五两爻大多皆吉。即便是在凶卦之中、二五两爻依然较好。比如升卦《彖》曰：“刚中而应，是以大‘亨’”！就是九二爻以刚中而应六五爻柔中。相应则相得，九二可以上升而亨通，这种有应可以亨通！正与应位原则相符。但是九二是阳爻居阴位、六五是阴爻却居居于阳位？按当位原则、它们都不当位！应该是凶、然而它们居中！彼此相应、所以吉！亨通。所以，即使不当位，只要居于中位。也是无咎、吉的，再如《彖传》释释噬嗑卦：“柔得中而上行？虽不当位、‘利0106用狱’也、”“柔得中”指六五爻。它以阴柔居居阳位,不当位！而且与六二阴柔也无应。但它居于上卦的中位！所以有利于断狱！而蒙卦九二，六五爻以阳爻处阴位，阴爻处阳位分别居下！上体之中！虽不当位！但因其为刚柔得中之象。故其《彖》曰：“蒙！亨，以亨行时中也。”再如睽卦其《彖》曰：“柔进而上行,得中而应乎刚、是以‘小事吉’。”而其九二刚爻居阴位！六五爻却是以阴爻居阳位。二爻皆失位。但皆得中！得中即不失道、王弼在此注：“处睽失位，将无所安……虽失失其位！未失道也。”[②]可见，在《周易》那里。“中德德”要优于“正德”！也就就是说如果一爻居中位、但不当位！亦没有大碍、同时！如果阴阳爻既既当位又得中即处于中正之位，3782则更是《周易》所极力推崇的！在《易传1030》对《周易》古经的阐释中，我们时常可以看看到“中正”一词!如乾卦九五爻以阳爻处中位且阳位，即中正之位。阳爻符示刚健之德，故其《文言传》曰：“大哉乾乎、刚健中正。纯粹精也，”同人卦二五两爻柔刚得位得中、其《彖》曰：““柔得位得中，而应乎乾……文明以健、中正而应。君子正也。”需卦九五爻以刚爻居上卦的中位，得中且正、是最为尊贵的天子之位，所以其《彖》曰：“位乎天位，以正中也！”由此看来！《周易》是主“中”的，但是，如果既能处中又能刚柔当位，自然是更加吉祥亨通！刚柔并济的中正之道天地万万物皆有阴阳错杂构成，贲卦《彖》曰3415：“贲‘亨’，柔来而文刚。故亨、分刚上而文柔。故小利有攸往。‘刚柔交错’！天文也！文明以止、人文也、观乎天文。以察时变。观乎人文，以化成天下。”在《周易》中，阴阳1151以刚柔体现于人事之中！如邵邵雍称：“天之大，阴阳尽之矣！地之大。刚柔尽之矣、”[③]《说卦》曰：“昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理！是以立天之道,曰阴与阳！立地之道。曰柔与刚。立人之道曰仁与义、兼三三才而两之、故易六画而成卦、分阴分阳！迭用柔刚，故易六位而成章！设六爻爻以效三才之动？故六画而成卦也。六位，爻所处之之位也。二。四为阴！三，五为阳，故曰‘分阴分阳’、六爻升降、或柔或刚、故曰‘迭用柔刚刚’也，”这即是说圣人作《周易》是顺合万物的性质和自然的变化规律的，确立天的道理为“阴”和“阳”两方面、确立地地的道理有“柔”和“刚”！人的道理有“仁”和“义”！天地人统称“三才”。又各自包含着两个方面。即“三才两两体”！是卦爻的基本元元素,交错成八卦,八卦组合又成二十四卦。所以，仁义的德性在《周易》中就具体表现为刚和柔，就这一段、孔颖达正义注疏：“‘立人之1641道’至‘成章’、正义曰：天地既立！人生其间、立人之道，有二种之性，曰爱惠之仁！与断刮2358之义也,既备三才之道。而皆两之！作《易》本顺此道理！须六画成卦！故作《易》者。因而重之，使六六画而成卦也、六画所处！有其六位。分二，四为阴位。三、五为阳位。迭用六、八之柔爻，七。九之刚爻而来居之、故作《易》者分布六位而成爻卦之文章也。注7397‘二四’至为‘阳者’！正义义曰：‘二，四为阴！三、五为阳’者、王辅嗣以为初、上无阴阳定位！此注用王之说也、”[④]和阴阳一样!刚柔是一对矛盾！却是有具体内容而不是抽象的矛盾，它们对立统一不可分离、易学家认为、中爻是阴阳堆里两极相逢并相互作用的中界限。王弼在注乾卦彖词“保合大和”时说：“不和而刚暴”、[⑤]即是说。乾道阳刚则要急迫的变化！其结果必然发展到它的反面，使自身难以存在，再如妒卦！《彖》曰：“刚遇中正、天下大行也。”5954九五《象》曰：“九五含章!中正也、6981”此卦一柔五刚！九五刚中得位，孔颖达疏：“若刚遇遇中正之柔!男得幽贞之女、则天下人伦之化乃得大行也、”而同人卦二五爻分别柔居位、《彖》曰：“柔得位得中而应乎乾……文明以健！中正而应。君子正也，唯君子为能通天下之志。”刚柔并济在《周易》中还集中体现为“交感”的观念。如果上下卦所代表的的对象和其实际位置相悖。就会出现互换转化！力求赢得顺承交感，泰卦2498《象》曰：“天地交!泰！”此卦上卦为为坤下卦为乾，与天上地下的的实际位置相悖,所以！