乘刚周易
- 《周易》是由哪些组合而成的
- 作为占筮之书，《周易》在形式结构上比5156较特殊！全书分《经》，《传》两部分！。
- 周易起名字
- 庚寅 戊子 丁未 庚子 。1木1火2土2金2水！全。忌土金水！喜木火 ！ ！命运里里需补木,火，名字可以加带火字。日字，心字、马字！光字，丁字。木字、禾字，草字头、竹字头等偏旁部首和属性的字，如灵，炎！煜，晴，明、晶、心、思、念，怡。骏、宁，琳！林，禾、程。秀！芮。筌等、查查字典（看新华字典部首查法）搭配组合、名字搭配方式如：：姓+火+木!姓+木+火、姓+木，姓+木+木。姓+木+其它。姓+其它+木，姓+火、姓+火+火！姓+火+其它。姓+其它+火、这些组合都行，两字的不论先后顺序，忌带土，金！水偏旁部首和属性的字。 三才法、五格法。打分，笔画数都是忽悠人的方法。忽悠不懂的呢，不用出生时间的。也就无法对命运增吉助福了。从命运上看！其组合往往是凶多多吉少!不但减吉还会助凶，。
- 怎么用周易占卜？
- 晋败楚鄢陵陵得复
成公十六年，晋楚遇于鄢陵。晋侯筮之。史曰。吉。其卦遇复！曰。南国蹙。射其元王、中厥目！国蹙王伤。不败何待！公从之！及战、吕奇射其王。中目、楚师败。
复卦：
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按：此亦不用彖辞！
杜注曰：复。阳长之卦！阳气起子。南行推阴！故曰南国蹙也【按：子正北方！一阳初生。必逐渐增长、阳长则阴消，故曰推！曰蹙】，南国蹙则8084受其咎！离为诸侯【《正义》曰：离为日、日君象！故为诸侯】！又为目、阳气激南。飞矢之象！
何氏《订诂》云：贞我悔彼、以震木入入坤土？射之义也，
首先需要明确的是、《周易》最早的确是作为一本占筮之书存在的！更确切地说、《周易4157》是上古时期三本占筮之书中的一本。据《周礼》记载！‚太卜卜掌三易之法。一曰《连山》、一曰《归藏》！一曰《周易》，但在上古时期，卜筮往往与政治、军事等重大事件联系在一起、国家家决策往往要依赖占筮的结果!故而间接影响人们行为和思想的则更多是占筮背后的哲学内涵，换言之。《周易》中所包含的哲学思想是占筮之法的内在基础，即义理为体，占筮为用、
确切而不精确地说，《周易》可以看作我们华夏文明现存的最早的奠基性哲学著作。也是我们儒。道思想及很多传2729统文化!观念的滥觞，所谓‚仁者见之谓之仁。智者见之谓之智，百姓日用而不知，
易学并没有太明显的7027义理与象数之争。而秦火之后！《周易》以卜筮幸存！
至于汉代，置五经博士，《易》学发展到达了一个高峰、西汉的《易》学派别、大抵分为训故举大谊，阴阳候灾变、章句守师说和《十翼》解经意四派、东汉也分为四派、一为马融等人为《费氏易》作章句、二为郑玄、荀爽治《京氏易》和《费氏易》，三为虞翻治《孟氏易》，参以《周易参同契》之纳甲之书，四为陆绩专治《京氏易》，由此可见。以孟喜。京房为首的汉儒儒主要阐述象数之理、自魏王弼作作《周易注》盛行后,汉《易》》衰微、王氏尽黜象数，为《易》学史上的第一大转折，唐朝时孔颖达为王弼及韩康1336伯作疏？使王氏易学广为流传。惟李鼎祚撰《周易集解》，保存了汉朝术数的余绪，宋代陈抟！邵雍出。后有《天地自然之图》。《先天图》！《后天图》。《河图》，《洛书》等易图出现。兼有有紫微斗数？梅花易数等占筮之法流传。术数又兴。朱熹取其易图，参以义理、遂《易》学又为之一变，程子、胡瑗等则专阐义理，李光。杨万里等参以政事！《易》学流派日益繁多，元朝多取程0594朱之学。明朝朝则以禅解易,明代3304高僧智旭所作《周易禅解》为其圭臬!清朝编纂四库全书时！主要将《易》学发展分为两两派六宗：一为象数？汉儒言之，一变京、焦。二变陈，邵。二为义理！王弼兴之，一变胡。程，二变李！杨、到了近代。主要的《易》学大家则是旧学新释的杭辛斋先生和阐释象数的尚秉和先生！近年年新出土的‚帛书周易也是研究的新的热点!
纵观《易易》学的发展历程、其年代之远旁支之多无出其右者、所谓‚易道广大！无所不包、因而要了解7973《周易》更不可偏信一家之言,
《周易》的价值不在于它它是否真的能预测未来！而是其中所包含的华夏民族先人们的思维方式！若能从中汲取些许的智慧并有所启迪！面对时间洪流不后悔，不害怕、不迷茫而达人知命！那么《周易》的价值也就得到了充分的体现，所所谓‚善《易》者不卜,善莫大焉，
壹、蓍草演易程序说明：
「蓍草筮占法」，三变得一爻、重复步步骤六次？共十八变，得六爻、即成一卦。
★第一变 ：
(1) 手持五十根蓍草、拿出其中任何一根放在正前方远处不用、（一根代表太极）
(2) 随意把四十九根蓍草分两撮。分置於桌上左右手端！（象天地两仪）
(3)......余下全文>>、
- 河图洛书周易东南西北方向
- 是上南下北，左东右西
根据相干书籍的记载河图用十个1017黑白园点表示阴阳,五行！四象！其其图为四方形，北方：一个白点在内、六个黑点在外！表示玄武星象。五行为水。
东方：三个白点在内。八个黑点在外。9789表示青龙星象！五行为木、
南方：二个黑黑点在内、七个个白点在外！表示朱雀星象！五行为火，
西方：四个黑点在内。九个个白点在外！表示白虎星象。五行为金，
中央：五个白点在内！十个黑点在外、表示示时空奇点，五行为土！！
- 周易的主要思想
- 古代中国学者3082的哲学思考!通过对易经的研究得到启发。哲学思辩能力也多数是在对易经的分析阐解和不同意见的争鸣中得到训练和提高，老子将易易经的思想精华融入《道德经》中,创造了一个以辩证思维为核心的哲学体系，他在经卦阴阳相抱三爻成卦的组合方式的基础上、构构造了一个“道生一，一生二！二生三，三生万物”的万物起源图式，揭示了事物物内部所包含的种种势力的对立统一,“万物负阴而抱阳，冲气以为和”。阴阳相抱这一一思想在易经还是一目了然的符号图。到了老子便有了种种具体的事物形象的分析。其间流传后世对中国哲学影响最大的命题莫莫过于“祸兮。福之所倚、福兮，祸之所伏”、矛盾对立的双方！必有一方为主！另一方为次。物极则反！对立面相互转化的思想、在易经是通过爻辞、对爻象在卦体中的的不同位置使用吉凶等结语加以反映的。而在老子这里。已经到了社会，政治。伦理等一切方面，曲则全。枉则直。洼则盈。蔽则新，少则得、多则惑，认为委曲总是由保全转化！屈枉总是向伸直转化。卑下总是向充盈转化。蔽旧总是向新奇转化、这种辫证思维方式，是老子观察世界的方法，圣人抱一为天下式，他运用这条条物极则反原理。对世间万物进行着辩辩证概括、兵强则灭！木强则折，坚强处下，柔弱处上、他又用这一条法则，提出了一系列处理问题的的具体办法？老子这些从易经中得到启发而形成的辩证思想谱写了中国哲学史上颇有特色的一页华章！
