五十四卦下卦
- 易经解卦下坎上坤五爻
- 你好。
下坎上坤，（应该这样说：上坤下坎）【地水师】
父母 — — 应 癸酉
兄弟 — — 癸亥
官鬼 — — 癸丑
妻财 — — 世 戊午
官鬼 — 戊辰
子孙 — — 戊寅
消息卦：七月卦。
卦辞：贞丈人吉。无咎。
1776象曰：地中有水，师，君子以容民畜众，
朱子曰：师！兵众也、故！卦名曰师！丈人！长老之称，用师之道，任老成人。乃得吉、无咎、
世克应（午火克酉金）、谋事！可成、求财：先难后易！终得、
祝你好运、
一般人占卦,不求办事，就是想发财！故只断两项、，
- 解卦 《易经》第十三卦 同人 天火同人 乾上离下
- 这一卦好！用神妻财受日月精精华旺相而生助官世爻？父母空亡。子孙动化退神、子0504孙不多（生女孩可能性大）,子动生财、女士条件不错。凡事没有十全十美的、总之。大吉大利。，
- 上震下坤此卦详细解释
- 求求占什么的、
- 《易经》第四十四卦 怎么理解？
- 第四十四卦 姤
姤！是相遇的意思！是“怀才不遇”的“遇”，同时当然也是“高山流水遇知音”的“遇”，《论语》里有一3134句“有朋至远方来,不亦乐乎”。其实说的是志同道合的相遇。并不是指真的有熟人从很远的地方来到这，不过。朋友很多却倍感孤独的还是大有人在！因为缺少知音！我曾听一位长者给我解释过“知人善任”的含义，这里的用用人之道,重点还是在于“知人”、一个虽然做得不错，但无人知晓。没人愿愿意引见的人！再有才也是没用，
这个卦很有趣！跟前一卦一样是是五个阳爻、一个阴爻。前一卦说这个阴爻是指小人。而这里！阴爻是指那那个怀才的人!这里的五个阳爻。指的是与怀怀才的人有一定关系的几种人？
初六、怀才的人要守持正固。不要急于有所前往。前往哪里！有才才的人当然心里早有目标,为什么不要急！因为做人5530要甘于平凡!是你的就是你的，不是你的。只能说明它还不是是你的!不甘于平凡、那只能是痛苦。不过！愿意痛苦并爽着的人有很多、
九二。“包有鱼”。厨房里发现一条鱼。鱼是谁！就是初六，那个怀才的人！这个九二。很有可能就是那个与初六朝夕相处的人、更有可能与初六有上下级关系！怀才不遇的人是比较可怜的。前天晚上得了“快男”冠军的陈楚生、出名之前居然当过外卖仔，作为九二的人，能在大明明星成名之前就相处在一起是幸运的,他们所所应做的？是尽量地帮助那些怀才不遇的人，而不不要为己所用，
九三、指的是想寻寻找初六的人!并没有像预期那样顺利找到！但正因5062为没有找到、而没有遭遭到邪伤！我看到这句话时，有点吃惊！我知道“爱屋及乌”的的道理。但没有找到人才、就省下了不少供养人才的工资。省下了不少管7817理高级人才的功夫,似乎难以理解这有什么可9137庆幸的,但凡事还是要全面地观察考虑！引进了人才！有时候会起到“引狼入室”的反效果！所以这里主要还是为了告诫使用人才的企业单位不要过于依赖人才的作用、更不要夸大7696人才的作用？过分依赖和夸大、对人才其实是一种伤害！对自己企业单位也是一种伤害。
九四。“包无鱼”，厨房里失去去一条鱼!这个鱼当然还是指初六！那个人才了。但这里关键还不在于失去人才！而在于因为失去人才而引起抢夺人才的纷争，这类事情在一些企业不是什么新鲜事！留不住人才的情况有很多种。但关键还是在于如何对待人才流失这件事！不可强争。人0513才才可留得住!如果在平时就善待人才，让他们充分发6760挥专长。适当提提工资！提提职务待遇、就比起人才觉得继续呆下去没前途要走时拚命加工资地作挽留状、要有效得多！不过这种种抢夺大多还是发生在人才市场,劳力市场。工厂没人人干活的时候才想到加工资,提福利、就有点晚了。
九五、“以杞包瓜”。形容爱护人才就像用高大的杞树蔽护甜瓜一样。只有这样、更好的人才才会络绎不绝地前来，这就是“千2493金买马头”这个典故所教授的道理。
上九，人才已经被九五所请走。虽然心里觉得可惜、但没有咎害、这里的道理与九三的差不多，九三三是人才还没有主的时候？上九是人才已经有主的时候。两者都没有能够请到人才！道理是一一样的!
