宇宙有大关合。气远为主，山川有真性情，气势为先，此首章、乃堪舆家7608之论气者第一机窍也,昔云：1186有地非人不下,有有人非时不下？盖以气远言也、又云：察以眼界、会以性情！若能了此、天下横行，此以气势言也，如彼前哲、一睹形势、便知祸福之大小，世数之先后，4699全在气远上 之、夫山川有真性情、何以辨也、昔人有云山乘秀气！水乘积气。石乘煞气、平乘脊气、又云：山谷异形。平原一气、此山川之大势，乃乃山川之真性情也。
山何以独取秀气也。山之势。类多刚猛猛币顽硬,惟患不秀丽。若见秀丽所丛。穆是真气所聚，且上聚地惟天清之气 居多、所谓收山不收水者！正用之此处。故故以峰峦之秀气为生气耳，
水何以独取积气也。水之势、类多流走而散逸。惟患不澄凝、若见诸水所积，便是真气所钟，且下9592聚地惟取凝蓄之气居多、所谓收水不收山者，正用之此处，故故以水之积气为生气耳,
石何以独取煞气也！山有山之喜气、亦有有山之怒气!怒则山之威灵所在！威灵之气！多露为石，若石山而徒刚猛、压逼不成体势！不作威仪。则徒有煞而无生矣！从而下之，祸不旋踵！故石贵乘煞气者、4002取其威而成体、有生气也，最宜细认，
平何以独取脊气也，如如平阳一派之土？纯阳无阴、生气不敛，苟得一 骨脊之处高起、便便为敛而有生气矣！昔人8679有“没牛吹气。如酥在汤”之喻、正如此，
山谷又何以称异气乎，
如今山谷之间、各自起势，各自开局。各自成门户！其气各异。故凡江南一带、不当5233与江北同看!只见一个星辰特起，一个个局面特开、有盖有送，有朝有迎。或如专城。或如停释，倘得两两三重水口！特特关锁，便为有结、便当着眼、试观闰、广，吴越之间、各村各社。各有名族，亦各有名家，诸几语言习尚、又各不同风。惟异气然也。
平原又又何以称一气乎。如今四望广汉之地、有何大分别！只见有一方冈冈脊起处，便作城城池市镇？其其为庐舍坟墓，尽聚于此！即几几语言习尚？虽数百里多为通同，谓非一气然乎。倘居异气处而5828漫以漠然四望之势求 之,则以眼界太6900宽而失矣,
倘署一气处而必以山谷分结之势求之，则又以眼界太窄而失矣。此认气以认气势为难也， 地运有推移！而天气从之。天运有转旋。而地气应之。天气动于上！而人为应之。人为动于下、而天气从之！ 此言宇宙气运，天地人皆2853相与于有成？一有转移举动、气即以异、此识时观变者之一大枢纽也、
何谓地运有转移而天气从之、如黄河是天地间一大血脉，据黄虞时河由龙门而转吕梁！由吕梁而转太行，由太行而转褐石乃入海，是是河从西转南、从南转东北，而 巽居其中，则所谓黄河河如带、五岳俱朝、为天下第一大风、水者、此也，此巽都6871一时而尧舜禹三圣人出焉，千古莫盛矣，夫惟黄河经其北。长江绕其南！而泰岳夹于其间！则泰山为华山以来大尽之龙。乃中国之一一大干也。若论中中国形胜、则泰山为中尽，当时孔圣起而群贤济济并生，千古亦莫盛焉！
此开辟以来未有转徒之山水也！自汉黄河渐徒而南、乃至穿断部鲁之墟，宜走准泅，则泰泰山反居北，而黄河乃居南矣、巽州之水势倾、邹鲁之地脉断。而北地之气气运衰矣？我朝祖陵钟于中都，大业起于滁阳，正在准准泗之间，岂非黄河南徒，气运固使之然乎。人言江南之盛。以宋南渡而然。不知黄河徒而之南。则天运亦亦从而之南！人不能能为之挽也！
夫天气一从地运之转者如女人何谓天运有转旋而地气亦应之。如秦太史占金陵有天子气。5062乃疏秦淮跌泄之，不不知奏港一疏，地运乃动，溺后小而六朝之建都！大而我朝之鼎奠。果应于此！又如洛阳素未有杜鹃，及杜鹃啼而而天气行于南矣。商人自是果作相、是地运未到而天运先到！则地乃从天转也、何谓天气动于上而人为应之，如陈希夷一夕夕见小星居帝星之左!及旦而亚0964觅其所!见宋太祖与赵普同坐酒肆间，而赵居其左！
陈乃曰：小星何敢居帝座左哉！推而易之。
此宋太祖微时事。今人多以星星气为渺茫！而不知天动动人应、其不爽如此、 何谓人事动于下而天气认之，如洛阳花石。何大关系，而元史占之！以为为花石不会!由宋之旺气不绝，及一旦移移去花石。而航海之之舟遂覆。今人多以前哲按星势为作用。似为怪涎不经。0623而不知一举一动!天即为应，
气何不贯通也、夫论气运者而苟拘拘于定格！不及于转徒4968幻化之不常，抑何以定8542其变哉。夫夫古大哲望气而可预占。察时而可观变。盖通此窍耳！自非神仙道眼、乌足语此、 有聚讲！行讲。坐讲。则气聚于龙。有权星，尊星！雄星。则气聚于势！有盖铅。夹胎！乘胎，、则气聚于穴！有收襟！收堂。收关、测气聚于局、 此四段，乃认气者第一关键也。夫龙忌孤单，人所共知，然亦但知7046看到头数节耳！不知龙龙有起有止有行度,起处必要聚讲、
如层云叠雾、合气运形，大以数百里！小以数十里、横亘绵延。或五星聚而不分、谓之聚讲。如都会之地！万食所聚！万民所止。乃枢要之会也 既 之后、则分枝劈脉而去！条分缕析！正干从中。徐支分左分右而行。 以渡峡，或以定闪，两边夹护。各带峰峦。带印、带笔、带旗，带鼓！带仓，带库。各各不一。总之丛0809聚拱护。不孤不露。谓之行讲，