上下卦在互逆中产产生交感,刚由下而上，由顺而乘。柔由上而下。由乘而顺。再入豫豫卦《彖》曰：“天地以顺动、故日月不过而四时不忒。圣人以顺动。则刑罚清而民服、”在刚和柔的互逆中、刚柔交感！从而达到顺达人情臻和和天意!“时中”的中节之道在《周易》里！“中”并非是抽象的。固定不变的！而是具体的，处于流变状态之中，于是这里就涉及到了《周易》一个重要的观3666念即“时”，在《周易》看来，每个人都是处于大宇宙生生不息之流转。社会人生无穷之变迁的背景之下！宇宙及社会的时！空！物三要素结合起来对对人构成了“遇”的意义!既然宇宙万有都是一种“时”的存在，它们的2867变化都是在特定的“时”之下的？那么。作为万事万物最佳呈现状态的“中”亦是“时之中”。因此、对人而言、人们在当下所居之人文分位上,要想达到“中”！就必须秉持9809“时”的理念。做到如艮卦《彖传》所说的“时止则止。时行则行！动静不失其时”。使7595自身刚健奋勉,既要契合于每一时点或时段。又能偕时不断向前推进、才能“其其道光明”！所以乾卦九三爻《文言》有云：“终日乾乾，与时偕行、”只有应时行其刚健奋勉的大有为精神！并随时通通权达变，才能达到“中”的境界、那么“时”又如何在《周易》中落实于人事、乾卦《7301彖》曰：“大明终始！六位时成、”而《说卦》曰：“易六位而成章。”由此可知。在《周易》里，可以把六十四卦看作宇宙间六十四种时间状态的表征，而每一卦中的六个爻！便看成是呈显该卦时间动态意义的六个相连续的单位，而周易中的每一卦都处于生生不息的变易之中。所以每一卦也都代表一个具体的情景，比如《屯》代表屯难之世。在这种时候，君子应该0410建功立业？《遁》象征小人道长！君子道消之时、君子见此！应应该远离小人等等，所以每一卦都有其时。也就是每一卦整体所体现出的具体情景。爻处于具体体的卦中！其其材质刚柔不同？所居的位不同！其吉凶悔吝也就不相同。所以卦吉、爻未必吉、卦凶、爻亦未必凶。但总的来说，顺时则吉！逆则凶。前文已说！“中”2294并非掐去两端独取中间,而是变通趋时、随时而应随时而动，所以随卦《彖》曰：“随时时之义大矣哉。”而《周易》对能能够“时中”的理想的圣人人格亦有所阐述：“夫大人者,与天地合其德。与日月2387合其明!与3285四时合其序,与鬼鬼神合其吉凶!先先天而天弗违，后天而奉天时。”[⑥]可见，“大人人”作为理想人格的代言，唯其能够把握天道之恒常、因时而动。才可以时刻1525持守中正之道？才能彰显出其光明伟岸之之中正人格！而“时中”也是朱熹所一直强调的，在《语类·卷六十七》中记载了多段他对此问题的看法：“如‘君子而时中’、则是‘中无不正’！若君子有时不中，即即‘正未必中’。盖‘正’是骨子好了！而所事有未恰好处、故未必‘中’也、”所以朱熹进而引申、“时中”不能光指形式上的“中”、更需要6305在实际的人事运用中。也能做到义理上的“恰到好处”，“斟酌得宜”、“无不不当理”。他曾举例说明：“凡事先理会得正，方到得中。若不正，更理会甚中，………‘中重于正!正不必中。’一件物事自以为正。却有不中在。且如饥渴饮食是正。若过些子！便非中节。中节节处乃中也,责善，正也。父子之之间则不中！”而朱熹所讲的中节，也并非是节制、而是维护事物相对的动动态平衡和最优适度!由此可以以看出，尚中思想体现于《周易》的时、位之上！蕴含于经传系辞的方方面面中，揭示了事物最佳的存在和运动的方式，其内涵精蕴丰富、本文寥寥数千字难尽其义、〕、仅以有限的材料2250与所知？作浅微的分析。，
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- 钱币第一次抛出来以后在纸上画一画、成为爻、画爻的顺序是从下向上依2469次画六次、既为一卦！如果卦中有动爻！别动爻要变化，例如所画的阴爻是为动爻“—— ——”，则此阴爻则要变成“_________”阳爻！其它的爻不变、此时卦又成为一个新卦，原来的卦和新卦就组成一个内卦和和外卦、预测的时候要内外卦都要看、例如要预测工作，则要要看官鬼爻。如官鬼爻上卦或者对世爻对益（要辩卦的旺衰衰）则,预测工作6246顺利易成!反之龚然。余仿此！！
- 搬家入宅黄道吉日提示(冲猪,刑猴,害虎)冲猪(己亥)煞东说的是什么意思
- 156****6967 ：你好，
上面所说说是：所选的日子冲猪？是巳（蛇）日、刑猴：巳蛇日刑猴，巳蛇日害虎。所以家中成员有有属猴!属虎，属猪的！不宜选用“巳蛇”日！【煞】东。指的搬家的方向。①。搬家的车不能向东走，②，新居居大门不要朝东!朝东则不宜！（犯煞）。！