孔子深得易经之道了？最显著者有二：一是关于正名这一政治主张、二是关于举一反三类推思想、在易经的推论规则中，有一条是关于阴阳爻与阴阴阳位是否一致的“当位律”、这一条思维规律要求在自然递进推演时，每一爻的阴、阳性质必须与所在位置的阴阳属性进行对照。一般而言。凡阳爻居阳位！或阴爻居阴位即“当位”表示此爻所象符合（顺）事物发展规律！倘若阳爻居居阴位。或阴爻居阳位、则不当位！即此爻不符合（逆）事物发展展规律！孔子0265把这一条推演规律扩大到了社会政治领域,提出了“正名”学说！在他看来社会政治领域中人与人之间的位置关系、也应当如同阳爻爻居阳位,阴爻居阴位那样当位才能能使一个国家秩序井然局面稳定，否则名不正。言不顺、言不顺则事不成、事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中！刑罚不中则民无所所措手足！不仅不能能越位、而且不在其位、不谋其政。不能产生不当位思想，孔子这一思想又被后人推广，
被考定成于战国中期的“周易大传”、是当时学者在总结前人认知易经的成果基础上，对易经卦爻符号体系及卦爻辞所作的一整套注释和阐解，其中既有老子！孔子这些些哲学大家的思辩成果。也有更4538多古代优秀哲学家的思辩结晶，正是他们使易经这部古典在哲学方面产生了巨大影响、成为中国古代哲学5962的发源处,
先秦时期百家争鸣！所有学派或多或少都受到易经影响，之后的古代哲学发展每个重要时期、易经思想都充当着轴心角色。到了唐代！易经不仅受到到学者重视，也得到了统治阶级如唐太宗的青睐、钦8643命孔子后裔孔颖达博采众长主编《周易正义》？推动了以易经研究为中心的哲学研究的开展，因此之后不少学者纷纷自注易经！
3276 宋代哲学家如邵雍，周敦颐，张载！程颢！朱朱熹等人对易经都有很深的造诣。邵雍根据《易传6170》关于八卦形成的解译!构造了一个宇宙构造图式。创立了被称为“先天学”的理学象象数学派？周敦颐根据“易传”和道家思想指出了一个简单而又系统的宇宙构成论《太极图说》，朱熹在《周易本义》中深入探讨！认为易经的核心是6834讲事物内部矛盾的对立统一。易只消阴阳二字括尽！对立统一是事物发展的普遍规律、明清之际的王王夫之。在《周易外传》中将哲学研究和易经经研究更进一步，提出“实道而器虚”的命题！明确指出“道者器之道！器者不可谓之道之器”！也就是说、一般原理存于具体事物中、而而不是具体事物依存于一般原理、矛盾双方相反相成。相互转化、杂因纯起。即杂以成纯，变合常全。奉常以处变，则相反而固会其通杂和纯变和常相反相成对立统一，在推理时即要推出情之所必至、也要要推出势之所必反、即要存其通、即掌握一般的相通之理。又要存其变即因时，因地9637等不同条件而灵活推论。只有把握了这种相通之理，才能行于此而而不碍于彼这易经所特有的思维方法、用以指2929导行为,必无往而不胜、
易经之于中国传统哲学的深远影响，以及它在中国传统哲学中的地位！作用，是其他任何一部古5281典著作所不可及的、这可能就是其列为群经之首的根本原因！ 《周易》中有多处关于法律问题的论述，还有讼与噬嗑两卦专门讨论法律问题。
第一，0876君权神授思想!
法是统治阶级意志的最集中体现，而这种体现、首先表现在立法权上。“君权神授”必然要求5533君主为立法的主体,人民没没有立法权。也没有司法权。法律面前不平等、与之4155相应的是专制！“雷电噬嗑，先王以明罚敕法”正是这种意思的集中表达。《易传》的根本思想是专制、“法自君出”就成为题中应有之意、所以《易传》中反而没有对此加以论述。
第二，“刑罚清”与与“刑罚中”!
豫豫卦的下体是坤！上体是震！坤的性性质为顺，震的性质为动，上下结合合形成顺与动的特点。而顺是动的前提条件，自然界的日月星辰、昼夜交替、四时更替、都是按照一定的顺序先后出现的、这才才保证了自然界的正常运转、人类社会是自然界的必然产物！法律的实施也要依此而行。这应该是自然法思想的最早表述、不过。近代自然法思想的出发点是强调一切权利来自于自然。《周易》强调“法权君出”，与人们所讲的自然法完全不同！而是从司法法的角度，要求各级官员应仿效自然界的运3872行特点来执法？
第三！明罚敕法与明慎用刑。
噬嗑“大象”：“先王以明明罚敕法!”这是从立法的角度讲的！因为要实现“明罚清”与“明明罚中”？前提是“明罚敕法”，也就是成文法或法律的公开化问题，把定罪与量刑以成文的形式固定下来、并公之于众，使天下民众清楚明白。知道其可为为与不可为之事,尽可能不触犯法律、即使触犯犯法律!也因为为有明文规定而定罪量刑适中。民心折服。以以尽量避免执法者的主观随意性？显示法律的公正性、所以。“明罚敕法”的重点不在于罚，在敕不在法。在于育民教民！不在于制民民刑民!与法家的思想根本不同、这是“为政以德”的延续，主张德德教为先？先教后刑、德主刑辅、
第四、息讼思想！
《周易》中专门有一卦———“讼”讲诉讼问题的。但卦义却不鼓励人们争讼，更不教人们如何取得诉讼的胜利！作为一个忠实诚信的人，即使遇到不公正的待遇和委屈！也3973应保持内心平静？戒骄戒躁。能不诉讼就不诉讼，如果迫不不得已非要诉诸法律时、也也要保持冷静。不可采取过激行为、只有这样，才能最终获吉。“终凶”、卦中指上九，上九有终极其讼之象，也就是说！把4515官司彻底打到底的意思,这种行为无论胜诉还是败诉。皆凶。在《《周易》看来!无讼为最理想境界，虽有争讼出现！但经过调解而平息争讼也不错、不听劝解把诉讼进行到底最不好，“利见大人”。需由有德有威望的大人物听讼———即由德才兼备的法官断案。才能息讼，“不利涉大大川”!大川川是大险大难！这是说、当某人陷入争讼的旋涡时、不可涉险其它危险之事！因为此时的人心浮气躁。运时不佳，涉险其它，很容容易出其它问题，“君君子以做事谋始”？与“终凶”对应，从另一个角度告戒人们，与其争讼讼不止、不如一开始就谨慎从事。理顺各种关系，从根本上杜绝诉讼！ （一）两仪与经济。