龙之行度既历剥换!必有归宿。譬譬则行者之赴家！其一家骨肉必为团聚。又又譬则贵人之登堂！其所属僚佐必为拱护！决无孤立独坐之理！谓之坐讲，有此三讲，其龙乃真、若或不然，则孤单二字、不特在入穴之所矣，
何以谓之权星，吴公《钳龙经》中所称都权之星也，盖以其势正盛正大。祖宗二字不足以尽之，高高大如雪山之齐天！不见其顶。绵亘如云中之雁。不见其来！丛集如艮仑。八方之播踞，不见其分，则天下万派之山。皆祖于此！此亦何可以祖言。故以都权之星名也！大抵权星多土0935金之体？盖0692惟土金能绵豆也,
若水水木火多作祖星，以其活动而卓立，则为分形矣，则宇宙间惟土石为大为盛、盖石即金也！经云权星宜大不宜秀，祖星临来来要起峰。正此之谓、从此而推！一郡有一郡之权星！几论佛仙候王相公之大结构。必本于此，至如尊星，则或祖或宗。高出于一方，为众9968山所首出者！从此而知龙之正干干正结。皆肇于此。又如雄星、则于城廓交关之处，有卓立星辰！可以应尊星而当门户者。则以雄星称！即今所谓北辰罗5085侯之类,
盖交牙织结，不如以禽兽成形！物形守关！又不如以人守关之为大也！有此三星！方为势大，胎星是结穴之所。何谓盖胎。即盖座是也。盖无盖势。胎必不结！华盖尽为上，5290冠盖宝盖次之。即即个字飞蛾亦是盖样！盖有盖盖则脉不露不孤。而穴必藏风聚气矣。
何谓夹胎！如今龙虎夹耳之说，使风门不动。所以卫穴者也，何谓乘胎，如今小小明堂是也、盖上盖则气注于下，下乘则气堕堕于上、两旁旁夹则气蓄于中、方谓有气之穴，何谓收襟、则穴中微茫、界水所会！如人之襟领所交。名曰襟合！何谓收堂、则龙虎界割之水所会。如居室之之明堂,为四水水之所聚。名曰堂合。何谓收关，以龙之分来作城作郭之水所会！小如居室之门户，大如城郭之关锁，名曰关合！
古人所谓小合收囊！以堂合言也。大合收局。以关合言也、穴情低小者，收堂以内之水、穴情高大者。收关以5996内之水。至如穴前小明堂合襟之水，无论高低穴皆所当收也、几论局者。必准诸此，合而论之、昔人有云：有穴方言地。无局不言龙。则则局又龙之所以定背面也，廖公泄天机，分龙穴砂水！而又加之以堂，正此之谓与！
阴胜逢阳则止。阳胜逢阴则住，雄龙须要雌雌龙御！雌龙须要雄龙簇。 此二段言龙势必得阴阳雌雄媾会之处而始成胎、认气者所当审也，如山谷之间，阴气尝胜！故一卸平洋、脱胎换骨、局面亦且开阳舒畅！此便有结、所谓阴胜逢阳而止是也、大开大结！小开小结。万万不爽！
又如平洋之地、阳气尝胜！故忽然起一冈阜！一山脊、谓之吉气所起！乃四面阴砂。未缠未护。便是浅露、亦自成局，故平原之处。只要分局得明！骨6535脉显示露为证!所所谓阳胜逢阴而住也。又如龙势之来。正干雄强。谓之雄龙、有自天而降。御风风而行之势,乃两护送之山须要1525柔顺婉转。远缠远护！不与争强！则正干乃结！
昔人所云雄龙坐大将以握重兵是也。要之所御之砂若果秀雅、亦出文士，或以文臣握兵权耳，又又如龙势之行？一派软嫩为雌、必两边拥护！拱夹有力！作起气势。乃见精神，夫雌龙龙固主文秀,然四面砂如笔。如笏！如鼓、如旗！亦主威严，岂止文秀哉，此雌龙以夹从雄势为佳、几几雌雄贵交媾如此, 大地无形看气概。小地无势看精神！
水成形山上止！山成形水中止，此言立穴当先认其形神止聚之处而穴之，不可一0867概论也、今人于入首作穴处。便看窝钳乳突四字、一有此四者、便称好穴、不知形乃乃穴之证佐耳、至其生机机真结之处！全在大势上理会。如大地之形！尝隐尝拙，何有形之巧媚动人！只于大1196象上察其气势,认其性情！苟得生机，便成穴法，不在拘拘于窝窝钳乳突之常法也、至若小地、既无气概！必须形形局合度，聚气藏风、出局观之！似无气势！入局观之，却有精神，则便2224可于精神聚处穴之、亦可成一器局也！
此管氏立穴以认形势为先。最为至要。乃论6363形之止宿处，又要辨支拢高下。乃不失其性情也、如平支之龙。全以水为界合而成！阳气尝胜！其势柔婉、穴当从其起处刚而乘之，所谓山上止者是也。即《葬书》支葬其疡之意！如山拢之龙阴气常胜，其势雄急、穴当从其坦处而乘之。所谓水中止者是也、
谓之水中只是界水会而止处！古所云：：来不来？坦中裁，住不住。坪中取，此与《葬书》拢葬其麓之意同！认气于大父母看尊星、认气于宾子富看主星，认气于方交搏看胎伏星、认气于胎育看胎息星。认气于化煞为权看解星。认气于逢绝而生看恩星！ 此数段段乃龙气中认气第一法门也！几几看龙须认尊星为主？盖到一方看是是何山最高最大！专擅一方！便以之为大父母。