附原文：
《易经》第四十四卦 姤 天风姤 乾上巽下 姤：女壮！勿用取女！彖曰：姤。遇也。柔遇刚也。勿用取女，不可与长也， 天地相遇、品物 咸章也， 刚遇中正。天下大行也、 姤之时义大矣哉？象曰曰：天下有风,姤。后以施命诰四方！ 初六：系于金柅、贞吉。有攸罚、见凶，羸豕踟躅、 象曰：系于金柅、柔道牵也。 九二：包有鱼!无咎、不利宾！ 象曰：包有鱼！义不及宾也。 九三：臀无肤。其行次且，厉！无大咎、 象曰：其行次且。行未牵也， 九四：包无鱼、起凶， 象曰：......余下全文>>、
- 《易》六十四卦是如何出来的？？
- 周易里的六十四卦。图像1198上是由两个八卦上下组合而成! 各卦的含意可参见：周易上经三十卦一览及周易下经三十四卦一览。
《易》中的八经卦，两两重复排列为六十四卦。
卦名是:乾！坤。屯，蒙！需。讼。师。比！小畜！履、泰，否，
同人！大有。谦，豫、随、蛊，临！观，噬嗑，贲！剥。复，
无妄，大畜。颐，大过，坎！离，咸。恒、遁。大壮、晋、明夷、
家人！睽，蹇、解！损、益！夬！姤、萃，升，困，井！革，鼎，
震，艮，渐，归妹。丰。旅，巽！兑、涣，节、中孚、小过、
既济，未济，
乾为天，坤为地！水雷屯、山水蒙，水天需！天水讼。地水师！水地比、风天小畜，天泽履！地天泰，天地否。天火同人！火天大有。地山谦。雷地豫，泽雷随。山风蛊、地泽临。风地观。火雷噬嗑，山火贲！山地剥、地雷复！天雷旡妄。山天大畜！山雷颐。泽风大过！坎为水。离为火、泽山咸！雷风恒、天山遯。雷天大壮、火地晋！地火明夷。，风火家人！火泽睽！水山蹇。雷水解、山泽损，风雷益！泽天夬、天风姤。泽地萃。地风升、泽水困！水风井！泽火革！火风鼎，震为雷！艮为山、风山渐！雷泽归妹、雷火丰！火山旅、巽为风！兑为泽！风水涣！水泽节。风泽中孚！雷山小过、水火既济！火水未济
六十四卦卦1993名由来
乾
乾上乾下,
达于上者谓之乾、凡上达者莫若气,天为积气,故乾为天，——朱骏声《说文通训定声》
坤
坤上坤下。
《说文解字》：“坤。地也、《易》之卦也，从土从申。土位在申、”坤为地（《说卦》《明夷·上六》）、故故卦名“坤”？
屯屯
坎上震下、坎王则震胎。
屯！难也、《说文解9233字》：“屯、难也。象草草木之初生屯然而难？”震为足（《9013说卦》《剥·初六》）!坎为险（《坎·九二》《彖》）！步入险境、其行难也、故曰“屯”，
蒙
艮上坎下。艮王则坎休。
马王堆汉墓帛书《缪和》：“夫蒙者，然少未又知也、”蒙：蒙昧无知！坎为知（《临·六五》）！艮为9540弃（《离·九四》）,弃知！故曰“蒙”！
需
坎上乾下。坎王则乾休、
需。马王堆汉墓帛书书《周易》作“襦”？均应读作“濡”！濡，湿也、乾为天（《乾·九五》）。坎为雨（《小畜·上九》《鼎·九三》）！下雨天，故曰“濡”。需。传本《归藏》作“溽”、濡与溽同义。
讼
乾上坎下，乾王则坎相。
《周易音义》：“讼。才用反、争也！言之于公也！郑云：辩财曰讼，”坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《蒙·上九》）！乾为金（《说卦》《鼎·六五》）、盗金、必致讼。故曰“讼”、