周易在经济上的重大启示，是阴阳两仪的动静观念、依据据阴阳两仪的动静观念、人类经济活动总源头太极的第一一个创化！是从消费者的主观价值中找出稳定合理的主观价值。其后分别有私有及公共消费财的后续创化！经济学认为、一切最终财货都直接或间接充当生活欲望的手段，凡能满足人类生活欲欲望的财货便是具有效用？个体的消费理论及资产选择理论！即建基于此、经由交换交易。再加上交易市场竞争性的提高。可衍生出合理稳定的客观价值之创化。客观价值不只可以适用于消费者与生产者等等微观经济的测量分析、也能适用于一个国家宏观经济的测量分析，宏观经济的客观价值，通常只是微观经济的直接叠加、
由一个国家经济活动价值流汇集起来所得到的产业关联价量模型合理的两仪解析，还可印证周镰溪《太极图说护无极而太极，太1676极动而生阳”的“太极动而生阳”！此外！根据厂8751商的活动！经济环境对厂商无言的弱弱约定。及厂商对员工有言的强约定、经由就5231业与投资市场致中和之力的解析。也能指出中和是中中华文化的分析观念？不只可以0935包容均衡、亦可以包容“为道也屡迁”之各种动因！
中华文化中虚实亦是阴阳两仪互动对待概念，可用来说明商品与货币之关系、桑弘羊《盐铁论·力耕》即说：“以末易其本！以虚（货币）荡其实（商品）、”北宋周行己《浮址集》亦说、物为实、钱为虚，元初赵孟颊也说：“古者，以米！绢民生所需、谓之二实、银。钱与二物相权，谓之二虚！1963”
（二）三才与经济？
《周易·系辞上》：“六交之动。三极（即天地人三才）之道也！”3750世界受天地人三才之主宰、因而三才是有意志，有意识、有感情的！要主宰就必须有精神作为、因此三才亦有为精神性万事之本的涵义。
经济学假设人类的欲望是无穷的，所以每一位消费者追追求主观直接效用的极大！就是精神性的天，但受到2616消费支出预算的客观限制,是精神性的地！同理！社会集体消费追求社会福利的极大是精神性的天！但受到政府消费支出预算的客观限制是精神性的地。每一位生产者追求7814客观利润的极大是精神性的天！但受到生产技术限制是精神性的地。
若将消费活动的正而问题再视作天位阳交、政经领导下社会集体消费的正面问题视作人位阳交、生产活动的正面问题视作地位阳爻。6625然后联立起来！已十足展现出乾卦的卦象、若再将消费活活动的对偶问题视作天位阴爻！政经领导下社会集体消费的对偶问题视作人位阴爻。生产活动的对偶问题视作地位阴乏。然后后联立起来,则十足展现出坤卦的卦象！八卦以乾坤象征天地、而定上下之位！这就是易经说说卦的天地定位？
（三）五行与经济。
《春秋繁露·五行对》论述、五行相生循环是一种生，长、养，收、藏的生产产性循环!而由藏再到生，6101其实就是反者道之动。所以生产活动不与消费！投资活动合理连结，无无法形成一个完整的经济活动因果循环，
对于因果循环的五行逻辑推演、一个成功的应用是企业小循环上，任何企业的劳劳动与资本（或资金）投入是生产活动最基本的投入!因为劳劳动投入是动因！故主“动”，为阳仪！资本投入是条件！故主“静”，为阴仪！而附加价值计算概念令其有专业经营以提高生产力的能动。故主动动与冲刺，为经营理念之阳仪！生产毛额的计1646算概念可令其有企业分散风险综合理财以力求稳健之另一能动!故4996主静并求稳定!为对应之阴仪！若将劳动投入之阳仪与专业经营之阳仪结合。其所取之象符合事物实际发展状况！是为实象。劳动投入之阳仪与综合理财之阴仪结合！其所取之象是虚假之象，是为假象，资本投入之阴仪与综合理财之阴仪相结合，是为用象、资本投入之阴仪与专业经营之阳仪相结合。是为义象！
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- 北大有学周易的吗
- 当然有啊 本人南昌大学 文理兼修的大学 还有周易易选修课 更别说北大了。
- 求周易论文
- 一！当人类的智慧经过过漫长的历史积淀！而8421终于在公元前500年左右。在中国这片物华天宝、钟灵毓秀的神圣土地上、出现了春秋战国诸子百家大放异彩。各领风骚的壮丽奇观。从而为中国文化奠定了“仰之弥高！钻之弥坚”、博大精深、影响6491广远的坚实底蕴，作为《周易》两大部分之一的《易传》就诞生在这一人类文明群芳争艳的伟大历史时期、而《周易》的另一组成部分、即《易经》。则在公元前11世纪左右的西周初期即即已基本形成，作为中国现存最古老的一部珍贵文化典籍、它对于在人类文明轴心时代中国文化举世惊羡的空前繁荣起了不可替代的重大历史作用，
命命和全部热情都献给它!
二！《周易》原为卜筮之书，但在 发展 过程中、开始具有两重作用：：一是占卜!一是智慧的积4030累与启示？成为哲理与人生智慧的教科书，
古圣人在《易经经》和《易传》中所阐述的道理!是来源於对对人们生存活动的观察和归纳!是自形而下的器物层面上升到了形而上无象无物的道理境界，其形而上说教的目的则在於指导规规范形而下人们的生存活动。本文把《易经》和《易传》中涉及指导规范人们生活活的道理归纳作一处，加以简要的解释和刍议、进而对用易学的道理指导规范人们生活的可行性和和实用价值进行了讨论。
下面，我们从《易经》和《易传》中选取有关指导规范人们生活的道理。用来阐述把“易学”应用到人们“生活”中的可行性和实用价值！
张载说“为天地立心”，人居天地之中、人就是“天地之心”、“为天地立心”就是立人！立人就是树立人的良好道德品质。从而生动而活泼地把握自己的生活。
三、《周易》6836的现代意义