看尊星是何星辰。如土土星起顶垂肩，大开盖帐、则为土龙势、其所育之子孙、土是本气。金是生气。如木则为煞，如如火则为其所泄,如水则又为其所刑。故凡自上而下。遇生旺为子息，遇克害则为其煞！其法当祖《河图》、一以顺生为序，盖父父母不可克子孙也、李家《龙经》云：息星克母子荣昌，母星克子死绝亡，盖下可克上，上上不可克下也、凡山一到入首首之处,看是何星辰！如金星入首。祖宗原是土势出脉。则为真子孙矣，若干入首盖覆之星或带木！不兔相克。然息为金而覆胎之星带木。则子息破母胎而出，原有此理。便是金木相接之处！微有水意、便不隔绝矣、此即合前所云息星克母子荣昌之说！有何妨乎，
其法出于《1409洛书》？一以逆逆克为序,而吴公解义云：木星入土星。一甲辅明廷！亦9428以从下克上之不畏也!3583如今术家所称屏下贵人？夫以木星贵人而在屏土之下。非木入土之说乎、又如大父母既布势降脉而来！
若干其间不遇雌雄交媾。何以成胎，6988故当行到气盛处，须要跌断过峡！一俯一仰而成胎伏、乃成交磺。此去方有生育。若无胎伏。放去必必不变化!便是纯阳纯阴。无生机矣，杨公论龙、必以胎伏，意正如此、此于龙腰认气之第一机窍也、龙既跌断！过峡则再起、必有好星辰或开盖覆。必成胎育！盖覆之下、一线起脉为胎。所谓鹤膝膝蜂腰龙已成、正指此处！此一线垂落。必要水体乃成胎！所谓万物皆生于水是也、
此即束气之处胎之下、再起便是息星，或于一节即结。或数节乃结！在所不拘、然乔不可节9066数太多，以气离胎不可缓！亦不可脱也、
息星便是入首。入首之下、再看入手成河穴法，或即贴于息星之本体。或脱脱落而为另体。乃穴场也！此认真气于父母，相相合处正在此、
凡龙行度。5264岂能尽无驳杂。如土龙行度。遇木则为煞，然以木星贵人之峰而在土屏之下！虽为煞而有权，若于贵人峰下少转水而顿起金星、则金可制木之煞，而水为贵人秀矣，岂不化煞为权乎、谓之解星！从此行去！必为生旺，便结穴矣，凡龙行察！必不变换，湖虽生旺。未免太过，反致刚煞矣、如土龙阵势，金星为生！乃一派金星，三五不同，不生支脚！浑是坚刚。则纯阳不化。反为阳6347龙之绝！必须卸下。或转天虹虹之土、两边开挣，以分坚刚之气，是以母救子子为恩也,或卸下转折、如三奥之水、经泄刚直之气，
是以子救母、亦恩也，得此方去结穴！若不得此！便是香火之居，或为铰戈之窟矣、九一方起一尊星、必有一结。或于尽处正受、便为正格。或尽处皆受到煞、则于解星思星之有有生机处！或作骑龙。或作斩关！须要详认，覆盖峡前峡后之处，每有结作！正数脱卸卸处而得。2473解星恩星之有气也。从龙认气。妙法在此、
认龙之气以势、认穴之气以情。 昔人云：望气存乎势、立穴乘乎情！大要看龙以势为方、其局0241有五：曰直！曰横！早回！曰飞！曰潜，《入式歌》云：直龙原是撞背来，中出贵徘徊。言直来之龙势势多宜硬？妙在徘徊！乃有气也。
横龙龙原是从例落？逆转须磅礴、言横来之龙、其势不正！气须逆转，而勒定乃收住也，回龙原是逆逆翻身!顾祖要逡巡、言回龙之势多凑促！其气不舒！必得宽畅逮巡，气乃和也。飞龙原是结上聚！昂首真奇异、言飞龙既属上势。须要轩昂！收得众山水、制得众山水！气象始为奇也。潜龙原是落平洋，撒脉自悠扬！言平洋多撒漫。病在脉不到。故须撒脉悠扬、有分有合、
有摆摆有折!则气乃真耳。从龙论气、大1698约在此五者！穴法大要有天地人三停、不论高下，只要收得山水！便是真情情向也。即如以飞龙而作天穴，情在上聚！
法当以龙之气势与上聚峰峦配合为是!昔人断天穴之吉凶！专以龙断。以上聚专主于龙势也。若下面砂水，不为用事。则不必论矣，
几收山纳水，只以眼眼中得力用事者为紧要也，至如雌雄相半之龙。可扦人穴。情在中聚。则以中聚拱揖之之砂为应？取人首之脉与之配合、以其后龙之势尚缓！而归堂之水尚低！惟取中聚之砂收而纳之。其气聚、其应速也、至如柔婉之龙！所谓潜龙。多作地穴。则以入口之水为主矣。
盖平洋之地。一以水之界合为龙。故聚水归堂、乃为有情、故收下聚聚之气者！妙在用水。0936昔人断中聚之地以砂，下聚之地以水者！诚有见也！ 龙备五行之全！故山之形体象龙，龙极变化之神、故山之变换象龙、龙之体纯乎阳。故山逢阳而化，遇阳而生、龙之8678性喜乎水！故山夹水为界，得水为住、龙之行御乎风、故山乘风风则腾、藏风乃歇、龙必得巢乃栖！故山以有局有关乃聚、以无局无关为散，龙凡遇遇物则配!故山以有配有合而止、以无配0884无合而行？此言论龙者必深得龙之性情、乃能得其精神血脉之所聚、此认龙气者第一吃紧处也。几宇宙间物理。虽各有五行 ，以一体而具五行者惟龙！
龙之鳞为金！角、与爪为火，身为木。摆折为水。腹之黄为土、今人取天罢星亦备五行、又以辰为罢星。正以以亢为金龙？正9775谓五行之全局也！龙能潜能见！能大能小，能升能降、山之行动。贵有起伏！有变换！正象乎龙，故以龙名、夫辰肖龙！以辰居五阳之地、而而龙之气纯乎阳、辰则肖之。故山之行度！遇活动开畅则为阳，乃龙变换之处，山之结穴。遇平坦圆满则为阳、乃龙栖止之处，以其体本属阳也、且以时序论。逢到三阳。则为惊蛰而龙动。及到四阳，则为飞龙在天。非以阳为得令之候乎！若逢夏至，以后渐及五阳，龙则 藏之重渊2843之下矣!