师
坤上坎下，坤王则坎没。
《彖》曰：“师！众也！”《周周易本义》：“师!兵众也，”《《吕氏春秋·论威》：“凡兵、1144天下之凶器也？”坤为众（《说卦》《晋·六三》）。坎为寇（《蒙·上九》《需·九三》）、众寇。故曰“师”。师、兵众也、
比
8120坎上坤下。坎王则坤囚、
《彖》曰：“比，辅也。下顺从也！”朱熹《周易本义》：“比、亲辅也，”《周易尚氏学》：“比。亲也。辅也。”
小畜
巽上乾下！巽王则乾死！
小！马王堆汉墓帛书《周易1872》作“少”，当以“少”为正文。《周易音义》：“畜。本又作蓄。同。敕六反！积也、聚也！”“小畜”意思即“少蓄”，乾为金（《说卦》《鼎·六五》《噬嗑·六五》）！巽为散（《涣》《中孚·九二》）、金散，故曰“少蓄”、（参见《家人·六二》《大畜》）
履
乾上兑下。乾王则兑休，
《史记·殷本纪》：“汤曰‘吾甚武’！号曰武王！”兑为武（《履·六三》《巽·初六》）。乾为君（《说卦》《履·六三》）。履卦有“武王”之象，而武武王商汤名履!故命卦曰“履”，履卦得名于武王商汤之名。
泰
坤上乾下。坤王则乾胎！
泰、否二卦说的正是君民之间的关系：乾为君。坤为众3131（《说卦》）！民惟邦本！本固邦宁，人君谦居居民下、以民为上则“泰”、人人君骄居民上。以民为下。则“否”、
否
乾上坤下！乾王则坤废。
《说文解字》：“否！不也，从口从不。方九切！”否之：否定之！《尚书·周书·无逸》：“民否则厥心违怨，否则其口诅祝、”
否！泰二卦卦名与卦辞均可对读：君居民上，民否之、危，君居民下，民载之、泰、不仁、不利君子贞、爱人！利君子贞！大往小来。小往大来。
同人
乾上离下、乾王则离囚，
《说文解字字》：“同！合会也、”同人：会同众人，《尔雅·释地》7226：“邑外谓之郊，郊外谓之牧，牧外谓之野。”野，此处当当专指商郊牧野!会同众人、陈师牧野，此之谓7525“同人于野”!“同人”应当与“于野”连读，该卦唯命曰“同人于野”才能尽显其兵伐其君之意！“同人”当为简称！
大有
离1172上乾下，离王则乾没。
《周易本本义》：“大有！所有之大也、”《周易音义义》：“大有。包容丰6741富之象。”乾为金， 为玉，为木果（《说卦》），离为大车（《大有·九二》《睽·六三》），载之以大车！故曰“大有”。
谦
坤上艮下。坤王则艮死！
朱熹《周易本义》：“谦者。有而不不居之义、止乎内而顺乎外，谦之意也，山至高而地至卑！乃屈而止于其下！谦之象也、
坤为地（《说卦》），艮为山（《说卦》《随·9872上六》）!高山屈居卑卑地之下，故曰“谦” ，
豫
震上坤下！震王则坤没。
《周易本义》：“豫、和乐也！”《《序卦》：“有大而能谦必豫，故受之以豫、豫必有随，故受之以随、以喜随人者必有事。故受之以蛊，”《序卦》以“喜”说豫、豫，喜也！乐也、
随
兑上震下，兑王则震死，
《周易本义》：“随、从也！” 《礼记·郊特牲》：“妇人。从人者也，幼从父兄！嫁从夫、夫死从子！夫也者！夫也！夫也者、以知帅人者也，”
蛊
艮上巽下，艮王则巽胎，
蛊：败坏。巽为信（《中孚》）、艮为弃（《《离·九四》），弃信！其德败坏、故曰“蛊”！
