《周易参同契》全文
《zhou易参同契》全文上篇 第一章 大易总序 1，乾坤者。易之门户，众卦之父母，坎离匡郭，运毂正轴。牝牡四卦，以为橐籥， 2，覆冒阴阳之道，犹工御者。准绳墨。执衔辔，正规矩。随轨辙，处中以制外，数在律历纪。 3。月节有五六。经纬奉日使，兼并为六十，刚柔有表里。朔旦屯直事。至暮蒙当受。昼夜各一卦，用之依次序，既未至晦爽，终则复更始。 4。日辰为期度。动静有早晚。春夏据内体。从子到辰巳，秋冬当外用，自午讫戌亥， 5。赏罚应春秋，昏明顺寒暑。爻辞有仁义。随时发喜怒，如是应四时，五行得其理。 第二章 天地设位 6！天地设位，而易行乎其中矣。天地者。乾坤之象也，设位者，列yin阳配合之位也,易谓坎离，坎离者。乾坤二用。二用无爻位，周流行六虚。往来既不定。上下也无常。幽潜沦匿。变化于中。包囊万物，为道纪纲。 7。以无制有。器用者空。故推消息。坎离没亡， 8。言不苟造。论不虚生，引验见效，校度神明。推类结字，原理为徵，坎戊月精，离己日光。日月为易。刚柔相当。土王四季，罗络始终，青赤白黑，各居一方。皆禀中宫。戊己之功。 第三zhang 日月悬象 9!易者象也。悬象著明，莫大乎日月。穷神以知化，阳往则阴来。辐辏而轮转，出入更卷舒。易有三bai八十四爻,据爻摘符，符谓六十四卦， 10，晦至朔旦，震来受符。当斯之时，天地拘其精，日月相掸持。阳雄播玄施。阴雌化黄包。混沌相交接。权舆树根基，经营养鄞鄂，凝神以成躯。众夫蹈以出，蠕动莫不由。 11。于是仲尼赞鸿蒙。乾坤德洞虚，稽古当元皇。关睢建始初，冠婚气相纽，元年乃芽滋， 第四章 圣ren上观 12,圣人不虚生，上观显天符，天符有进退。屈伸以应时，故易统天心。复卦建始初。长子继父体，因母立兆基，消息应钟律。升降据斗枢。 13，三日出为爽，震受庚西方，八日兑受丁。上弦平如绳。十五乾体就。盛满甲东方。蟾蜍与兔魄。日月无双明，蟾蜍视卦节，兔魄吐精光，七八道已讫。屈折低下降，十六转受统，巽辛见平明，艮直于丙南。下弦二十三，坤乙三十日，东方丧其明。节尽相禅与，继体复生龙。 14，壬癸配甲乙，乾坤括始终。七八数十五，九六亦相应，四者合三十，易象索灭藏。八卦布列曜。运移不失中。 15，元精眇难睹。推度效符徵，居则观其象。准拟其形容。立表以为范。占候定吉凶，发号顺时令。勿失爻动时。上察河图文。下序地形流，中稽于人心，参合考三才。动则依卦变，静则循彖辞，乾坤用施行。天地然后治， 第五章 jun臣御政 16!可不慎乎。御政之首。鼎新革故。管括微密，开舒布宝。要道魁杓，统化纲纽，爻象内动，吉凶外起。五纬错顺，应时感动。四七乖戾。誃离仰俯，文昌统录。诘责台辅。百官有司，各典所部。 17。日含五行精，月受六律纪，五六三十度，度竞复更始，原始要终，存亡之绪，或君骄溢。亢满违道。或臣邪佞。行不顺轨。弦望盈缩。乖变凶咎，执法刺讥，诘过贻主，辰极处正。优游任下，明堂布政。国无害道。 18。内以养己。安静虚无。原本隐明，内照形躯。闭塞其兑。筑固灵株，三光陆沉，温养子珠。视之不见。近而易求， 19，黄中渐通理，润泽达肌肤。初正则终修。干立末可持。一者以掩蔽，世人莫知之。 第liu章 两孔穴法 20!上德无为，不以察求。下德为之，其用不休。上闭则称有，下闭则称无。无者以奉上，上有神德居。此两孔穴法，有无亦相须。 21，知白守黑，神明自来。白者金精，黑者水基。水者道枢。其数名一，阴阳之始。玄含黄芽，五金之主。北方河车，故铅外黑。内怀金华，被褐怀玉。外为狂夫。金为水母。母隐子胎。水为金子。子藏母胞。 22，真人至妙。若有若无。仿佛大渊，zha沉乍......余下全文>>!