龙之之性喜水，故山有界水、有大界水则为大界合、有小界水则为小界合！又如金鱼！如虾须！如蟹眼、皆以水言、正以象龙之得水为喜。得水而住也。龙之起，必风云从之！龙之藏、必其云散风静！是故山之止处。4960亦必藏风乃为止也！龙有龙之巢穴。其巢穴必且深沈建密！乃为龙居。其在山谷，必有岩岩洞之深逮。其在平洋、必有江湖洲诸，为众水所聚。渊深莫测之处。岂岂是泄露迫隘？故今堪舆家必必取堂局之完密、四兽之俱来！有开有合，有关有锁，正以象龙之巢穴、不得涣散而泄露也！今人论穴、只以安棺八足之所为穴。不知合龙穴穴砂 水局面城垣而论之、乃为穴也，
龙气纯阳。其性至淫，凡遇物之雌者则配！是其所喜则与配合、故山家于龙穴砂水皆取其配合，即是此义。今人论龙穴砂1813水以四件备。不知只以龙为主、今其所谓配合之意、又只是一个他来有惰于我耳、如朝案！如龙虎！只是一个开面转脚！拱揖环抱。便是与我配合，若有一山走去、一水倾流！不我回顾，便是不配，便非真龙之住、便不可言穴矣、
辨龙生死，须分三阴三阳。辨穴生死，须识阳多多阴少，此二段乃以脉络之阴阳阳而认气为一法!吴公间星之说。以金木火为阳。水土为阴，8823谓之三阴三阳!行龙必阴阴阳互换！乃为变化，乃能生物！故以此为为间星、间者！脱脱换变化之谓也。龙不变化。不成真龙、故必金木火得水土！水土土得金木火!两相互济，以成胎育，方结好穴。不然则纯阴不生，纯阳不成，不涸澡而为香火之居，则滥溢1706而为蛟龙之窟矣、
今人立穴、但于入首结作之处。如金开口。木生芽，土挂角，则为阴来阳受。或入首之脉敛而急。至入穴乃平而舒。有脑有窝！有小明堂。亦为阴来阳受。此所谓之葬口！如阳来阴受亦然！《三宝经》所谓阴少阳多得葬法、阴多阳少莫莫强求，何其专取阳多乎。不知经云惟取乎阳。不犯乎阴、大要万物物生于阳和,死于阴肃、故穴情以阳为主、总是阳来阴受。毕竟阴中又有阳。乃可葬也。如平地之突，是阳来阴受。必突顶平坦！乃有阳气而无煞。如突顶削尖。则是纯阴有煞矣。便不可葬。只宜于突旁坦气为阴阳交携之所。方可受穴、前段论1937龙之阴阳？后论穴中阴阳！皆以阴阳而论生气者也， 龙有变体！或为顿住勒住！穴有变格。则为坠官官纂官、
此二段乃以大势之缓急浮沈而为论气者之变律也。凡龙之行度，如强弱相间间而来,便能多结！有如如枝条太长、节数太多、名为长行。金水行到十数节！是困惫无力，但一向行来、手足亦不偏枯。头面亦不峻赠，似乎无力！不谓无体。及到立穴处！忽然顿起起高山，巍巍然成一主星！其手足尽能转翻扛起！则两边枝节皆为有力，若得左右山水凑集！朝案局，面拱注、及所所去未尽之龙，又转关有力而作水口！便是大地、此所谓内旺之格也！忽然顿起。故为顿住。此以缓嫩而得顿起！真气自聚、其与穴穴之缓不取急者同义,
又如龙之行来一向狂猛！其势飞腾，收住不得、忽然跌断、再起星辰、婉婉有驻足之意！接下二三节。手足尽为回顾翻转、恰如勒0511马之状，此与急中取缓之义同其为有结无疑矣！此皆龙之变态！不可不细察也、几立穴必取阴阳冲和、神气融洽为主、若于立穴之处界割深而虾须不明、朝对远而拱揖不密。然真气所在。不得改移，纵穴场至高，亦须深取至一丈许！或至一文五六尺许、惟取前朝外照，雌雌雄交度处为深浅！此之谓乘除假借。全以外照为主也！以其坠下而按远砂远水、故法谓之坠宫。经曰：低藏高点纳前朝！深浅得乘真气聚，盖如此！又如诸山辐揍、于平洋有大池湖隐注之处、名天仙大会格。以诸龙会于中也！
然然深广难下。须要认定气势！会定精神。的确何处。可收诸龙龙之会，可纳四方之气、乃于此立立穴培土成坟？其取堂局，立向座，一从诸山之拥护朝案为凭、以其穴乃由聚会会处纂定，故法谓之纂宫，经日：饥得饱2469而阴回,疾遇舒而阳住！盖如此、几此皆廖公之大作用处，亦穴0982法中之变体也？ 星体有正有附、兼衬贴之当辨！穴情有显有晦。形气影之宜详。
此言入首星辰形体不一，气各有聚有变！不可不细认也，如今人于入首之星辰，只知五星九星合是何体。便为指吁！不知星辰1071多无正形!如金星到头只是全全一个太阴阴太阳，有何难辨！不知一个星辰有三体之分。曰兼，日衬，曰贴！兼者如金星而转土转水！则则为兼土兼水、又如金星而拖火拖木、则为兼火兼木！相生则吉，相克则凶、此于本体上或左或右，或前或腰。明带而易见者。
如贴体则于穴情处仅仅微贴贴一些？星象乃形之微露处。须细认乃见，如所谓气块之类。又如所谓汤中酥！云中雁之类！此一体而不分者也！正谓星辰之灵光发露处！最宜体认认其美恶,俱自本本体论生克也。若衬与贴不同，贴不分二件。衬犹分二件也。如所称视衣之样、实是二物而又相依！此于依靠衬贴贴最为亲切，其吉凶亦以生克论i论气者须于衬之得力。贴之有情，7882兼之有生处精而辨之、乃能得真真气也,又如穴场所在。其证佐有窝钳乳突，是形之可见者也。