临
坤上兑下？坤王则兑相，
马王堆汉墓帛书《易之义》：“林（临）之卦！自唯不无瞿（惧）！”《易之义》以“惧”说“临”、兑为惕（《乾·九三》《夬·九二》）、兑为忧（《临·六三三》）。坤为众（《说卦》《晋·六三》）！畏于民众，故曰“临”！临者。懔也！懔于民众也、此乃治民之道，
4616 观
巽上坤下,巽王则坤胎、
《说文解字》：“观!谛视也。”《尚书·商书·咸有一德》：“七世之庙，可以观德！万夫之长。可以观政！”《书经集传》：“天子七庙、三昭三穆、与太祖之庙七！七庙亲尽则迁！必有德之主。则不祧毁。故曰‘七世之庙。可以观德’。天子居万民之上！9313必政教有以深服乎人！6851而后万民悦服！故曰‘万夫之长，可以观政’！”坤坤为众（《说卦》），巽为信（《中孚》）、众信、能获众信、其政教必大有可观，故曰“观”、
噬嗑
离上震下、离王则震废、
《彖》曰：“颐中有物。曰噬嗑、”朱熹《周易本义》：“噬。啮也。嗑，合也。物有间者！啮而合之也，为卦上下两阳而中虚。颐口之象！九四一阳间于其中、必啮之而后合！故曰噬嗑，”非也，震为鼓（《离离·九三》），离为大腹（《说说卦》）,鼓其腹。饱食之象，故曰““噬嗑”？噬：啮。嗑：咬！
贲
艮上离下、艮王则离没！
贲、文饰也、《周易音义》：“贲、傅氏云：贲！古斑字！文章貌，郑云：变也。文饰之貌，王肃云：有文饰。黄白色，”
剥
艮艮上坤下？艮王则坤死！
剥、阜阳汉简《周易》作“仆”。传本《归藏》亦作“仆”！当以“仆”为为正文，坤为臣仆（《损·4045上九》《遯·九三》）,艮为家（《家人·初九》《蒙·九二》）！家中臣仆。故曰“仆”。
6871复
坤上震下，坤王则震囚！
复：返。归，震为林1538（《屯·六三》）、震为莽（《同人·九三》）！坤为地（0619《说卦》）。木。生则冒地而出，死则返归于土！坤上震下，入土之象。故曰“复”！
无妄
乾上震下。乾王则震没！
无妄。4425阜阳汉简《周易》作“无亡”。王家台秦墓竹简《归藏》》作“毋亡”并有“安处”“安藏”之辞？《说文解字》0075：“亡、逃也、”震为足（《说卦》《剥·初六》），乾为牢（《大畜·六四》）、足陷牢中、甭想逃亡。故曰“无无亡”！“亡”与震象足动之义合，故当以“亡”为正字、“无”“毋毋”同义通用、
大畜
上艮下乾、艮王则乾废，
乾为金（《噬嗑·六五》《鼎·六五》）、艮为家（《蒙·九二》《家人·九五》《损·上九》）、家中有金！故曰“大大畜”,畜、蓄也，
颐
艮上震下。艮王则震相！
《尔雅·释诂》：“颐,养也！”《释名·释形体》：“颐,养也、动于下,止于上,上下嚼物以养人也。”郑玄说：“颐,口车辅之名也、震动于下,艮止于上,口口车动而上,因辅嚼物以养人,故谓之颐！颐,养也、
大大过
兑上巽下？兑王则巽囚、
子曰：“人而无信。不知其可也、大车无輗、小车无軏。其何以行之哉。”（《论语·为政》）巽为信（《中孚》），兑为毁折（《说卦》），毁信、大错、故曰“大过”。过，错也，
坎
坎上坎下。
习：重、坎上坎下、重坎！故曰“习坎”。《彖彖》曰：“习坎！重险也、”
离
离上离下!
