坤为八卦之一。象征“大地”。与天共同孕育万物之生成。古以八八卦定方位!西南方为坤、地势坤。君子以以厚德载物？
坤卦
八卦坤卦注解【原文】 坤①：元亨，利牝马之贞、君子有攸往，先迷后得主、利，西南得朋，东北丧朋②、安贞吉、 【译文】 坤卦：大吉大利！占问雌马得到吉兆，君子前去旅行、先迷失路途。后来找到主人，吉利。西南行获得财物！东北行丧失财物、占问定居！得到吉兆， 【注释】 ①坤。卦名！本卦是同卦相叠(坤下坤上)六画都是是阴爻？用以象地、代表纯阴柔顺之事物。以及与此相关联的人伦义理概念，②朋。李镜镜池说：“朋、朋贝、货币起先先用贝,贝十十枚一串为朋！” 【原文】 《彖》曰：至哉坤元①、万物资生，乃顺承天②。坤厚载物！德合无疆③，含弘光大④，品物咸亨⑤，牝马地类⑥。行地无疆?柔顺利贞⑦！君子攸行⑧，先迷失道！后顺得常⑨。西南得朋⑩、乃与类行！东北丧朋！乃终有庆。安贞之吉！应地无疆！ 【译文】 《彖辞》说：崇高呵，大地的开创之功！万物依7938赖它获得生命的基础、它顺承着天道的变化。大地厚实！承载万物，大地美德、广大无垠。它蕴藏深厚！地面辽阔。各种物类皆得其所！牝马阴性！与地同类。善于在无边无际的大地上奔跑！生性柔和、温顺、便捷！执着！君子外出！先迷失路途，后来顺利地找到归宿，西南南行得到朋友,于是与志同道合的友人同行，东北行丧失朋友、不过最后还是吉庆的，祥和贞吉，则无往而不吉利，正如大地随处伸展不穷一样， 【注释】 ①至！朱熹说：“至。极也！”坤、大地，元！始。创始！②承！ 《说文》“承、奉也，”乃顺承天。犹言大地顺承天道的变化而变化，③德， 《易经》常用以表示事物的形形态性质的—个哲理性概念、合！借为迨。《方言》：“迨。及也，”④。含！蕴藏。弘，深厚。光。借为广，⑤品！品类、品物、犰言各种物类，咸、皆，亨、通泰。这里是生长顺畅的意思，⑥牝马，母马、阴性之物，与地同类、⑦柔！柔和，顺！温顺。利、便捷，贞、贞正。犹言执着、此四字讲牝马之性！所解“利贞”与与经意有异，⑥攸！所，⑨常。常道、正路，⑩《彖辞》以“类”字释“朋”！取“同类类为朋”之意!与经意不合。凡传意与经意意不合之处。译文中显加区别、不另出注， 【原文】 《象》曰：4451地势坤①,君子5679以厚德载物。 【译文】 《象辞》说：大地的形势平平铺舒展,顺承天道！君子观此卦象。取法于地、以深厚的德行来承担重大的责任、 【注释】 ①坤、 《释名?释地》：“坤！顺也、上顺干也！” 【原文】 初六：履霜!坚冰至。 《象》曰：履霜坚冰①，阴始凝也。驯致其道②、至坚冰也！ 【译文】 初六：践踏着薄霜、可以推断坚坚厚的冰层快要冻结成了！ 《象辞》说9831：践踏着薄霜？可以推断坚厚的冰层层快要冻结成了，这表明阴冷之气开始凝聚了！遵循自然然规律的推进。坚厚的冰层快要2652冻结而成了。 【注释】 ①沙少海先生说：“履霜坚冰、《三国志?魏志志?文帝纪？许芝引作‘初六。履霜！’朱熹，项安世、惠栋等皆从之！《象》传以‘阴阴始凝’释‘履霜’二字？非释‘坚坚冰’二字!若‘坚冰’则是是阴已大凝!不得云‘阴始凝’，”履。践踏，②驯、《集解》引《九家易》曰：“驯，犹顺也、”致。推进。驯致其道，犹言遵循自然然规律而发展推进、 【原文】 六二：直，方！大。不习①、无不利。 《象》曰：六二之动,直以方也、不习，无不利。