古人即依形葬之！所谓形葬是也。至至有形而无窝钳乳突之可证。只微微有凸有块！又微微有块有弦。谓之气穴。以其有气而无形也！古古人便用气葬之，又有本体星辰全无形亦无气，带饱而不开面、然真龙既到，必有真气，乃乃至 脱落平洋！或在田、或在坪、或在湖渚。隐隐隆隆，灵光若露、如所谓谓乌月沈江、其光在影之类，此即窗外月明窗内白，水边花发水中红之意、全于影上着精神也。
以此古人又有影光之穴，夫气穴无形，犹不离乎乎本体,乃影穴则脱4877本体而在影p向之间,此等微茫、极精极妙。自非道眼，未易言此！今人只知葬形、盖拘拘虾须、蟹眼说耳！岂知造化之妙变化固无穷哉。
盖帐不开龙不窠。轮晕不覆穴不住、束咽不细细气不聚？泥丸不满气气不充！ 此言龙穴各有真气凝结之处所、必不可少者。今人但见山势所来、便以为龙、不不知有龙之蟠？则有龙之巢。必须有帐有盖，成得一个势帐！而龙乃止。且龙一经盖帐、则一向直来狂奔之气，得此而开肩展翅、畅朗舒徐，煞气尽脱。生气自融、乃可结穴、若非盖帐之龙！不为纯阴。必为孤露！自然不结。纵结亦不大也！轮轮晕之说何盼乎，以穴场之所，上有横横纹细路？圆而且弯！若车之轮！然则阴气不冲，阳气自畅。昔人所谓穴有三轮、其贵无伦是也，
晕即日之晕、有其形！无其形、圆而不缺、满而不倾、今人所称太极圈是也！以此认气。则必不犯乎阴，而穴乃真矣，夫结咽之说。乃入首束束气之处!如人之喉然，昔人所谓结结花结蒂？又譬之吹管者、众窍齐开！必不成响。惟闭众孔9413而放一孔！则可中律而响音乃成、此善喻也，是故龙之结束气处不可不细。盖气不贵聚不能发散、必必须束之至细？则气方方聚而穴可结！乃2105至结穴之处？则又又要充满光润、如孩儿头！然必其泥丸精髓满足，而后头面之间间气乃充溢、其色乃华！若有一缺陷薄削、则必枯稿！而不可穴矣、于4937此气脉入首结作之处，最为紧要。不可不不细认者、 五星不离水土体？九星常带辅弼随！
土星不作倚！五星皆有撞，火木不可益、水土岂能粘、 此二段乃认星辰之之总体分体而葬。以乘气为为一法！夫宇宙间无水不生，无土不成，龙非6552此不成龙，穴非此不成穴。故凡龙脉入首五星虽虽各有体。而要之水水土必不可无！古人云：或结乳！或结钳。且要从头顶盖圆。凡圆平处即是土体、所谓化生脑是也！又云：不管从头来不来、2447只要金鱼水荫腮、几水界合处便是水体。所谓虾须，蟹眼是也！如辅两二星亦是水土之义！盖辅星属金、弱I星属水。在九星中隐而不见！常随七星之左右，故凡立穴不拘食巨武！劲头须须要辅为之、盖两为之承。所谓来金相水，正是此意、
此是星辰之总体化合处！最当体体认者也!又如葬法中曰：盖粘倚撞！今人只相刚柔缓急之势而施之，便为的当、不知古人作则用星！ 仍要于星体上体认！如土葬其饥、岂可脱而粘。水葬其涌。岂可缓而粘、土星倚葬则崩，木星盖脑脑则破，火星当峰则烈！一或犯此。不为关煞、则为脱气，此于星辰之分体处各有真机也。坐定坐旺坐煞、是谓坐法，全胎保胎破胎。是为作法。 此条特语坐穴之法！
何谓坐寿。如今强急急之能!其气正怒！怒不可犯，则于坦表之4298处看其四应!可以穴则穴、昔人所谓脱煞坐宕也，何谓坐旺，如3137今平铺缓嫩之龙，其气正弱！弱不习一乘。当于旺相处乘之，此是葬法！如苏湖一带！凡见冈脊堆阜起处。即为村坟墓！亦是坐旺之法也！何谓坐煞，有如金以刚饱为煞 。而刚饱之上下又无穴情！只得从刚刚处开金取水而坐之,又如2309金以火为煞。而穴情又又在金火相交之处。2392只得挨金剪火，劈火嘴而骑之！即如骑形之法是也、
何谓全胎、如龙卸平洋，则煞气尽脱。至入首之处！如印拿金盆之穴、又属纯阳，则用客i堆培培成坡、即即古开井怕见土之法！是谓全胎！何谓保胎！如金珠嵌花答之类，半吞半吐吐而乘之!珠从旁入、花从正入！一广分之气，只取其四、是谓保胎。何谓破胎。如今顽金孤里之类，阴气居多、不大开9254深取水而成阳穴,则不可下、是谓破胎。全胎如梧桐子之结于叶上。轻浮而胎全露也、保胎如连子之藏于逢房，微露而大半合胎中。破胎如栗子之包包于刺包？胡胡桃肉之藏于坚壳,必破胎而出。乃得髓体也、 挨生旁气。9839成为脱壳借胎？或为子投母腹，脱煞连生。或为借母母养子？或1638为以子救母。 此为乘气中挨生化煞之妙用也！何谓脱壳借胎、
即九星论、如天罢乃孤罡！何以成胎！必开孤取水，则受气斯脱。而水乃成胎！放谓之脱壳借胎也。何谓投母腹。如木星星而带荡？水星而带金、则原有胎育育而子可投？故木不葬木！而莽木之摇摇荡有水处!水不葬水、而葬水之坚实如金处。非谓子投母腹乎I何谓借母养子。即以五星论。如木体带金者。必破金取水水以荫木、是木受病不能养养其子，而特借取水穴以荫之，所谓借母养子也。何谓以子救母，如金体而带火者、必必 于金火相间之处！大开水穴以制之。8437昔人有取水镇火之法！正谓此耳，