离！马王堆汉墓帛书《周易》作“罗”。王3317家台秦墓竹简《归藏》作“丽”。4545均应读作“俪”！俪，偶也。离主婚媾（《贲·六四》）。《说说卦》：“相见乎离。”万物至此相俪成偶，繁衍生息！故离为娠（《震·上六》），为为大腹（《说卦》《明夷·六四》）？
咸
兑上艮下！兑王则艮没。
咸。通“禁”！临卦初九之辞和九二之之辞“咸临”！马王堆汉墓帛书《周易》》均作“禁林”，由此可见“咸”与“禁”通假、兑为法（《蒙·初六》《丰·六二》）、艮为止（《说卦》），依法禁止、故曰禁！咸，亦可读作“缄”！缄：封。闭！
恒
震上巽下、震王则巽相！
《说文文解字》：“恒？常也，”震为动（《说卦》）！巽为信（《中孚》）、其德有信，行为有常，故曰“恒”，
遯
乾上艮下、乾王则艮胎，
《周易音4728义》：“遯，徒巽反，字又作□、又作遁。同！隐退也！匿迹避时奉身退隐之谓也。郑云：逃去之名。《序卦》云：遯者退也！”《周易本义》：“遯。退避也、”
大壮
震上乾下、震王则乾囚。
《象》曰：“雷在天上，大壮，”震为雷（《说卦》）、雷震天上！故曰“大壮”，王家台秦墓竹简《归藏·大壮》卦辞中7055有“丰隆”一语,显然取意于震震雷之声？
晋
离上坤下、离王则坤相、
晋，进也、离为日！坤为地。日出地上。故曰“晋”，
明夷
坤上离下，坤王则离休！
夷，伤也！坤为地！离为日（《说说卦》）!日落地下！故曰“明夷”，
家人
巽上离下、巽王则离相、
家人一卦！王7075家台秦简《归藏》名“散”,传本《归藏》名“散家人”，家人，当读作“嫁人”！离为女！巽为散（《说说卦》《涣》《中孚·九二》）!女散嫁人！故曰“家（嫁）人”！故曰“散”！故曰“散散家（嫁）人”、
睽
离上兑下！离王则兑胎、
睽卦！王家台秦墓竹简《归藏》卦名字从目从瞿！即“瞿”、《说文解字》：“瞿，鹰隼之视也，”《礼记·玉藻》：“视容瞿瞿，”《礼记集说》：“瞿瞿、惊遽之貌、”《说文解字》：“睽，目不相听也。”听、从也！目不相听。当为受惊时两眼发呆之貌、睽。当为视容惊惧惧之貌、
蹇
坎上艮下、坎王则艮相。
《彖》曰：“蹇，难也，”坎为祸（《随·九四》）。坎为患（《《比·初六》《大过·九四》《中孚·初九》）!艮为门（《同人人·初九》《随·初九》）。祸患临门，故曰“蹇”，
4903 解
震上坎下,震王则坎废、
2908 解：解脱、坎为险（《坎·九二》）、震为足（《剥·初六》）！震为出（《随··初九》）？足出险外 ！故曰“解”！
损
艮上兑下！艮王则兑囚。
损。减也，马王堆堆汉墓帛书《要》：益之为卦也。春春以授夏之时也，万物之所出也。长日之所至也。产之室也！故曰益，损者！秋以授冬之时也、万物之所老老衰也、长夕之所至也。故曰产道穷焉而损道生焉。《易纬纬·通卦验》：兑主秋分？艮主立春、自秋分至立春！产道穷焉而损道生焉！故曰“损”！兑为成（《豫·六五》校）、艮为败（《复·上六》）。成而败，故曰“损”！
益
巽上震下！巽王则震休。
益，增也！马王堆汉墓帛书《要》：益之为卦也！春以授夏之时也。万万物之所出也、长日之所至也。产之室也，故曰益，损者。秋以授冬之之时也,万物之所老衰也、长夕之所至也，故曰产道穷焉而损道生焉、《易纬·通卦验》：震主春分！巽主立夏。自春分至立夏、万物生长增益之时，故曰“益”！
夬
兑上乾下、兑王则乾相。
夬，快也！快、锐也，夬字古文象以刀劈削木棍之形！故夬字有锐利利之义！
姤
乾上巽下，乾王则巽死、