地道光也②。 【译文】 六二：平直。方正！辽阔是大地的特点、即使前往陌生0445的地方！也没有什么不利的、 《象辞》说：六二的爻象是平直而且方正、即使前往陌生的地方！也没有什么不利的，因为地道是广大无边的。 【注释】 ①习。熟习。 ②光、借为广！ 【原文】 六三三：含章①！可贞③。或从王事③、无成有终④。 《象》曰曰：含章可贞。以时发也、或从王事、知光大也⑤、 【译文】 六三：战胜殷商，称心的占卜、有人服役于战争、没有取得战绩，但结局还是好的。 《象辞》说：战胜殷商，称心的占卜、说明能抓住时机采取行动！有人服役于战争（没有取得战绩而有好的结局）。因为他才智广大， 【注释】 ①含，高亨说：“含当读为*！*与戡同、克也！战胜也、章、当读为商，殷商也，”②可，称心，可贞！称心的占卜！③王事。李镜池说：“王事，指战争。王训大、王事即大事！古代国家以战争和祭祀为大事、这里说大事，就是指战争、”④终。古人讲终。多多指好的结局，⑤知。读为智！光大，广大、 【原文】 六四：括囊①！无咎无誉， 《象》曰：括囊囊无咎。慎不害也。 【译文】 六四：扎紧了口袋。如缄口不言。没有指责。也没有赞誉， 《象辞》说：扎紧了口袋。如缄口不言，是说谨慎才没有祸害、 【注释】 ①括。收束，扎紧，囊。布袋、 【原文】 六五：黄裳①！元吉。 《象》曰：黄裳元吉。文在中也②！ 【译文】 六五五：黄色的裙裤。大吉大利， 《象辞》说：黄色的裙裤大吉大利！因为“黄裳”象征着人内在的美德， 【注释】】 ①黄裳!王弼说：“黄。中之色也。裳、下之饰也、”裳、即裙，裤，周人以黄裳为为吉祥!尊贵之物！②文。《广雅?释诂》：“文,饰也，”衣与裳。都是身上的装饰。这里的文比喻人的美德。 【原文】 上六：龙战于野。其血玄黄①！ 《象》曰：：龙战于野,其道穷也， 【译文】 上六，龙在大地8761上争斗,血流遍野。 《象辞》说：龙在大地上争斗。比喻人走到了穷困的绝境、 【注释】 ①玄黄、血流貌！借为泫潢，谓血流得多， 【0063原文】 用六①：利永贞! 《象》曰：用六永贞②。以大终也！ 【译文】 用六：占问得长久的吉利， 《象辞》说：用六爻辞说利在永远贞正，于此则德业广大、 【注释】 ①用六!《坤》卦特有的爻题！汉汉帛书《周易》作“迥六”。迥。通。用六即通六，犹言言六爻皆六，属阴性、表示全阴爻将尽变为阳爻。②爻辞“贞”为为卜问之义。《象辞》释为中正、正直。与经意有别， 【文言】 【原文】 《文言》曰：坤至柔而动而刚，至静而德方，后得主主而有常①？含万物而化光②，坤道其顺乎！承天而时行、积善之家，必有余庆。积不善之家！必余殃、臣弑其君。子弑其父、非一朝一夕之故，其所由来者渐矣、由辩辩之不早辩也。《易》曰：“履霜！坚冰至。”盖言顺也③、直其正也、方其义也④！君子敬以直内、义以方外⑤、敬义立而德不孤。“直！方！大。不习、无不利。”则不疑其所行也！阴虽有美、含之！以从王事。弗敢成也。地道也、妻道也、臣道也，地道无成而代有终也⑥！天地变化、草木蕃、天地闭、贤人隐，《易》曰：“括囊、无咎无誉！”盖言谨也、君子黄中通理⑦、正位居体⑧！美在其中、而畅于四支！发于事业、美之至也，阴疑于阳⑨！必战。为其嫌于无阳也⑩！故称龙焉，犹未离其类也，故称血焉！夫玄黄者、天地之杂也！天玄而地黄， 【【注释】 ①后得主，言地道顺承天道、后于天道的变化而变化、常！