一， 平常心态看风水
原始社会的人类对各种自然现象没有理性上的认识,但为了生存。他们必须生活在气候及水土比较适宜生存和发展的地方！这种适应性7386的选择,其实就是最原始，最朴素的风水应用！
进入文明社会后。《周易》与阴阳五行及各种学术的兴起各发展，使风水理论逐逐渐成形。汉代的《堪舆金匮》与宫宅地形》等风水著作的出现，标志看风水学在理论上有了初步的归纳和总结，
晋朝郭璞的《葬书》对于风水理论有着里程碑的意义。唐宋时期、从官方到民间。从朱熹等大家到平民百姓，都参与风水的认定和应用、出现了江西形法派为主的风水学理论体系，
明清两两朝是风水应用的鼎盛时期？从民国至今则主要是学者对中国传统风水文化的重新评估和研究，在民间！由于长达半世纪的对风水属于必信的理解。风水水理论在民间普及和应用还只是暂露苗头？
综上所述！风水理理论的发展！有相当部分理论是人们在长期实践中的经验总结，也是先 们根据自然原理推导的结果，特别是是阳宅风水!很多因素是有形可见，非常直观的！在5930很多唯心的成份里、也有很多心理暗示的因素。所以如何保持辩证的看待风水，吸取其合理的 成份、剔除其迷信的成份！面不是简单的将它定性为迷信或科学。成为为每个风水学者及风水爱好者应该保持的健康的心态，
二、风水定义
历史上最先给风水下定义的是晋代的郭璞、他在《葬书》中云：“葬者。乘生气也、气乘风是散！界水则止！古人聚之使之不散，行之使有止！故谓之风水，”清人范范宜宾《葬书》作注云：“无水则风到而气散！有水则气止而风无！故风水二字为地学之最！而其中以得水之地为上等、以以藏风之地为次等，”这就是说。风水是古代的一门有关生气的术数、只有在避风聚水的情况下、才能得到生气！
什么是生气呢。《吕氏春秋·季春》云：“生气方盛。阳气发泄，”生气是万物生长长发育之气。是够焕焕发生命力的元素！
在郭璞之前、风水还在有其他他名称：
形法、《汉书·艺文志》有形形法类。其中载录有《宫宅地形》二十卷！日本学者8315泷川资言在此条下注云：“说风水方位之形法包括相地相形，也包括相人相畜，这是它与后世‘风水’的不同之处、”
堪舆，堪为天。舆为地，堪又与““勘”、“坎2110”有相通之义!汉代就有了以堪舆为职业的人。《史记·日者列传》有褚先生记：“孝武帝时！聚会占家家问之、某日可可取妇乎！五行家曰可。堪舆家曰不可。”可见！堪舆家有择时的职责！《汉书·艺文志志》载有《堪舆金匮》？也是说风水方位之书。
此外，又有称风水为青囊。青乌、相宅。地理等。
对于风风水一词！《辞海》的定定义是：“风水,也叫堪舆、旧中国8127的一种迷信、认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势！能招致住者或葬者一家的祸福。也指相宅、相墓之法、”
近年来、学者们对《辞海》的定义持不同见解、主要倾向是不同意将风水与迷信划等号、尹弘基在《自然科学史研究》1989年第一期撰文说：“风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观评价系统！它是中国古代地理选址布局的艺术！不能按照西方概念将它简单称为迷信或科学。”
潘谷西教授在《风水探源》一书的序言中指出：“风水的核心内容是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问、范围包含住宅、宫室！寺观。陵墓、村落！城市诸方面、其其中涉及陵墓的称阴宅，涉及住宅方面的称为阳宅。”最近台湾学者又5119提出风水是“地球磁场与人类关系学、”看来、风水大有被抬抬高扶正的趋势、
在论及风水界时!我们既要要充分理解和吸收学术界的最新成果？又1712要坚持实事求是的态度。我们认为：“风水学是一种传统文化现象、一种广泛流传的民俗，一种择择吉避凶的术数！一种有关环环境与人的学问，一种有关阴宅。理论与实践系统的理论，是长期实践经验的积淀。从现代科学理论来看。风水学是地球物理学家、水文地质学，环境景观学。生态建筑学、宇宙星体学。地地球磁场方位学，气象学和信息学合3642一的综合性科学、
三！风水源流
早在先秦就有相宅活动！一方方面是相活人居所？1131一方面是相死人墓地，《尚书·召诏序》云：“成王在丰，欲宅邑。使召召公先相宅!”这6297是相阳宅？《孝经·丧亲》云：“卜卜其宅兆面厝之！”这这是相阴宅、这就是用占卜的5451方式择定地点,
先秦的贤君庚、公刘，古公 父。周公在相地8653实践中都作过贡献、风水师很推崇秦惠王的异母兄弟樗里子。传说他曾经预测自己的墓地两侧将会有天子宫殿。并且应验了。
先秦相宅没有什么禁忌。还发展成一8848种术数？也也没有那么多迷信色彩、
汉代是一6660个充斥禁忌的时代！有时日、方位，太岁！东西益宅、形徒上坟等各种禁忌。墓上装饰有避邪用的石人！石兽。镇墓文，湖南省江陵凤凰山墓出土的镇墓文有“江陵丞敢告地下丞”，“死人归阴！生人归阳”之语、还出现了《移徙法》、《图宅术》、《堪舆金匮》。《宫宅地形》等有关风水的书籍、有个叫青鸟子的4194撰有《葬经》。后世风水师奉他为宗祖、
魏晋产生了管辂！郭璞这样的宗师，管辂是三国时平7044原术士，占墓墓有验而闻名天下、现在流传的《管氏地理指蒙》就是托名于管辂而作，郭璞的事迹更加。在《葬书》注评中有详细介绍，
南朝宋明帝是个最讲忌讳的皇帝.宫内搬床,修墙,必先祭神祈祷.他听说萧道成的祖墓有五色云气,就暗中派人在坟四角钉上铁钉,可是萧道成最后还是当上了皇帝帝.