当前。人类正处于新世8025纪之初。全球形势日益复杂的重大历史关头，我国也正面临着现代化建设设的良好机遇和严峻挑战,尤其对于处于大转型时代的中国来说、更是面临着多重历史难题9435：如何处理悠久沉重的历史传统与飞速发展的现代文明的关系，小6245农生产意识与现代社会化大生产观念的关系,加快现代化建设与保护9581生态环境的关系!推动文明的健康进步与消除文明的异化倾向的关系等，
1436 在这种历史转折点，对于我国这样一个历史悠久并曾创造了灿烂文明的国家！如何从古代文化成成就中获取可资发展的原动力,便是一个紧迫而重要的现实课题！当今5651的易学热!国学热！传统文化热、便是这种时代需要的反映！
我们研究《周易》的目的！也是为了向我国的现代化建设提供精神动力。即我们要着眼于《周易》的现代意义、尽可能从中挖掘出积极闪光的思想意蕴，
在文化发展道路上。中西方是相差甚远的：西方是以科学实证方法走上了征服自然的外在超越之路。取得了巨大的文化成就、中国则是4101以直觉体悟方式走了发明本心的内在超越之路？也曾曾创造了辉煌的华夏文明。
那么。中国是靠什么创造出如此灿烂的文化呢！《周易》作为中国文化的“大道之源”。它的思维方式！价值理念。生存智慧，人生哲学等，无疑对中国文化的发展起了不可替代的重要作用。中国文化的各个层面几乎都有明显的《周易》烙印。
具体体来说、《周易》8006秩序谨严，生生不息的太极宇宙观，阴阳对待。物物极必反的变易学说,仰观俯察。“穷理尽性”[37]的认识论、“圣人成能”！“裁成辅相”的主体性思想、顺天应人！“保合太和”的管管理思想!仁义诚敬！刚柔并济6200的道德主张。自强不息，乐天知命的人生哲学、参6894赞天地化育!德侔日月光明的超越理想。……所有这些思想内容都对中国人思维方式、生存格局、基本性格的塑造产生了深远影响！从而使中国人在科学。艺术，哲学，宗教等领域都有非凡表现、创造出独具风采的伟大文明。
中国古老的《《周易》曾经为中国文化做出了重大贡献？且与现代科学文化颇相契合。因此。我们相信。《周周易》精湛的思想内涵，有益于中国的现代化建设，有益于人类的全面进步！于是、及时而准确地发掘《周易》蕴含的渊博智慧！便成为一个具有现实意义的重大课题！
《周易》提出了一系列为人处世的原则、其中不少思想想就是在今天依然有着指导意义、
一。处理天人关系的三大法则：识天。顺天！乐天
《周易》关于吉凶祸福的判断在很大程度上依赖于自然规律，
《《周易》有一个基本观点。就就是自然规律与社会规律基本上是一致的！因此、它总是用自9607然现象来类比社会现象？用自然现象的己然性来论证社会现象的应然性。
这里、《周易》首先强调的是知天！即认识。掌握自然界变化的规律、
知天，这是人生的第一要则，
知天并不是目的，知天的目的是顺天！
天有它的运行规律，不以人的意志为转移、人要顺天、关键要抓抓住时机,时机抓住了。一帆风顺。时机失去了。后悔莫及！
那么！人怎么办?《周易》认为：“时7738止则止？时行则行。动静不失其时！其道光明！”人生生的道路是漫长的！5689但关键性的地方也就那么几步，有些人善于审时度势！迅捷地捕捉住时机、一步登天！有些人则因一念之差。一步之迟而顿失时机。惜哉悲哉、古往今来！多少成败荣枯竟就在这一一步之中!命乎?非也。乃时也，
全段话前前面是讲“知天”？“顺天”。后面讲到“乐天”、何何谓“乐天”?乐天就是对人生抱种达观的态度？超越具具体功利的审美的态度、人生之苦，大多在过于执着于功利诸如金钱，名誉！地位之类！有了这些东西缠身，人就超超脱不起来了!自由不起来了。快乐不起来子！”
人在世界上不能做到事事都如意乙一方面人应该努力地追求自己的理想、力7820求达到自己的目的。另一方面也不要把一一次的成败！一事的4077成败看得过重!如若若自己的理想、愿望由于主客观的种种原因未能达到！也不不应因此而颓废、就7471算这种不成功是“天意”吧，也应对“天”持一种宽容的的态度？人生的意6629义是非常丰富的、难道除了不断地办事业就投有别的吗?人当然第一要义是谋生，但最高境界6351却是“乐生”、
乐天知知命除了表现为对功名利禄的一种达观态度外？还往往表现为与大自然建立一种和谐关系，徜徉山水、寄情自然。忘形骸于天地之外。这实是人生一大乐趣！
《周易》“乐天”思想在中国知识分子中影响甚大！陶渊明。0004李白就是两位最着名的代表、
二、处理人际关系的三大法宝，守正中孚尚和
天人关系虽然是《周易》哲学的主题？但《周易》探讨天人关系目的还是为人处世建立原则、《周易》于于这方面的讨论是宏观的。而于人际关系的讨论是微观的！
《周易》认为。人之处世，第一要义是要找到自己应处的位置！
“守正”这是《周易》推崇的为人处世的第一法宝，按照《周易》9078的观点！天地万物各有其位、人不例外，每个人都应在世界上找准自己应处的位置，如若这样！世界就是有序的了，就不会会有祸乱产生了。
《周易》推崇的处世法宝第二当是“中孚”。“孚”，诚信的意思，“中”、在这里表示出自内心的意思！
前面我们谈到，《周易》的哲学是主体论哲学、强调人的主观能动性！《周易》谈主观能动性包含有两个方面！一个方面是个体的主观能动性。诸如““自强不息”!“厚德载物”。2238一个是群体的主观能动性？强调要“和同于人”富以其邻”、
第一、如果缺乏诚信、就会出现思想隔阂，就就会产生纷争,比如讼卦。卦辞就说！“讼、有孚窒惕”、就是说：为什么会会去打官司呢!是因因为彼此的诚信被窒塞了。这话说得很对！人与人之间、难免不发生利利害冲突、但如果能开诚布公。相互谦让、至少不会闹到非公堂上相见不可，
第三。诚信比物资重要。
第四！诚信也要落实在帮助人上、讲诚信不能只是口里里说说。而要落实在行行动上、其中最重要的就是要：落实在帮助人的具体行动上，
第五！只要处处以诚信待人。广施恩惠！其实是是不必去问吉凶祸福的!益8558卦九五爻辞说得很清楚：“有孚惠心，勿问元吉。有孚惠我德，4389”
《周易》关于“孚”的思想后来为儒家大加发展、提出“立诚”这一学说、在中国传统文化心理结构的建构上起了重要作用。
《周易》推崇的处世第三法宝是“和”！