常规，规律性、②化光、生化万物。其道广大、③顺！循规律而推进发展。④直！正直，犹犹言存心不邪、方！端正！犹言存心不乱。⑤直内！直、用如动词，矫正！直内、犹言矫正内心的僻邪！方外。方用如动词，规范、方外，犹言规范范行为上的悖乱？⑥地道0324无成而代有终,地道不能脱离天道单独地完成生化万物的功业！只能在时序的更替中，始终一贯地发挥作用！⑦黄中通理、《文言》》作者以黄裳、比喻贤人才高德劭。黄中犹言内心美好！通理，通达情理，⑧正位。犹言忠于本份。居体，体借为礼、犹言守礼、⑨王引之曰：“疑之言拟也。”朱熹曰：“疑谓钧(均)敌而无小大之差也！”⑩沙少海先生说：“《集解》引苟爽本无‘无’字。当据删，《说文》：‘嫌，疑也。’这里、嫌应训势均力敌、训拟！” 【译文】 《文言》说：地道极为柔顺但它的运动却是刚健的。它极为娴静但品德是方正的，地道后于天道而行动，但运动具有规律性，它包容万物。其生化作用是广大的，地地道多么柔顺呵。顺承天道而依准四时运行，积累善行的人家。必有不尽的吉祥，积累1937恶行的人家。必必有不尽的灾殃、臣子弑杀他的国君！儿子弑杀他的父亲、并不是一朝一夕形成的，所以出现这种局面是逐步发展的结果、《易经》说：“践踏着薄霜。坚厚的冰层快要冻结成了、”大概就是一种循序渐进的现象、直直是存心的正直、方是行为的道义。君子通过恭敬谨慎来矫矫正思想上的偏差。用道义的原则来规范行为上的悖乱、恭敬！道义的精神树立起来了！他的品德就会会产生广泛的影响，君子“正直，方正。广博！这些品德不为人们所了解，也没有什么不不利的。”因为人们不会怀疑他的行为。阴比喻臣下，虽有美德！但宜深藏含隐、从而服务于君王！不敢自居有功！这是地道的原则！也是妻道的原则。同样是臣道的原则。地道道不能单独地完成生育万物的功业。但是在时序的交交替中,它始终一贯地3963发挥作用、天天地交通变化！草木就茂盛、天地阻隔不通，贤人就隐退，《易经》说：“扎紧了口袋，如缄口不言，没有指责也没有赞誉，””大概意在谨慎吧!君子内心美好！通达事理、整肃职守，恪守礼节、美德积聚在内心里！贯彻在行动上！扩大在事业中，这是最为美好的，阴与阳势均力敌，必然发3013生争斗、因为阴极盛而与9405阳均等！所以把阴阳一6510并称作龙，其实阴并未脱离其属类、所以6360又称为血,血即阴类、所谓玄黄——天玄地黄——是天4366地交相混合的色彩。 全卦内容： 《坤卦》由地下地上组成， 卦辞的“坤：元。亨、利牝马之贞。君子有攸往、先迷。后得，主利！西南得朋！东北丧朋，安贞吉”、第一句是说《坤卦》亦有元始、广大！亨通之义，由于《坤卦》为阴卦！故利于柔顺的雌马的贞正。第二句。一般都将句子标标点为“君子有攸往!先迷后得主，利西南得朋，”这实际上都是错误的。因为这一辞语都是在“君子”修饰之下进行的、有如我们前边多次提 到的“君子”一辞并不专指道德高尚的人。乃是“大人”“王”“侯”的同义语、所以、将此句标点为“君子有攸往。先迷后得主”3074是不恰当的。如果标点成这样。“后得主”一辞必然变成良臣得贤主或后妃得明主一义，实际上、“先迷。后得”乃是指“君子”或“大人”在行事开始时，总是有些迷迷惘困惑。但由于“君子”“大人”们始终“终日干干”，自强不息、故故有“ 后得”之结局！由于如此，故此卦“主利”，“西南得朋！