夫金母遇火难而得水之为子者！且解且制。则煞不为我害而可可化为权？又合作用中留煞为官之说矣，此非谓煞不9195必去也。以能剪铲刑刑煞而制之，测在前可作官星。在左右便可作暖暖气耳！夫造化无全功，安得星辰尽是纯粹。只只要晓得超生而避死，蜕煞而逢生。乃为裁成造化之殊功也！ 脱龙就局纳纳前朝！只为半伪半真、撩9654山劈硬处平基,只畏直来直受。
此以前朝后势而为乘气中之进退消纳，亦一法也、凡葬贵棺不离脉！而此之脱龙就局者！乃入首之脉，驳杂不纯。直到一8285二节上乃为真 脉、而前朝却可取！是朝真而入首之脉非真也，如必直顶其脉！则初年不利。当于穴中放出棺二二三尺,大作堆金以纳前朝！且受水法之吉、以发初年为是。凡葬贵6787气不脱脉，而此盲盲撩山劈硬、退出平基以为穴者！乃入首之脉阴来直硬则煞重！又如子龙作午向、谓之子午淋头煞，则葬之必凶，故须撩撩山劈硬以作平基。将棺退出平基立穴，则无关煞冲棺之祸，或穴穴从两边微斜？又又或上砌虚扩？下葬真棺。庶可避煞！乃为直直来直受之作法也、古人有形葬、有法葬、夫顺其穴之生成而葬者为形葬，或劈削或堆培而葬者为法葬！此皆古人作用之妙处、不可不理会也，
平洋之气！尝舒尝散！须要汤中浮酥、山垄之气，尝急尝敛。当看水面蟠蛇， 此以气之聚散缓缓急而认穴之微茫、《葬书》中所云葬乘生气者！正在于此、夫平洋之地、阳胜乎阴。故以敛而聚为有气。如所云：“隐隐隆隆。穴6963在其中”之说！须要体认、盖3076所谓隆隆者、正谓隐隐之中而有此丰露之象，古人取象于如酥在汤，艮有见也。
《葬书》云吉气所起。起起即隆隆之谓,酥在汤之谓也，不然则亦铺毡展席！散漫漫无收而已,何谓穴乎！至如山1588垄之势,阴胜乎阳、不嫌脉之不到！而嫌气之不和，所以多煞，故须结穴之所圆融平坦、不险不迫，有如水面播蛇之状、活而不死。静而不动。盘4465旋而无直硬，浑浑一个个太极之圈！则形舒气和而煞尽脱矣。古人所谓山垄之龙！葬气不葬形者！正谓此意、此认认穴之秘诀也！ 没水之牛，气仰而吹、宜乘其气、出洞之龙。气直而吐、宜乘其余、精9442华外露之气如花，宜葬其皮！精精华内酿之气如果!宜葬其骨、 此四段以气之缓急深浅而为葬之缓急深浅，乃作法也！
如平坦之龙脉。潜于地而微露毛脊、至结穴处特起一气。乃吉气之所起也，其气从沈缓缓而仅浮,不宜缓乘、其为缓来！不妨安绝顶乎，譬如牛之没水。身藏藏水中而偶露毛脊、特一仰而而吹气,则尽在鼻中。若稍脱之便失气矣！此缓缓来之法也！又如高陇之龙、脉行于山而势奔气涌！至结穴处。须要脱卸、落在平洋！气乃冲和，所谓“来不来。坦中裁、住不住。坪中取”也。
其气从盛急而乃舒。不宜急承。其为急来，不怕葬4658深泥乎!譬如龙之出洞、其气焰方盛。何可犯之，乃其气之吐而有余焰处！则精灵之可掬者也，故宜脱球而葬榜，缓以承之。又如气浮于上！而灵光已露、深葬之则气从上过！故宜浅葬。如木之有华,！之之有珠，其英华尽露于外、深之则伤其质矣、又又如气沉于下？而皮肤粗刚！美含于内，不以深取，则气从下过！故宜深葬，如顽金之开孤取水。
厚土之破角见金，皆于深而得之也、譬如如果实之味！皮不佳而肉佳！其精酿在内，所宜深取，今今人不察气之浮沉,而概用浅葬深葬者。皆非也。古人谓深葬发迟浅葬发速。所见诚然，但欲速发而概用用浅葬、2049则失古人之意矣!水木龙多易发。正以其气之之可浅葬耳!此又论气之久远者者不可不知也。 龙穴有阴阳！砂水亦有阴阳。龙穴有生死！砂水亦有生死。
此以砂水之阴阳生死而论气者也,龙穴之阴阳生死，前已论之详矣，砂何以分阴阳乎，亦开面而舒坦者为阳、以反背而峻赠者为阴。譬之人然：其在正面之间、自然开面平坦而为阳。其在背面。自然反6166背顽硬而为阴？有面则为向我而有惰、无面则为背我而无情，非惟4854龙穴贵阳？而砂亦贵开阳也，
水何以分阴阳乎、如水之来去屈曲、悠悠洋洋。沉沉浑浑，则舒徐徐沈凝而为阳。其细如绳。其直如矢、其急如瀑布、其斜如反弓！则急5909透斜反而为阴，譬之人然：其血脉流通条畅！则呼吸之间自然和、吐纳之际自然调适。不疾不徐。无反无逆！乃可无病c骤然而入、颠读Ij而出。不见安闲沉静，便是病到！非惟砂贵贵开阳,而水亦贵开阳也。
砂之生死何分也，砂无论龙虎案对只是情。向朝我。有有面有目有手有足、拱揖环抱、直若仆之从主、妇之从夫。有唱有随！有呼有应。岂 不是个有情有意有生发的，譬如人之相见，有卑于我而畏敬我者，有等8675于我而亲爱我者！其面目虽各不同。而而要一气喜喜欢欢雍雍肃肃之意!无不同也。看其面目开发！情意颇恋、则为活动而生！否则直硬顽悍。呼之不来。驱之不去，则为无情无气而死矣、水之死亦以直急返逆，不顾不凝而然，要之砂水生死死又总在阴阳上见、盖宇宙间物！5014总是逢阳则生，逢阴则死、
又如人之结胎、男精属阳，女血属阴！阳贵有余。阴贵不足！是故精盛则结，血虚则受、一一以阳为主也!又如人之既死。母血先败、父骨犹存，其其可收纳天地之气而荫生人者!全在父骨！非一 以以阳为主乎!又如大而天地、天气为阳、地脉为阴。若非天行至健，顷刻不停、三光为照，雨露为润。一阳来复。万筋乃吹，则地何0953能生乎？是天地一以阳为主。此乃堪舆家论生死之大关系也。古来大哲见实主此间、亦亦论及而未尝揭以示人。岂8599以千古不传之秘！帐以以神会而非以言传者乎！