“和”在《《周易》中是个十分重要的思想？“和”与“中”常常5862联：在一起？号称“中和”、“中”要求做事不走极端、要适度，“和”则要求与他人关系要谐调、要顺畅，“中’是讲个体所处的位置、“和”则是讲个体体与个体！个体与群体的关系。“和”往往以“中中”为前提？“中”往往以“和”为归宿、“和”的思想体现在《周易》的整个体系之中、而整个《周易》体系就是一个生
命通达。循环不息息的和顺的整体、
阴阳和顺是{周易》尚和思想的精髓、阴阳和顺指的是性质相对或相反的事物的交流、沟通与统一、
守正，中孚，尚和－－这是《周易》作者从其对生活的深刻体察中所总结出来的处理人事关系的三个基本法则！
三，处理一5798切事务的三大要义：果决？审慎！适变
虽说《周易》谈自强不息、谈果决很多！但给我我们印象更深的！还是警惧。审慎。它不乏青壮年进取的气概。但更多的我认为倒是老年人的忧患和智慧！
《周易》名之为“易”。易的解释很多！但“易”最基本的意义——“变易”。恐怕要肯定下来！《周易》不论从它的内内容还是从它的形式来看？它都是讲变化化的书!讲宇宙宙自然怎么变、人类社会怎么变，讲这些变。落脚点还是人应该怎样在这种变化韵环境中求生存，求发展！
“适变”是《周易》谆谆告诫人们的第三个也是最为重要的一条法则、
适变的的前提是知变、也就是说要知道宇宙自然、人类社会变，化韵原因，规律！关于这《周易》谈得最多。
《周易》认为！事物发展是经过了一个由渐变到突变，由量变到质变的的过程的。当事物发展到了了它所能容许的最高限度，它就要发生突变！向另一个个方向!相相反的方向发展。即《系辞·下传》所说的“易！穷则变，变则通。通则久。”
《周易》虽然认为宇宙万物的变化有自己的规律。不以人的意志为转移！但《周易》并不认为人在规律面前是完全无能的！它强调人可以认识、掌握这种变化的规律、以变应变，唯变所适！这就非常了不起、
承认规律可以认识！可以掌握、这就就无异于说？人可以将命运掌握在自己手中，实际上，整个《周易》讲的就是人如何掌握自己的命运。
《周易》中占筮的形式其实并不重要。重要的是其中的人生哲理、从本质上采看、《周易》是一部哲学着作、是一把握人生的金钥匙。{周易》最大的可贵就在于它不仅揭示客观世界变化的规律。而且告告诉人们如何去认识、掌握这些规律！从而尽可能地去争取更好的结局。换句话说，就是如何将命运掌握在自己手中、
变与适变是《周易》的全部宗旨，，
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- 车牌号财旺，是个好车牌、只是眼前车运不佳、时运不济！只要好好开车。好好保养，必必能一方风顺！家庭美满、夫妻恩爱。恭喜你。
- 《周易》名字的由来~~
- “周”、东汉郑玄《易论》！认为“周”是“周普”的意思、即无所不备。周而复始、而唐代孔颖达《周易正义》认为“周”是指岐阳地名，是周朝的代称！ “易”的解释： 1.易由蜥蜴而得名。为一象形字！此说出自许慎《说文解字》。而蜥蜴能够变色、俗称“变色龙”！所以“易”3859的变易义!为蜥蜴的引申义， 2.必须指出！理解西周之“易”、理当以西周周礼乐制度的变革为条件？礼指从容之节、易即雅乐，都是统治阶级驾驭黎民民百姓，维护宗法制度度的手段和工具。《周易》保存了西周钟鼓“交响乐”的框架规制，钟鸣鼎食在西周的底层社会是难以想象的。 3.日月为易。象征阴阳！ 4.日出为易。陈鼓应认为这个意思！也是“干”的本义， 5.易是占卜之名。 6.变易。变化的意思！指天下万物是常变的、故此《周易》是教导人面对变易的书、 7.交易、亦即即阴消阳长!阳长阴消的相互变化！如一般的太极图所显示的一样！ 8。易’即是“道”，恒常的真理。即使事物随随着时空变幻，恒常常的道不变,《系辞辞传》：“生生之谓易”、（生生不息！义似“生命的意义在创造宇宙继继起之生命”、体会生命之美。日新又新。）！
- 周易八卦和风水学是迷信吗？
- 天文学，地地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天，地，人合一是中国风水学的最高原则，中国古代科学家仰观天文。俯察地理，近取诸身。远取诸物！经上下五千年的实践，研究、归纳和感悟。形成了著称于世的东方科学——中国风水学、
中国古科技理论认为：宇宙万事万物由三部分组成、即气。数和象、按照现代科学观点它们是：能量、信息和态势或形式、三者共存、不可分开。又界限分明、气！是客观存在！按照现代科学观点可假设为能量！数，是宇宙万事万物存在的程序或逻辑，按照现代科学观点可假设为信息。象！是气根据数而存在的形式或变化的态势、用现代科学概括为9316：象是能量依据信息程序而存在的态势!
宇宙万事万物有信息就有能量！就有它们的存在态势。同理。有能量也必有它的信息和态势。有态势也必有信息作指令，能量作基础，宇宙宙万事万物的存在？正是气，数和象的不可分性。才是实在的，具体的！信息“数”指导能量“气”按一定态势“象”存在。能量“气”依照“数”的指令！构成一一定的存在态势“象”、存在态势7452“象”受信息“数”指挥!以能量“气”为基础、
数、气！象即信息。能量，态势！也就是天人合一的那个神，3827西方哲学称作宇宙万物的“本体”，亦是功能，《周易·系辞》称：“神无方而易无体”，神无方的“方”古7574文亦称“方所”？就是方位！无方就是没有位置，无所在。亦无所不在。易经和佛经1008所说的精，气，神！孔子说：“精气为物、游魂为变”！游魂就是神。就是构象。
精。中国古代先圣又又称玄？道、元！一！水、称精，是因为人体信息来源于父父精母卵、称玄。是因为信息0759难以观测？(怀玄。玄具难测、太玄无形容)。称道。是因为信息决定宇宙万事万物生化的必由之路、称元。是因为信息在有形质宇宙之始、称一、是因为一为自然数之始！“道生一，一生二，二生三，三生万物”(抱一！守一、归一，真一、太一)，称水。是因为地地球生物发源于水。
中国古科技理论中所说：“理”是研究数、气！象的能变、所变与不变的原理。理是人所确认的能量存在形式。简称构象。或称能场。有形而上、形而下之分、其研究方法有两种：一是西方科学赖以发展的演绎推理法。一是是中国及东方科技来源于类比归纳法!