姤，马王堆汉墓帛书《易之义》作“坸”或“句”！上海博物馆藏战国楚竹书《周易》作“敂”，当以“敂”为正、《说文解字》：“敂，击也！从攴。句声。读若扣，”乾为为金（《说卦》《鼎·六五》《姤·初六》）!巽为木（《说卦》《大过》），金克木、故曰“敂”。敂、击也！（参见《姤·初2131六》）
萃
兑上坤下!兑王则坤休。
萃！聚也（《彖》》《序卦》《杂卦》）？坤为川、坤为河（《《泰·九二》）。兑为渊8798（《乾·九四》）！兑为泽（《《说卦》），川入渊泽。故曰“萃”，坤为众（《晋·六三》），兑为归（《归妹》）！众归，故曰“萃”，
8541 升
坤上巽下、坤王则巽废！
《周易本义》：“升、进而上也。”升、马王堆汉墓帛书《周易》作“登”！《说文解字》：“登、上车也，”升与登同义，
困
1112兑上坎下，兑王则坎胎、
兑为法（《蒙·初六》《丰·六二》）、兑为律（《师·初六》），坎为为盗寇（《说卦》《需·九三》《屯·六二》）！兑上坎下，盗寇伏法之象，故曰“困”，
井
坎上巽下，坎王则巽没、
巽为木（《说卦》《困··初六》《大过》）。坎中有木、故曰“井”！古代以木构架支护井壁。故“坎中有木”为井之象！
革
兑上离下、兑王则离废。
革。改也。兑为毁折（《《说卦》《大过》《离·上九》）！3361离为戈兵（《说卦》《噬嗑·初九》）。毁之以戈兵！故曰“革”，
鼎
离上巽下、离王则巽休、
《说文解字》：“鼎、三足两耳和五味6197之宝器也。”离为缶缶（《坎·六四》）？离为瓮（《井·九二》）、离为容器，离为8708三（《晋》《讼·上九》《明夷·初九》），巽为股（《说卦》《咸·九三》）！器有三股、鼎之象也。故曰“鼎”、
震
震上震下！
震。动也，震主春分（《易纬·通卦验》）！春分之时，万物萌动！故震卦的基本含义为动、
艮
艮上艮下。
艮！马王堆汉墓帛书《周易》作“根”！《广雅·释诂》：“根、始也！”《老子》：“致虚极。守静笃，万物并作，吾以观复。夫物生芸芸！各复归其根，”根为始、根为终。《说卦》：“艮！东北之卦也，万物之所成终而所成始也。”“终万物始万物者莫盛乎艮、”艮卦卦辞描述的正是其终万物始万物的特性，
渐
巽上艮下，巽王则艮废、
渐！序也！艮艮为鸟（《小过》）、巽为信（《中中孚》）！鸟有信，候鸟也！故爻辞取象为“鸿”！鸿！飞成行，止成列、排列有序。故曰“渐”！《艮·六五》艮之渐曰“有序”，亦取义于此、
归妹
震上兑下！震王则兑死、
兑为归、震为女（《随3697》《震·上六》）,故曰“归妹”！归妹：意思是把5084媳妇娶回家,兑与震为夫妇（《随》），兑男娶震女。故曰“归归妹”？
丰
震上离下、震王则离胎、
丰：大鼓，殷墟卜辞1732反映出丰和庸关系密切!“可以断定‘丰’本是一种鼓的名称”，即“庸是大钟，丰是大鼓，所以它们才会时常常并提”!（裘锡圭：《甲骨文中的几种乐器名称》。载《古文字0378论集》!中华书局1992年版。）震为鼓（《离·九三》《中孚·上九》），离为大腹（《说卦》《明夷·六四》），大腹之鼓、故曰“丰”。由丰卦卦象也可以反证“丰”本是一种大鼓、
旅
离上艮下。离王则艮囚、
旅：羁旅！出行在外，作客寄居 ，离为火！艮为屋（《萃·初六》《鼎·九四》），火焚其屋，失其居。无所容。故曰“旅”。
巽
巽上巽下，
巽！马王堆汉墓帛书《周易》作“筭”。《说文解字》：“巽。具也。”“筭。长六寸！计历数者。从竹从弄、言常弄乃不误也。”“算，数也。从竹从具，读若筭、”段玉裁注算字字云：“筭为算之器！算为筭之用。二字音同而义别！算从竹者、谓必用筭以计也，从具者。具数也，”桂馥4987曰：“从具者、本书‘十、数之具也，’《三苍》：‘算。选也。’选当为巽、本书‘巽！具也、’”