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周yi参同契释义 txt全集小说附件已上传到百度网盘，点击免费下载： 内容预览：《 笔下文学 》整理收藏 www.Bxwx.Org《周易参同契》卷上乾坤者,易之门户，众卦之父母，坎离匡郭。运毂正轴，牝牡四卦，以为橐籥，覆冒阴阳之道。犹工御者准绳墨。执衔辔，正规矩。随轨辙。处中以制外，数在律历纪，月节有五六，经纬奉日使，兼并为六十，刚柔有表里，朔旦屯直事，至暮蒙当受。昼夜各一卦。用之依次序。既未至晦爽，终则复更始，日辰为期度。动静有早晚，春夏据内体，从子到辰巳。秋冬当外用，自午讫戌亥，赏罚应春秋。昏明顺寒暑，爻辞有仁义。随时发喜怒，如是应四时，五行得其序。天地设位，而易行乎其中矣，天地者。乾坤之象也。设位者，列阴阳pei合之位也,易谓坎离。坎离者。乾坤二用，二用无爻位。周流行六虚。往来既不定，上下亦无常。幽潜沦匿，变化于中，包囊万物。为道纪纲，以无制有，器用者空，故推消息。坎离没亡。言不苟造。论不虚生，引验见效。校度神明。推类结字，原理为征。坎戊月精。离己日光，日月为易。刚柔相当，土旺四季。罗络始终，青赤白黑，各居一方。皆禀中宫。戊己之功。易者。象也，悬象著明，莫大乎日月，穷神以知化，阳往则阴来，辐辏而轮转，出入更卷舒，易有三百ba十四爻!据爻摘符。符谓六十四卦。晦至朔旦，震来受符。归斯之时，天地构其精，日月相撢持。雄阳播玄施，雌阴化黄包。混……应该是你xu要的吧，
周易参同契的作品鉴赏
《周易参同契》!东汉魏伯阳著。简称《参同契》，黄老道jia养生经典。quan书托易象而论炼丹、以「黄老」参同「大易」!「炉火」三家之理而会归於yi！以乾坤为鼎器，以阴阳为堤防，以水火为化机。以五行为辅助。以玄精为dan基等等!cong而阐明炼丹的原理和方法！为道家最早的系统论述养生de经籍!《周易参同契》全书共约6000余字、基本shi用四字一句!五字一句的韵文及少数长短不齐的散文体和离骚体写cheng的,该书假借《周易》爻象论述作dan之意？研究养性延年。强己益身。所谓“丹”。据近人研究。是指人身体内部的能liang流!书中关于能量流的lun述!即是根据zuo者自己的体验记录下来的!该书表达方式比较qi特。采用符号作wei表意手段!如坎离。乾坤，日月，阴阳，五行，铅汞。父母。夫妻。男女，以及中guo古代天文学上的名词术语等、都与其本义毫wu关系，只是yi些表意的符号？书中以烧炼外丹者使用的炉鼎象征人shen!以炉鼎中变化的药物象zheng人体内的能量流,表示药wu的符号则有坎。离。水，火，铅。汞。兔，乌，金蛤蟆。玉老鸦等。符号虽异，其义无殊，该书“词韵皆古。奥雅难通”。并采取象征或jie喻的方法采用许多隐语？易生误解，所以历代有很多注本xing世？仅《正统道藏》就收入唐宋以后zhu本11种，《参同契》是一部用《周易》理lun！道家哲学与lian丹术(炉火)三者参合而成的养生著作。历代注shi名家对它的基本内容的理解存在着分歧。有的ren为魏伯阳讲的是烧炼金丹以求仙药的外丹说,有的认为魏伯阳主张调和阴yang！讲的是靠自身修炼jing？气。神的内养术，即hou世所谓的内丹说、you的认为在《参同契》中？外丹说，内丹说二者jian而有之，并斥责房中，服符，昼夜运动。祷祀鬼神等为徒劳无功的pang门邪道,《周易参同qi》中叙述最详细的部分？也是书中de核心内容，就是炼制“还dan”、原文记载共fen三变，第一变是将15份金属铅fang在反应器四周,加入6份水银，再用炭火加热。便生成铅汞齐。魏伯yang认为“火”也参加反应。是反应物，所以他说。要用6份炭的炭火微微加re！铅与水银。炭火这三zhong“物质”相互含受！才能够发生变化而sheng成铅汞齐！第er变是随着火力的增大？水银逐渐被蒸发diao、铅被氧化为一氧化铅he四氧化三铅？反应完毕时，主要生成黄丹。即黄芽(Pb3O4)，第三变是将第二变的产物铅dan与9份水银混合，捣细，研匀，再把这种混合药料置ru丹鼎鼎中。密封合缝。务必使其不开裂。不泄气，然后加热，先文火后武火，昼夜察看。注意调节温度。反应完毕，丹鼎上部得到hong色的产物“还丹”？zhe种“还丹”就是氧化汞！用现代化学知识来解shi？魏伯阳所述“还丹”炼法如下：3Pb + 2O2 = Pb3O4 （黄芽）2Pb3O4 = 6PbO + O2↑ （下丹鼎）（可逆反应）2Hg + O2 = 2HgO （下丹鼎）（可逆反应）魏伯阳还在《周易参同契》中说：“河上姹女！灵而最神。得火则飞。不见埃尘，……将欲制之，黄芽为根，”“黄芽”就是铅丹。“河shang姹女”为汞、这句话的意思是。汞易挥发，铅丹能与汞zai高温下作用!sheng成不易挥发的氧化汞？因而汞被铅丹“制服”住了！魏伯yang在阐述服饵金丹何以能使人长生不老时!