演绎推理法适用于有限数理范围。类比归归纳法适用于无限数理范围！人通通过象认识气和数,而象有“无”和“有””的分别，人的感官或借助仪器4739能感知的客观存在为有！反之则为无！而不能用语言表达其象的客观存在为常、或恒，这就是《易经》所说：“意不尽道，言不尽意、书不尽言。”可可以用语言表达其象的客观存在称为特化。《老子》说：“道可道，非常道，名可名。非常名，”所有具体的道、名！气！数都是特化的！
由此！中国先圣认为：物质是能能量(气)的一种较为稳固的特化形态。现代高能物理已经证明：物质和能量是相互转化的、宇宙最初只有能！即气、没有物质，宇宙，包括太阳系由气形成！生成宇宙的“气”，现代科学认为源于黑洞。中国古科技理论称为无极！无为、“气、在我们这里可以称之为‘以太’。因为物质最最初完全是流动的？毫无硬度，无间断！无终止、不能分两部分。这是人们所想象的最稀薄的物体。”
自然科学里的“以太”、只能作为传递物质问相互作用力的一种假想的介质而存在！ “以太”和实物仿佛是隔绝的。但张载和王夫之认为“气”和““形”是相互转化的？因而他们所提出的“气”与其说接近以太。不如说更 接近现代科学所说说的场！
西方人在惊叹之余呼“My God!”！就是“我的上帝”。2236而中国人则呼“我的天!”？中国古代先民，没有像西方人那样人为地创造一个“上帝”、认为主宰天地人万事万物的那个东西是“天”，是“气”！是“场”，是宇宙间的“精气神”或“数气象”，亦即宇宙规律！并由此。把天上地下的一切都“人世化”！天上有玉皇大帝，地下有阎王，天地地人是一体的？是全息的、也就是天天上所具有的？人间必然有、地下同理，
整个宇宙是由由：能量(气)？信息(数)和态势(象)三部分组成，基于这种认识也就不难理解中国风水学源自于古天文学。地理学和人体科学的科学内涵、中国国风水学将天，地。人纳入一个大系统中综合考虑、在长时间里、一直备受诋毁毁和诘难？只有今天。随着科学技术的迅速发展、才再5663次被认识和发现！
中国风水学在对古天文学。地理学和人体学。即天地人的发展变化规律的长期研究过程中、逐渐形成了一一套完整的宇宙规律理论!并在这一理论基础上、将宇宙的特性概括为三大大方面：宇宙的全息性,宇宙的螺旋性。宇1237宙的阴阳性，
中国风水学的三大原则：天地人合一原则、阴阳平衡原则、五五行相生相克原则！
中国风水学在长期的历史发展过程中、随着人人类认识及科技进步不断充实完善。由于认识偏重之差、形成了众多流派、其中。最基本的两大宗派：一种是形势宗，因注重在空间形象上达到天地人合一。注重形峦！诸如：“千尺为势、百尺为形”。所以又称形法，峦头、三合！另一种是理气宗！因注重在时间序列上达达到天地人合一、诸如：阴阳五行，干支生肖，四时五方。八卦九风，三元运气等！所所以又称三元、理法！
元明以前！多以山山川形势,论断于阴阳。五行生克之理、即以峦头为重，诸如：晋人郭璞《葬葬经》！元明以后、注重天心合运。以理气为重！效地法天。诸如：邵雍“卦气运会”之说盛极、
中国风水学中“形法”主要为为择址选形之用？“8135理法”则偏重于确定室内外的方位格局，此外，还有“日法”用于选择吉日良辰以事兴造，“符镇法”为补救各法选择不利的措施、中国风水学按照应用对对象：又分阳宅风水、即阳宅相法、专司生人居住的城郭住宅的择址布形！阴宅风水，即阴宅葬法！专司死者的陵墓坟家的择址布置。
中国风水学对于住宅所处环境不同。又有所谓井邑之宅。旷野之宅，山谷之宅等区分，如《三元地理》。在风水学应用上。又各有有所侧重？对于旷野之宅和山谷之宅！因其与周围自然地理环境关系密切。多注重形法、而井邑之宅。则因其外部环境的限制、常以形法，理法并举，
中国风水水学的形势派，注重觅龙，察砂！观水，点穴。取向等辨方方正位。而理气派、注重阴阳！五行，干支！八卦九宫等相相生相克理论,并且，建立了一套严密的现场操作工具0517枣罗盘、确定选选址规划方位。中国风水学无论形势派、还是理气派！尽管在历史上形成了众多的实际操作方法。但是，都必须遵循如5022下三大原则：天地人合一原则、阴阳平衡原则，五五行相生相克原则!
风水理论实际上就是地球物理学，水文地质学、宇宙星体学、气象学。环境景观学。建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学、其宗旨是审慎周密地考察。了解自然然环境。利用和改造自然！创造良好的居住环境，赢得最佳的天时时地利与人和，达到天人合合一的至善境界!现在有学者将风水学又具体归纳为这样一些原则：
【整体系统原则】
整体系统论！作为一门完整的科学！它是在本世纪产生的。作为一种朴7606素的方法？中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统！这个系统以人为中心。包括天地万物、环境中的每一个整体系统都是相9265互联系!相互制约。相互依存，相互对立，相互转化的要素，风水学的功能就是要宏观地把握各子系统统之间的关系，优化结构！寻求最佳组合。
风水学充分注意到环境的整体性。《黄帝宅经》主张“以形势为身体，以泉水为血脉！以土土地为皮肤!以草木为毛发、以舍屋为衣服！以门户为冠带！若得如斯！是事严雅。乃为上吉、”清代姚延銮在《阳宅集成》卷--《丹经口诀》中强调整体功能性。主张“阴宅须择好地形，背山面6654水称人心!山有来龙昂秀发！水须围抱作环形、明堂宽大为有福，水口收藏积万金！关煞二方无障碍。光明正大旺门庭”！
整体原则是风水6016学的总原则！其3647它原则都从属于整体原则？以整体原则处理人与环境的关系！是现代风水学的基本特点。
【因地制宜原则】
因地制宜，即根据环境的客观性。采取适宜于自然的生活方式！《周易 大壮卦》提出：“适形而止”。先秦时的姜太公倡倡导因地制宜？《史记、贷殖列传》记9594载：“太公望封于营丘、地泻卤。人民寡。于是是太公劝其女功。极技巧、通渔盐！”
中国地域辽阔，气气候差异很大,土质也不一样！建筑筑形式亦不同!西北干2802旱少雨？人们就采取取穴居式窑洞居住？窑窑洞位多朝南、施工简易，不占土地，节省材料、防火防寒，冬暖夏凉！人可长寿、鸡多下蛋、西南潮潮湿多雨,虫兽很多、人们就采取栏式竹楼居住、《旧唐书 南蛮传》日：山有毒草、虱腹蛇，人并楼居，登梯而上、号为干栏、”楼下空着或养家畜、楼上住人！竹楼空空气流通！凉爽防潮。大多修建在依山傍水之处！此外、草原的牧民采用蒙古包为住宅！便于随水草而迁徙！贵州山区和大理人民用山石砌房。华中平原人民以土建房、这些建筑形式5697都是根据当时当地的具体条件而创立的，
中国是是个务实的国家!因地制宜是务实思想的体现。根据实际情况！采取切实有效的方法、使人与建筑适宜于自然。回归自然、反朴归真。天人合一，这7607正是风水学的真谛所在
【依山傍水原则】
依山傍水是风水最基本的原则之一、山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉。没有水。人就不能生存，考古发5988现的原始部落几乎都在河边台地!这与当时的狩猎。捕捞。采摘果实相适应，