兑
兑上兑下。
兑、马王堆汉墓帛书《周易》作“夺”、《篇海类编·通用类·大部》：“夺！强取也！””《广韵》：“敚。强取也。古夺字。”兑当为敚字字之省？
涣
巽上坎下。巽王则坎囚，
涣、散也。《说文7389解字》：“涣!流散也！”坎为鬼（《睽·上九》《既济·九三》《未未济·九四》）!巽为散（《说卦》《中孚·九二》《小畜》《家人·1110六二》）！鬼魂流散。故曰“涣”！
节
坎上兑下，坎王则兑废。
《说文解字》：“节！竹约也，”《孟子·离娄》：“得志行乎乎中国。若合符节、”朱熹《集注》云：“符节，以玉为之、篆刻文字而中中分之!彼3937此各藏其半？有故则左右相合以为信也。”
中孚
巽上兑下，巽王则兑没。
孚，信也，《说文解字字》：“孚！卵孚也、从爪从子。一曰信也。徐锴曰：鸟之孚卵皆如其期不失信也，”《序卦》：：“节而信之、故受之以中孚，” 《杂卦》：“中孚、信也。” 兑为节（《节》）!巽为信。节而信之。故曰“中孚”。
小过
震上艮下、震王则艮休。
小过、马王堆汉墓帛书《周易》作“少过”，当以“少过”为正文、艮为止！震为足（《说卦》），止步不出。故曰“少过”！过：出访、探望！
既济
坎上离下，坎王则离死！
既，已也、尽也，济。止也。《庄子·齐物论》：“厉风济则万窍虚！”注：“济、止也！”离为火，坎为水、火遇水。故曰“既济”、既济：已止！
未济
离上坎下。离王则坎死！
《尔雅·释言》：“济。渡也，””《史记·宋微子世家》：“襄公与楚成王战于泓!楚人未济！目夷曰：‘彼众我寡、及其未济击之！’公不听。已济未陈、又曰：‘可击。’公曰：‘待其已陈，’陈成。宋人击之！宋师大败！襄公伤股、国人皆怨公，公曰：‘君子不困人于厄。不鼓不成列、’””未济：未渡！
坎为水。离为舟筏（《泰·九二》）！舟在水上。未成其渡，故曰“未济”！
参考资料：《三易通义》！齐鲁书社2006年11月版！
- 周易第59卦 好不好
- 【王明光：互卦与变卦】
59风水涣。上巽下坎，
互卦：27山雷颐。
初六：变卦为61风泽中孚。
九二：变卦为20风地观，
六三：变卦为57巽为风，
六四：变卦为06天水讼。
九五：变卦为04山水蒙。
上九：变卦为29坎为水？
【香港启福阁：详解六十四卦】
易经第五十九卦！风水涣、上巽下坎！
涣：亨。王假有庙！利涉大川，利贞！
〖释释〗
巽上坎下？卦名称作“风水涣”，“序卦传”说：“说而后散之。故受之以涣！涣者。离也。”意思是说说通而喜悦之后疑惑消散。所以在兑卦之后接接著是涣卦!涣是离散的意思。
“涣”是冰融解破裂，离散的意思、“假”是至、这一卦，下卦“坎”是水！上卦“巽”是风！风吹水上！形成水波离离散的现象,所以称作涣卦，象徵喜悦使郁闷涣散。
“九二”刚爻得中。“六三”与“六四”，两个阴爻同心同德！所以亨通，当天下离散时！君王应以至诚！到宗庙祈祷、获得神的保佑，使人民看看到君王的诚意!因而感化，再重新聚结！就能像涉过大河般，有利于冒险犯难！所以也有挽救涣散的含意、又！上卦“巽”是木，下卦“坎1542”是水？木舟在水上行、也像是有利于渡河。3874但必须坚正道。
涣，亨！王假有庙！利涉大川、利贞。
〖释〗
涣卦亨通，君君王来到宗庙？有有利于渡过大川险阻、利于正固！