采用的是不恰dang的类比法,认为黄金ji然不朽，还丹又能发生可逆循huan变化（2Hg + O2 = 2HgO（可逆反应））那么饵服黄金和还丹后，jiu能使人身不朽和返老还童？这种希图把黄金，还丹的性质机械地移植到人体中yi求长生的天真想法？在今天看来dang然荒谬可笑、但在当时有xie人却深信不疑,（此段注shi人不懂外丹,反嘲笑古仙。魏伯阳当然不是“xi图把黄金，还丹的性质机械di移植到人体中以求长生的天真想法”在以上三变步骤中！最后所练外dan可以吸收先天一炁,待12年不出差错，色转为紫，神丹即成，任何人服食立即肉体hua炁!白日飞升。效果要远超内丹。只是几近失传，）（feng月按：误矣、据师云。神丹虽有神效。然阳神未成者，事亦无济。）(补述：阳神未成者？事亦无济ying该不是炼成功的天元神丹!cheng功者如淮南王刘安？鸡犬jia眷亦可升天!)（没有任何证据证明存在先天一炁这个东西，把一些玄之又玄的东西强jia上去？人为地设定规律，zhe不是客观科学的态度。）在阐述炼丹术de可能性和合理性时,魏伯阳指出。物质变化是自然界的普遍gui律。炼丹过程zheng如以檗染黄,煮皮革为胶。用曲ji作酒等等一样。shi“自然之所为”？“非有邪伪道”。他还将阴阳五行学说用yu解释炼丹术现象，认为万物的产sheng和变化都是“五行错王,相据以生”。是阴阳相须。彼此交媾。使精气得以舒发de结果、魏伯阳不只是囿于阴阳五行学shuo？他还提chu了相类学说，他认为阴阳相对的两种反应wu质还必须同时属于同一种类，“同lei”的物质才能“相变”！“异类”wu质之间则不能发生反应？他说：“欲作服食仙,宜以同类者，……类同者相从。事乖不成宝，”“若药物非种，名类不同，分剂参差。失其纪纲，虽黄帝临lu……亦狄和胶补釜，以硇(氯化铵)涂疮!……愈见乖张，”这就是说。事物的变化是有其内zai原因的,这大概是根据炼丹jia们一些失败的教训而总结出来的、魏伯阳的这一理论虽ran遭到葛洪的反对？但到了唐代you得到进一步的发展。yin为它毕竟含有一定的合理因素！实际上。魏bo阳的这个相类学说是化学亲合力观念的前身？魏伯阳还认识dao物质起作用时的比例很重要、并已经观察到胡fen(碱式碳酸铅)在高温下遇炭火可还原为铅等化学现象？在《周易参同契》中？魏伯yang还记述了升华装置(丹鼎)！把丹鼎看作一个缩小的宇zhou！阴阳变化。万物终shi都在其中,必须指出，魏伯阳认为修丹与天地造化是tong一个道理,易dao与丹道是相通的、所以能用《周易》的dao理来解释炼丹的道理!这使本来就比较复杂的炼丹术变de更加神秘!影响了后世炼丹jia的哲学思维、此外，魏伯阳主张采用铅汞作为炼丹的zhu要原料！所炼得的丹药是氧化汞之类de毒药！这就限制了炼dan实验的范围！并导致服丹中毒。这实际上阻碍了炼丹术的fa展,。
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梦到前夫奶奶去世,去参加了葬礼,意味着什么
原版周公jie梦中有关去世的人内容如下:\r\n 见人死自死皆吉？子死者有添喜事，\r\n 见先亡尊长大吉，问吊他人主生子，\r\n 现代de梦境解析:\r\n · 梦见死去的前夫的母亲进入家中是幸运将至的预兆。\r\n · 若梦见死去的父亲huo过来？表示家ting成员中会有争论。\r\n · 若shi梦见亡友！则表shi物质上将会发生困难！\r\n · 梦见过世者从棺木中走出表示很久没有联络的朋you会突然来访的预兆、\r\n · 梦见与过世者说话表示一些小愿望能够达成！正在进行中的事情会cheng功、或正在讨lun的事情会有好消息？\r\n · 但若梦中过shi者哭泣的话？则表一切不顺利，愿望也无法达成。\r\n · 梦见过世者进入家中幸运将至的预兆、\r\n · 梦见自己抱zhuo尸体。是大吉大利。有很好的财yun:若尸体有臭味则事业更繁荣！ruo为死尸生蛆则得大利？可能能发大财。\r\n · 梦见自己抱着骷髅表示将受人毁谤或被人诈欺！\r\n · 梦jian自己死亡表示财产将会愈来愈多？一切顺利的吉兆。\r\n · 梦见某人死亡若是梦见还活着的朋友死wang，ze你将会有好财运！\r\n · 梦见葬礼表示将会散尽钱财或po大财、(但若梦见zi己死亡的葬礼！则大吉大利，)\r\n · 梦见火葬表示可期待的好事hui到来,\r\n · 梦见自己参加葬礼去凭吊或追si死者？表示自己将怀孕huo近亲中有人将生小孩，，
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梦见婆婆参如别人婚礼什么意思
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