依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕。奥中有旷！南面敞开。房屋隐于万树丛中、湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此！在东北西三方突起起三座大峰、如三大花瓣拥9495成一朵莲花、明代宣德年间！张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户！三千多人人的赫赫大族。全村八百多间房子串通一气、男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活，
依山的另一种形式是“屋包山”、即成片的房屋覆盖着山坡 、从山脚一起到山腰！长江中上上游沿岸的码头小镇都是这样？背枕山坡、拾级而上。气宇轩昂，有近百年历史的武汉大学建筑在青翠的珞珈山麓，设计师充分考虑虑到特定的风水环境！依山建房。学生宿舍贴着山坡！象环曲的城墙！有个城1106门形的出入口，山项平台上以中孔城门洞为轴线、图书馆居中，教学楼分别立于两侧，主从有序，严谨对称。学校得天然之势！有城堡之壮！显示了9913高等学府的弘大气派,
六朝古都南京。滨临长江。四周是山！有虎踞龙盘之势！其四边有秦淮入江、沿江多山矶、从西南往东北有石头山，马鞍山、幕府山、东有钟山。西有富贵山、南有白鹭2594和长命洲形成夹江!明代高启有诗赞日：钟山如龙独西上！欲破巨浪浪乘长风!江山相雄不相让，形胜争夸天下壮。”
【观形察势原则】
清代的《阳宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主!其其来脉气势最大,关系人祸福福最为切要，”风水学重视山形地势。把小环境放入大环境考察！
中国的地理形势!每隔8度左右就有一条大的纬向构造，如天山-阴山纬向构造、昆仑山-秦岭纬向构造、南岭纬向向构造？《考工记》云：“天下之势、两山6356之间必有川矣！大川之上上必有途矣。”《禹贡》把中国山脉划为四列九山、风水学把绵延的山脉称为龙脉，龙脉源于西北的昆昆仑山,向东南延伸出三条龙脉。北龙从阴山！贺兰山入山西！起太原，渡海而止，中龙龙由岷山入关中，至秦山入海。南龙由云贵。湖南至福建。浙江入海！每条大龙脉都都有干龙,支龙、真龙！假龙、飞龙。潜龙。闪龙、勘测风水首先要要搞清楚来龙去脉，顺应龙脉的走向。
龙脉的形与势有别、千尺为势。百尺为形、势是远景！形是近观、势是形之崇、形是势之积。有势然后有形、有形然后知势。势住于外，形住于内，势如城郭墙垣、形似楼台门弟。势是起伏的群峰、形是单座的山头，认势惟难。观形则易，势为来龙！若马之驰！若水之波！欲其大而强！异而专、行而顺、形要厚实、积聚，藏气！
在龙脉集结处有朝案之山为佳，朝山案山是好似于朝拱伏案之形的山、就象臣僚簇拥着君主！朝案之8093山可以挡风。并且很有曲趣之情！如《朱子子语类》论北京的大环境云：“冀都山脉从云中发来,前则黄河环绕。泰山耸左为龙、华山山耸右为虎？嵩山为前案。淮南诸山为第二案、江南五岭岭诸山为第三案，故古今建都之地莫过于冀、所谓无风以散之，有水以界之、”这是北京城为中心！以全国0881山脉为朝案！来说明北京地理环境之优越！
从大环境观察小环境，便可知道小环境受到的外界制约和影响。诸如水源、气候、物产、地质等！任何一块宅地表现出来的吉凶！都是由大环境所决定的，犹如中医切脉！从脉象之洪细弦弦虚紧滑浮沉迟速。就可知身体的一般状况、因为这是由心血管管的机能状态所决定的！只有形9719势完美。宅地才完美！每建一一座城市？每盖一栋楼房！每修一个工厂！都应当先考察山山川大环境!大处着眼。小处着手。必无后顾之忧、而后福乃大！
【地质检验原则】
风水学思想对地质很讲究、甚至是挑剔、认为地质决定人的体质！现代科学也证明这是科学的。地质对人的影响至少有以下四个方面：
第一、 土壤中含有元素锌 。钼！硒。氟等！在光合作作用下放射到空气中。直接影响人的健康、明代王同轨在《耳谈》云：“衡之常宁来阳立锡、其地人语予云：“凡锡产处不宜生殖，故人必贫而迁徙！"比《耳谈》早一千多年的《山海经》也记载了不少地质与身体的关系，特别是由特定地质生长出的植物、对人体4116的体形、体质，生育都有影响、
第二， 潮湿或1393臭烂的地质，会导致关节炎，风湿性心脏病、皮肤病等、潮湿腐败之地是细菌的天然培养基地、是产生各种疾病的根源，因此、不宜建宅、
第三！ 是地球磁场的影响,地球是一个被磁场包围的星球。 人感觉不到它的存在，但它时刻对人发生着作用。强烈的磁场可可以治病。 也可以伤人！甚至引起头晕、嗜睡。或神经衰弱，中国先民很早就认识了地磁。《管子 地数》云：“上有磁石者！下有铜金、”战国时有了司南、宋代已普遍使用指南针。皆科学运用地磁之举。风水思想主张顺应地磁方位。根据不同的地质形态。分别采用顺逆缩缀开穿离没对截犯顿十二种点穴方法，杨筠松在《十二丈法》指出：“直冲中中煞不堪扦,堂气归随在两（寸）边，1175依脉稍离二三尺,法中开杖最精元！”这就是说要稍稍避开来势很强的地磁。才能能得到吉穴!风水师常说巨石和尖角对门窗不吉。实际是担心巨石2681放射出的强磁对门窗里住户的干扰！
第四， 是有害波的影响！如果在住宅地面3米以下有地下河流、或者有有双层交叉的河流，或者有坑洞、或者有复杂的地质结构、都可能放射7814出长振波或污染辐射线或粒子流!导致人头痛。旋晕。内分泌失调等等症状、
以上四种情况！旧时风水师知其然不知1546所以然！不能用科学道理加以解释。在实践中自觉不自5084觉地采取回避措施或使之神秘化,有的风水师在相地时。亲临现场。用手研磨！6007用嘴嚼尝泥土，甚甚至挖土井察看深层的土质？水质！俯身贴耳聆听地下下水的流向及声音!这些看似装装模作样。其实不5768无道理、
【水质分析原则】
怎样辨别水质呢、《管子 地贞》认为：土质决定水质。从水的颜色判断水的质量！水白而甘、水黄而糗！水黑而苦！风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧。其味甘，其气香！主上贵、其色白，其味清，其气温！主中贵，不足论、”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸。于此最最好觅佳藏、”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又又沸腾！混浊赤红皆不吉、”
不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质、有些可以致病！有有些可以治病，浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉。泉水终年不断、热气腾腾！当地人生了病就到泉水中浸泡！比吃药还见效、后经检验发现泉水中含有大量的放放射性元素氮？《山海经 西山经》记载！石脆山旁有灌水、“其中有有流赭!以涂牛牛马无病！”
云南腾冲县有一个“扯雀泉”。6314泉水清澈见底、但无生物，鸭子和0768飞禽一到泉边就会死掉，经科7797学家调查发现？泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这这是杀害生物的巨毒物质？《三国演义》6735中描写蜀国士兵深入荒蛮之地。误饮毒泉。伤亡惨重、可能与这种毒泉有关、在这样的水源附近。是不宜修建村庄的、
中国的绝大多数泉水具有开发价值！山山东济南称为泉水城、福建省发现矿泉水点1590处。居全国各省之最，其中可供医疗。饮7998用的矿泉水865处，广西凤凰山有眼乳泉、泉水乳白！用之泡茶。茶水一星期不变味！江西永丰县富溪日乡九峰岭脚下有眼一平方米的五味泉、泉水有鲜啤那种酸苦清甘的味道、由于泉水是通7737过地下矿石过滤的。往往含有钠，钙。镁，硫等矿物质，以之口服。冲洗。沐浴、无疑有益于健康。