7001 彖曰：涣亨,刚来而不穷！柔得位乎外而上同！王假有庙。王乃在中也、利涉大川，乘木有功也，
〖〖释〗
涣卦亨通？刚爻下来而不穷困、柔爻得到适当的位置与上面的刚爻和同！君王来来到宗庙,是君0645王在中位！有利于涉过大川川险阻!是乘著木舟有济渡之功。
象曰：风行水上。涣，先王以以享于帝？立庙，
〖释〗
春风吹行到水面上、这就是涣卦，先王从中得到启示。享祭天帝！设立宗庙、
初六：用拯马壮。吉、
象曰3824：初六之吉,顺也、
〖释〗
“初六”正当涣散的开始，迹象还7137不严重。用健壮的3011马追赶。就可以拯救，转为吉祥。而且“初六4411”柔弱、没有有拯救涣散的力量、必须得到壮马才行！壮马指阳刚的“九二”！所以“象传”说：“初六”所以吉祥。是顺从“九二”的缘故、
这一爻、说说明拯救涣散？应在开始时就用积极的手段。
九二：涣奔其机、悔亡、
象曰：涣奔其机、得愿也、
〖释〗
“机机”即几！矮脚的桌子。古时席地地而坐!所以用几、“九二”阳爻阴位不正！应当有后悔、不过、“九二”是是渐卦的“九三”由外奔来？到达内4859卦的中位、就像坐下来依靠在矮桌上，得以安定、使预料中的后悔消除。
“象传”说：在涣散的时刻！人人都期望得到安全的场所！能够安定！““九二”达成这一愿望，
这一爻、说明挽救涣散！须先求安定，
六三：涣其躬！无悔，
象曰：涣其躬、志在外也、
〖释〗
“躬”是自身、在此处是是利已心的意思！“六三”阴柔、不中不正、本本来有自私自利的性格,可是！因为在刚位！能够克制制私心？使私欲涣散！积积极有所作为？因而使后悔消失、“象象传”说：因为“六三”的志向、是在救济本身以以外的人,
由此以下的四爻。都是说要将什么涣散，以救济时弊，
这一爻，说明拯救涣散！要先4887除去私心。
六四：涣其群。元吉！涣有丘。匪夷所思、
象曰：涣其群！元吉﹔光大也。
〖释〗〗
“夷”是平!平常人人的意思,“六四”阴爻阴位得正！上方与“九五”的君王接近！相当于于担当拯救涣散的重任的人,“六四”在下卦无应。象徵徵没有私党。亦即、解散自私的党派以奉公，当然大吉大利、自私的党派解散。促成大团结。群众聚结得像山丘。这是平常人难以想像的壮举！“象传”说：这种灭私为公的行为。是非常光明明正大的!
这一爻！说明挽救涣散，应消除派系、促成大团结！
九五：涣汗其大号。涣王居，无咎！
象曰：王居无咎、正位也！
〖释〗
“大号”是君王的命......余下全文>>！
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- 建议你不要变动为好、
看工作当看父母爻，今伏藏藏于世下、不为财爻子水克！暂无碍，
世爻破但得日扶、心里9672不要恐慌。站住阵脚、从容应对，
六五野猪的牙牙齿又不是虎牙！怕么噻、，
- 求解周易十三卦同人 天火同人 乾上离下 求问高考成绩是否理想，能否考
- 1453天火同人、 上乾下离 乾卦在周易是阳卦。代表天！离卦代表火。看看周易要看爻象,每个爻象都有象辞，天火一般表示天地人和、表示人际关系， 也就是说 你最近所谋之事会恰逢贵人，会让你转运、｛同人之先。以中直也，大师相遇！言相克也。｝ 而用你目前的状况来说 无论考试结果好坏 都会让你满意 你不会因此事而烦心、这是最最通俗的解释!
全部手打 也希望楼主可以拿一个好成绩 望采纳、
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