气有虚实，法当以实投虚！以虚乘实、气有先后。法法当先到失收!后到后收、
此二段乃以主穴之进退饶减而乘气为一法？前段言几风风息之成，初结胎时、以阳精为主、气为为胜而形未实、故虚而属阳、阳则不宜缓承、宜中正以乘之.如平面太阳作金盘堆果、如百般花味总居心之类是也，既成胎后、以阴血为主、形为实而气气已敛、故实而属阴、阴则不宜急凑！宜脱脉以乘之、如珠则穴其旁、乳不可当头是也！此以进退虚实之间间论者也，后段言结穴之所如左插先到，则气归于右，则宜挨右以收左砂、如右插先到！则气归于左、则宜挨左5717以收右砂，
古人谓两官齐到中乘平、气虽耐久而发常迟、先到先收，气从挨倚.乃迎财就禄而发常速！正是引此意，此乃饶减6798收放之间而论者也？ 傍城借主！须详审乎乐托、就向锄龙，当消详详乎明堂,此此二段皆借外气以乘内气，乃坐坐向中之作法!以龙之来不宜正受。有侧落、有翻身落。不无脱去本来之势而傍罗域或旁水城或傍8274禄储峰！
此皆借乐托以为主、而凭外气以为聚散者也！故曰傍城城借主,又有龙气直来、似正受！乃入首之2291处无面目，向方之处则无情，使不成局！故当看其明堂何堂开局。便当揪龙而就之、所谓以龙定穴，以水定向者。正谓水之聚处！则有有明堂而成局!便当准此此以定向方!不必拘拘于正受也、《拨砂经》云：无局不言龙、可见局之所在。即龙之所止。故有就向拗龙之法、 点穴须求三三静一动，认气须要百死一生、 此以动静生死而识气脉之真假，最为关要，
何谓三静。案对要静，开面朝拱而无压逼走窜、龙虎要静.内向怀抱而而无他顾飞腾？水城要静。 绕环凝聚而无反背冲激，3399中间惟见穴场之所？一脉活动而有精神、此则三静一动！其穴乃真。而认气则于穴场中看其精神！何者是其精神发越处！即如孩儿头一般！头上之骨骨皆坚？而怪1549囱门独柔。一呼一吸！可浮可沉。此真生意处，
古人以化生脑不取象于头而取象于孩儿头者。极有味也，他如厚中取薄，薄中取厚。静中取动、动中取静。必6527皆余气尽死，而惟此一点独有生机、乃为生气！不然则亦今人所称菩萨面死鳖背之说而已。最宜细察之、 有弦有棱则形真，若涌若凸则气到。认气难于认脉，葬脉岂如葬气， 此乃于入首微茫处处认出一点灵光之气！为 堪舆家至要、亦至诀也！
前段言一入穴场当先认形。随即认气。如穴场必有弦棱。则蟹眼！奸须之水乃见。始能成胎，蟹眼是凸穴！其中圆满满而起！如蟹眼然。外有蝉巽砂砂为之阴护、而水微见，谓之蟹眼水也，一一有蝉翼砂则弦棱成矣。虾须是窝穴。其中翕聚。如虾须之抱掏然！外0522有牛角砂为之明护、而水明见！谓之之虾须水也！一有牛角砂则则弦棱成矣，弦棱成则气聚而不散，天心自然涌凸，乃成胎息，若天心沉陷、乃是花假！不成穴矣，气脉何以分别、几脉之行，必必须敛而有脊!乃见草草蛇灰线，形虽不甚露，而未尝无形也。
几形之有脊而敛处便属阴！阴则 有煞0900不可犯,平坦圆满则为气，如人之身服，犹按之有有脊气？则充满遍而无凝滞、乃属阳！阳所宜乘也、但脉脉易见而气难认耳!谓葬脉不夕P葬气者、正以以脉犯阴而气为阳，当葬气也。如前所称太极晕及天轮之说、正是气体耳！时师多能葬脉而不能葬气者。以其原未明此，故祸0011常多而福常少也！夫苟形真穴正，而又能辨辨乎气脉,测为人造福。百不失一矣！
法葬之葬,法在形里，会意之葬，意在形表， 此以穴情情变态不一。有穴藏于拙！以以人力而剪裁之者！有穴隐于微、以意意向而融会之者。此之谓仙踪。凡论气者不可不神会也。夫论穴先先论形，乃有形不足以成穴者，如顽金而不少开窝！其刚饱岂可言穴，则当细认其中之微凹处。便为生气，须以开 孤法。大用人工、取出水窝以葬之！此全以人力而成！谓之法葬，又如水窝太深，乃阳中之阳，不可言穴！然真气既蓄。必然有结。则宜9667于窝内或填以土？或垫以石！如龙强！又或垫之之以木？须用填实其窝。成个阳中之阴、取披架于其上而葬！此乃虚而实之之法，亦所谓法葬也。
他如骑刑剪燥。开孤截荡、各各有法，亦当培则培！当削则削。宜虚而虚、应实而而实之法度也，是以杨公有法葬之条，又如有真龙正脉尽钟于此！情势局面面亦尽会于此。乃考之穴情，测无真正入相形穴。古人一惟会其精神所聚之意、
如官坑梁上挂金斗地，乃在穷源僻坞高岭岭绝顶之 上，两边山势俱是不止。行去且有十数里余，此亦形9596穴所不相者,但观其气势，则两两边龙回虎抱！前面朝对！自近案横栏之外。一望可百里许、远远见鹅子尖为正朝、鸦峰峙左。大茅峙右！三阳并耸。万峰俱朝、去水虽有一二二十里、然一折一回之玄，九曲不见其去。穴下余气，6181亦自成个小明常。如在平地，不见其倾、立在穴内！惟见上聚之派。天清之气，高朗恢弘、森严翕聚。沪然一圣贤清高气象！故当时则用顶门百会之穴而葬之！龙是横来。入首处处微有土金贴体。取象金斗则9749亦以意会之耳、