风水学理论主张考察水的来龙去脉、辨析水质、掌握水的流量！优化水环境。这条原则值得深入研究和推广，
【坐北朝南原则】
中国0172位于地球北半球。欧亚大陆东部，大部分陆地位于北回归线（北纬23度26）以北、一年四四季的阳光都由南方射入,朝南的房屋便于采采取阳光!阳光对人的好处很多：一是可以取暖。冬季时南房比北房的温度高1-2度！二是参与人体维生素D合成。小儿常晒太阳可预防佝偻病，三是阳光中的紫外线具有杀菌作用！四4569是可以增强人体免疫功能，
坐北朝南、不仅3432是为了采光!还为了避北风、中国的地势决定了其气候为季风型。冬天有西伯利亚的寒流！夏天有太平洋的凉风，一年四四季风向变换不定!甲骨卜辞有测风的记载！《史记 律书》云：“不周风居西北、十月也！广莫风据北方，十一月也。条风居东北、正月也！明庶风7586居东方。二月也！”
风有阴风与阳风之别！清末何光廷在《地学指正》云：“平阳原不畏风。然有阴阳之别，向东向南所受者者温风！暖风、谓之阳风，则无妨，向西向北所受者凉风。寒风。谓之阴风、宜有近案遮拦。1801否则风吹骨寒！主家道败衰丁稀。”这这就是说要避免西北风、
风水学表示方位的方法有：其一。以五行的木为东！火为南，金为西。水为北！土为中、其二、以八卦的离为南！坎为北！震为东。兑为西，其三！以干支的甲乙为东。丙丁为南，庚辛为西。壬癸为北！以地支的子为北。午为南、其四、以东方为为苍龙,西方为白虎、南方为朱雀。北方为玄武。或称作：“左青龙，右白虎。前朱雀。后玄武、”《吴兴志 谈起》记载宋代吴兴郡治的布局：大厅居中。谯门翼其前，“卞苍”拥其后，“清风”“会景5953”“销署蜿蜒于左、有青龙象，””“明月”一楼独峙西南？为虎距之形、合阴阳家说！
概言之、2774坐北朝南原则是对自然现象的认识！顺应天道、得山川之灵气，受日2570月之光华？颐养身体，陶冶情操。地灵方出人杰，
【适中居中原则】
适中。就是恰到好处、不偏不倚。不大不小，不高不低。尽可能优化！接近至善至美、《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危！欲其低而不没！4475欲其显而不彰扬暴露，欲其静而不2294幽囚哑噎、欲其奇而而不怪。欲其巧而不劣！”
适中的风水原则早已在先秦时就产生了、《论语》提倡的中庸、就是无过不及，处3628事选择最佳方位？以便便合乎正道。《吕氏春秋 重已》指出：室大则多阴，台高则多阳。多阴则蹶。多阳则接，此阴阳不适适之患也！”阴阳平衡衡就是适中、
风水理论主张山脉，水流，朝向都要与穴地地协调、房屋的大与小也要协调、房大人少不吉！房小2755人多不吉、房1991小门大不吉？房大门门小不吉、清人吴才鼎在《阳宅撮要》指出：“凡阳宅须地基方正、间架整齐！若东盈西缩。定损丁财”、
适中的另一3305层意思是居中？中国历代的都城为什么不选择在广州、上海、昆明。哈尔滨！因为地点点太偏,《太平御览》卷有4030记载：“王者受命创始建国！立都必居中土。所所以控天下之和。据阴阳之正，均统四方！以制万国者！”洛阳之所以成为九朝故都、原因在于它位居天下之中。级差地租价就是5540根据居中的程度而定，银行和商场场只有在闹市中心才能获得更大效益！
适中的原则还要求突出中心！布局整齐、附加设设施紧紧围绕轴心。在典型的风水景观中。都有一条中轴线！中轴线与地球的经线平行、向南北延伸！中轴线的北端最好是横行的山脉！形成丁丁字型组合。南端最好有宽敞的明堂（平原）中轴线的东西两边有建筑物簇拥。还有弯弯曲的河流，明清时时期的帝陵。清代的园林就是按照这个原则修建的、
【顺乘生气原则】
风水理论认为!气气是万物的本源，太极即气。一气积而4384生两仪，一生三而五行具、土得之于气、水得之于气、人得之于气、气感而应。万9818物莫不得于气、
由于季节变化。太阳出没的变化，风向的变化！使生气与方位发生变化、不同的月份，生气和死气的方向就不同。生气为吉、死气为凶、人应取其旺相！消纳控制。《管子 枢言》云：“有气则生。无气则死，生则以其气、”《黄帝宅经》认为。正月的生气在子癸方、二月在丑艮方、三月在寅甲方！四月在4811卯乙方!五月月在辰巽方、六月在乙丙方。七3430月在午丁方？八月4074在未坤方？九月在在申庚方,十月在在酉辛方！十一月在戌乾方，十二月在在亥壬方，风水罗盘体就现现了生气方位观念！风水理气派很讲究这一套！
怎样辨别生气呢。明代蒋平阶在《水龙经》中指出，识别生气的关键是望水、“气者，水之母。水者，气之止、气行则水随。而水止则气止！子母同情！水气相逐也、行溢溢于地外而有迹者为水!行于地中而无表者为气，表里同用、此造化化之妙用、故察地中之气趋东趋西、即其水或去或来而知之矣！行龙必水辅、气止必有水界！”这就讲清了水和气的关系、
明代的另一位风水大师瘳希雍在《葬经》中指出！应当通过山川草木辨别生气！“凡山紫气如盖。苍烟若浮，云蒸蔼蔼、石润而明、如是者。气方钟而来休、云气不腾、色泽暗淡、崩摧破裂，石枯土燥，草木雕零。水泉干涸！如是者，非非山冈之断绝于掘凿！则生气之行乎乎他方,”可见、生气就是万物的勃勃生机，就是生态表现出来的最5938佳状态!
风水理论指倡在有生气的地方修建城镇房屋。这叫做3259顺乘生气。只有得到生气的滚滚！植物才会欣欣向荣，人类才2235会健康长寿!宋代黄妙应在《博山山篇》云：“气不和。山不植，不可扦、气未上。山走趋，不可扦、气不爽。脉断续。不可扦，气不行。山垒石、不可扦！扦就是点穴、确定地点！
风水理论认为：房屋的大门为气口。如果有有路有水环曲而至，即为得气！这样便于交流，可以得到信息。又可以以反馈信息,如果把大门设在闲塞的一方。谓之不得气。得气有利于空气流通，对人的身1488体有好处，宅内光明透亮为吉，9805阴暗灰秃为凶，只有2060顺乘生气。才能称得上贵格！
7900 【改造风水原则】
人们认识世界的目的在于改造世界为自己服务！《周易》有彖日：已日乃孚！革而信之，文明以说。大亨以正！革而当。其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命。顺乎天面应乎人，革之时义大矣，”革就是改造、人们只有改4615造环境？才能创造优化的生存条件、
改造造风水的实例很多！四川都江堰就是改造风水的成功范例！岷江泛滥、淹没良2035田和民宅。李冰父子就是用修筑江堰的方方法驯服了岷江、岷江就造福于人类了、
北京城中处处是改造风水的名胜、故宫的护城河是人工挖成的屏障，河土7372堆砌成景山、威镇玄武，北海金代时蓄水成湖、积土为岛、以白塔为中心，寺庙以山势排列、圆明园堆堆山导水，修建一百多多处景点,堪称：“万园之园”！
中国的乡村建设很注重改造风水。如果我8293们下功夫、花气力翻捡一遍历史上留下下的地方志书和村谱、族谱、每部书的首卷都叙述了地理风水！细加归纳！一定会发现许多改造风水的记载。就目前来讲、如深圳。珠海。广州，汕头，上海。北京等许多开放城市。都进行了许多的移移山填海!建桥铺路。折旧建新的风水改造工作！而且取得了很好的效果。
风水学者的任务！就是给有关人士提供一些有益的建议。使城市和乡村的风水格局更合理，更有益于人民的健康长寿和经济的发展、。