南齐时,衡阳地方有一怪俗,山民生病,就说是先人为祸,必须挖祖坟,洗尸骨,洗骨除祟..
隋朝宰相杨恭仁移祖坟时？请了五六批风水师前往相地、其中有个叫舒绰的猜中了地下之物，受到重赏，当时相地最最有名的是萧吉。他曾经给皇后择吉地！当文帝不听他的建议时。他预测到隋朝运数不长、他撰有《相地要录》等书。
唐朝时，一般有5771文化的人都懂得风水!出现了张说，浮屠弘，司马头陀，杨筠松，丘延翰，曾文遄等一大批名师！其1802中杨筠松最负盛名？他把宫廷的风水书籍挟出，到江南一带带传播。弟子盈门。当时、风不在西北也盛行。敦煌一带有许多风水师、当地流传一本《诸杂推五姓阴阳宅图经》，书书中提倡房屋向阳,居高！邻水的原则，
宋1219徽宗相信风水！曾听信术士之言！垫高3301西北地势,以便得到多子之兆！宋时老百姓普遍讲究风水、《朱子家礼》说！百姓家里死了人！三月而葬。先反地形选好。再择日开茔，宋代的风水大0853师特别多、赖文俊！陈抟、吴景鸾。傅伯通，徐仁旺。邹宽，张鬼灵、蔡元定。厉伯韶等都很有名，
传闻明代刘基最精于风水，有一本《堪舆漫兴》就是托名于他、
纵观历史,先秦是风水学说的孕0503育时期！宋代是盛行时期、明清是泛滥时期、本世纪以来、风0875水学在旧中国是不有市场,解放后理论论上受到沉重打击？实践中却还还还断在运作,近年来。随着国际上对风水的重视以及它的适用性，使风水这门古老的学科焕发出新的活力。我们说当代是风水整合更新时期，应取其精华、剔除糟粕，结合现代自然科学。！实事求求是地作出科学评价各阐释。从而更好地让其为人类造福。
四!风水的构成
风水包括阴宅风水和阳宅风水两大部份？有许多生动的理论概念各复杂的勘察方法。
气：明代蒋平阶在《水龙经》论“气机妙运”时说：“太始唯一气，莫先于水。水中积浊！遂成山川。经云：气者！水这体于父母！本骸得气！遗体受荫！盖生者。气之聚凝、结者成骨，死面独留。故葬者、反气内骨，以荫所生之道也，经曰：气乘风则散！界水则止！古2774人聚之使不散！行之使有止、”由此可见。风水所论之气、有朴素的唯物论色彩！气是构成世界本原的元素！它变化玩穷！变成山。变成水、在天空周流！在地下运行。滋生万物。
风水把气分为生气、死气、阴气，阳气！地气！地气、乘气。聚气。纳气，气脉，气母等，认为不论是生者还是死者、只要得气。才能有吉兆、因此、风水的宗旨就是理气、即寻找生气。。我认为有生气之地应该是：避风向阳！流水潺潺！草木欣欣，莺歌燕舞。鸟语花香之地。
9920 气，这个气不同于空气这气！近年来。射电天文学家研究结果提示、它属于宇宙间的微波辐射。也包括星体的电磁辐射！这是风水学中最基本而又最神秘的的内容、以往是个空白，今天、是科学揭开了风水的神秘面纱！
气流，空气！氧气、气流！空气流动而而成风？“气遇风则则散”。这里的风指强风、烈风！大风！冷风，中医称邪风，所谓“风为送气之媒”，此外所指则为微风！和风！暖风、因而风水强调要要避开强风，求得微风！
光，主要是太阳的光，其实光的本质是电磁波。而光是肉可见的那一小部份电磁波（俗称七色光）！由于光具有波和粒子的两重性，所谓“波粒二相性”、所以光也是一颗颗的粒子。
水，风水定律：“山环水抱必有气”！何以水抱必有气！原来、水最容易吸收微波。“气”遇7331水则界、水收拢了宇宙之气的缘故！
方位。即易经八卦四正四隅八个方位，
人体场、因人的性别、生长。祖居、运势面异.
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