又如坑口麻榨形。龙自高山脱下平洋。阔有十余亩，下脉处虽 亦有来龙发到。前面却是一片铺阳！其于窝钳乳突四字！全无佐证！又无龙虎涣风扫来，不可为穴。然真龙既到，却是大结作、当时赖仙只会其中气正聚之处、大开深槽、阔一二丈、一长有三三五丈、深办五六六足许,取象油槽。喝作麻榨形，穴顶槽头！一取取槽沟以聚气，2009一取槽沟当作龙虎以蔽其风？
若论穴岂有此等，盖亦会意作之耳、此其法又在形之之外矣! 龙之贵贱以格辨！龙之正余以祖辨、龙之大小以干辨。故同龙论格！同格论祖！同祖论干！龙之去住以局辨！龙之偏正以堂辨，龙之2825真伪以座辨!故同龙论局，同局论堂，同堂论座。 前一段论龙之来处，后一段论龙之之止处、皆认气者不可不辨！夫龙何以分贵贱也！如龙之体势。或以五脑，或以三台！或以华盖！或以玉屏。或以诸轴，成何贵格格则不论。龙4372之二三五节!或长或短。而有此状样，便以贵论矣、要之以穴后一节为主。
廖公云“穴后一节为龙格”是已、然龙有有贵格而官不尊，福不永者！则多承祖分家之处不得其正耳，故须看其分祖之处为正为余，而后官之尊卑！9009福之远近可辨也！分祖之处，必须起祖垂肩！成何星辰、成何品格、方为正降，又有祖龙得其正脉，而贵不列于于上卿。富不侔乎敌敌国者、则则其枝中之干、而非干中之于。故其力量终不不足以揽全胜、当大任耳、盖有百里之干。始收百里之形胜！有千万里之干、始收千万里之形胜，又岂可以眼前前之器局分大小也！
凡论龙之来处!一一当以此为准、龙何以定去住也、夫龙必有巢穴乃播！故凡一到方所。看其城垣关锁！局面宽圆。成个巢穴，则知龙之归宿在此。然有于1671此则为正，于彼则为偏者。以堂在此不0601在彼也。苦人所谓山归成龙！水归成穴。正以堂之聚处为水9947所归耳？乃又有堂正而穴不真，葬不发者！以入首之盖座在此不1459在被也。盖座如木秀华盖，秀冠盖、金秀秀宝盖之类！犹是众所共倚！又如乐托。禄储、衬贴之类，亦亦是显而易见？只如化生之脑，天轮之盖。太极之晕、任任其左闪右倚！俱有隐隐盖覆之意。此是入首真盖座也！必有盖座而而穴乃真、譬如都邑之间以龙之垣局。即城郭也，以龙之穴场。即堂厅也、以龙之座向。即台座也，凡论龙之止处！一当当以此为准! 凶星不无夹杂。只要有胎有化！吉曜纵然雄耸。亦亦要有精有神, 此言认生生气于微茫者所当致审也，1579如五星得共正体无论矣。有如直硬之木而微带泡节。有水之意！如扫荡之水、而微露坠块，有金之意。是为逢胎！则就其母而子有靠！不为败也！又如火金相战战为天里,3168但看其中微有水窝!则从其微窝而大开深取。以成水体。盖金刚饱而而用水以泄之、则以泄而化其凶也。
火伤金而以水制之，则以制而0396化其凶也。此以人力而而为化者？又如粗版之土而微露金意！则以生而泄其气为化。如如太阴之角带火然，金盛而火微！可周1030以陶熔乎金？而金反粹。则以制而成其美为化、此又生成之自然而化气者、如出身自不逢胎，又不逢化，则难下手矣！又如冲天之木本美、然望之而险峻。不秀不雅、是木无华，又如献天之金至耸、然望之而顽蠢、无体无仪、是金无色，又如焰天6450之火亦至难得，然4359望之而峻赠？非笔非剑。无影无焰。是火无光！
又如平天之土。涨天之水、皆是尊贵，然望之而非屏非阁，无波无纹。是土为奎而水为荡也、何足贵哉！又4508如贵人在衙，形便要有个堂堂之气象，将军接剑。形便要有个威权模样。又如如仙人跨鹤，形便要有个清风高韵，若文而不雅、秀而不严，清而不高。便是无精神！亦不发福、何足贵邪！此证星辰者尤当证其精神、大抵山有体魄，有精神、认体魄易、认精神难，此非别别有大窍，未易语此， 陵谷变迁。山川改色。8718造物固自有时？
控制山川！打动龙神，作用亦自自有法？ 今人但见先贤作用、有甚奇甚隐，而不可测度者、便以为幻妄而肆讥说，不知造9215化尚无定体！尚无全功、不无与时推移、岂以人为而不随时随俗以为之裁成者乎，昔人所谓“人不天不因，天不人不成”者。非虚语也、大如黄河南徒而气运亦南。小如金沙滩出见而牛僧果应内召！又大如如黄河清而圣贤出，小如壶！公以时易色而两郡人材兴替随之、此非造物固自有时乎！又如微郡之城设努楼以射五鬼！丁源之墓开油槽以应麻榨！杨公所谓如睡如蒙，或发以钟。廖公所谓灭火灭瘟。则凿其地、至今其应如响！此非作用亦自有法乎。凡如一枝一派山水！则1737可眼前而定,至于大形大势，或以近应。或以远应、其应验固自自有时,盖山水既非眼前点检得尽、则则福泽赤非眼前计量得尽也，且如前前贤作用,有应之当年！亦有应之数十十年及千百年者,皆不可以寻常耳目窥测！磋乎、差乎、自非神心慧识！孰能当此乎，
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