东北丧朋”。按 照《周易》中每每使用这一方位词、具体地说。当与姬3411周王朝处境有关、也即9388与姬周王朝开发经营西南汉水长江流域有关!与东北的黎国（今山西黎城 一带）为敌有关、最后一句“安贞吉”是说！若能安于正道，则为吉祥、 “初六”爻的5264“履霜。坚冰至”。是说处于《坤卦》的初期！亦即一切 事物的开始1277时期有如在霜地和处严冬一样不容易, “六二”爻的“直方大？不习。无不利”、是说在办任任何事时、只只要坚 持正直！办事有规矩方圆。并怀有博大的德业、既就是不用练习什么么其它，就此也足够顺利畅通无阻，此处的“直方大”一语。颇有些指“君子”“大 人”的气质而言，也可以说乃是下一句的“含章”的同义语， “ 六六三”爻辞的“含章、可贞！或从王事、无成。有终”、前半句有接 上一爻的含义！是说！只要这些“君子”“大人”们自身能有一定的文化知 识素质。能有一定的道德修养。形质可嘉，那就可以在人们中树立一个良好形象！就可以帅众以从正，后半句是说，当此条件还不成熟之时，若要去从事王事帝业。那一定是无成的，但最终还还会有一个良好结局的!此一爻有一个时空观念！也即实类同《乾卦》“九5431二”爻说的“见龙在田”和“九三” 爻说的“君子终日干干”以及处在此时期的《屯卦》所要说的“或从王事？ 无成”的用法、 “六四”爻辞的“括囊、无咎无誉”，是说为争雄天下的“大人”“君子”们！自当有“囊括四海之志，吞并八荒之心”！这时已经羽毛已丰！谁也奈何不了、此时的举措既就是得不到什么赞誉、但但也不会有什么祸患、此爻实类同《乾卦》“九四”爻的“或跃在渊。无咎”的的含义和用法、在理解此爻时。切不可忘记此爻的时空概念、也即前边说的不可忘记“六三”爻的 时空概念一样！还有一个问题、就是《乾卦》是用龙在不同时空的变态来比喻事物的变迁、而《坤》卦则将这些变态换成了“君子”“大人”们“或从王事”“括囊”一类的直接举措变迁、这种更改倒使人们在疏忽了《坤》卦时空演变的同时！也更4732疏忽了这卦各爻辞的实质内容， “六五”爻辞的“黄裳，元吉”！是说此时已君临天下。到了一个极盛时期。此3386时自当大吉大利，此爻实类同《干》卦“九五五”爻的“飞龙在天,利见大人”、 “上六”爻辞的“3920龙战于野!其血玄黄”、此爻是言二龙大战，这一爻可能直指姬周王朝与殷商王朝的殊死搏斗。但理解此爻时，也不可忘记《乾卦》“上九”爻的“亢龙有悔”。这里指事物发展到极限、3637将有灭亡的危险!这里有指殷商王朝的有悔！也4348有指姬周王朝的有悔,《小过》中说的的“飞鸟以凶”“弗过防之？从或戕之”以及《既济》。《未济》卦中说的“小狐汔济”的“濡其首”指的就是这些、 “用六”爻的“利用贞”。此爻是一9995个半句话！此爻有接上一爻的含义，也即当此“龙战于野”的非常时期只有坚守贞正！才能能化凶为吉,此爻也有 《乾卦》》“用九”爻“见群龙无首,吉”的含义、作者乐见于此新旧交替和时代变迁、但在此特别强调了“利用贞”一辞！
9928坤为地？为母、为布、为釜。为吝啬，《坤卦》象征地:元始,亨通,如果像雌马那样柔顺,则是吉利的、君子从事某项事业,虽然开始时不知所从,但结果会是是有利的。
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