六十四卦的读音
- 六十四卦中所有的凶卦
- 周文王六十四卦
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一! 乾为天卦：oooooo
卦辞：困龙得水好好运交！不由喜气上眉梢，一切谋谋望皆如意,向后时运渐渐高。
推断：词讼和吉、病人痊愈、功名有成，求名大吉，
二， 天风（女后）卦：ooooo×
卦辞：他乡遇友喜气欢！须知运气福重添。自今交了顺当运。向后保管不相干，
推断：功名有成。家宅平安。失物得见、占病无妨，
三！ 天山走遁卦：oooo××
卦辞：浓云遮日不光明、劝君切莫远出行，婚姻求财皆不吉，须防口9989舌到门庭，
推断：占病不安、讼事见官。功名不成。事不遂心！
四、 天地否卦：ooo×××
卦辞：虎虎落陷坑不堪言!前进容易退后难，谋望不遂遂自己便、疾病口舌有牵连。
推断：占财可成，贵人远行，出行不宜，事事晚成，
五！ 风地观卦：oo××××
卦辞：鹊遇天晚宿林中！不不知林内先有鹳？虽然同处心生恶、卦外逢逢之事非轻,
推断：先难后易、谋事不易！交过节令、忧愁变喜！
六、 山地剥卦：o×××××
卦辞：花遇甘露露旱逢河，生意买卖利息多，婚姻自有人来助、出门永不受折磨。
推断：占讼得利。占病即愈。占信见得！谋事得意、
七。 火地晋卦：o×o×××
卦辞：锄地锄去苗里草。谁想财帛9061将人找？谋望求财皆如意！这个运气也算好，
推断：进退两难！不敢强辩，拨云见日！该你出现，
八。 火天大有卦：o×oooo
卦辞：砍树摸雀做事牢，是非口舌自然消！婚姻合伙不费力，若问走失未脱逃、
推断：恍惚不做。拿稳下手！若求名利！到处自有、
九、 兑为泽卦：×oo×oo
卦辞：这个卦象真有趣、觉着做事不费力、休要错过这机会，事事事就觉遂心意、
推断：口舌消散。疾病痊愈、求财到手。谋事遂心！
十！ 泽水困卦：×oo×o×
卦辞：时运不来有人欺。千方百计费商议！明明与你你说好话，撮上杆去抽了梯。
推断：当交君子、莫听小人！凡事谨慎！永不受穷。
十一。泽地萃卦：×oo×××
卦辞：鲤鱼化龙喜气来，口舌疾病永无灾。愁疑从此都消散、祸门闭5726来福门开，
推断：鲤鱼化龙！喜气重重、求财到手。做事有功，
十二，泽山咸卦：×ooo××
卦辞：脚踏棒槌转悠悠，时运不来莫莫强求、幸喜今日时运转，自有好事在后头、
推断：谋望有成！出门可行。走失来信、疾病安宁。
十三，水山蹇jian卦：×o×o××
卦辞：大雨倾7783地雪满天!路上行4009人苦又难!拖泥带水费费尽力、事不遂心且耐烦，
推断：行人未至。投向无门！好事难成！求名不准，
十四、地山谦卦：：×××o××
卦辞：天赐贫人一封金，不用争来二人分、彼此分得金到手！一切谋望皆皆遂心？
推断：2462婚姻遂意、出外得地！交易合伙。无不吉利，
十五！雷山小过卦：××oo××
卦辞：行人路过独木桥！心内惶恐眼里跳、爽利保保过得去，慢行行一步不安牢。
推断：求财到手，官事平常，目下不吉、交节自强！
十六。雷泽归妹卦：××o×oo
卦辞：求鱼须当向水中，树上求求之不顺情！受尽爬揭难遂意，劳而5011无功事不成、
推断：月令不好，做事颠倒、打算到手。遂心的少，
十七，离为火卦：o×oo×o
卦辞：占此卦者遇天宫、富禄必然降人间、一切1746谋望皆吉庆。愁闲消散主平安，
推断：月令皆善、诸事方便。出门见喜，灾消病散，
十八、火山旅卦：o×oo××
卦辞：飞鸟鸟树上筑高巢，小人使计计用火烧，如占此卦大不利，一切谋望枉徒劳，
推断断：求财费力,行人未还，走失无信、找事也难！
十九、火风鼎卦：0×000×
卦辞：若占此卦喜自然。求名求利两周全！婚姻合伙皆如意！生意兴隆乐自然、
推断：出门有益!交易可成、官事无妨、诸事安宁，
二十、水火未济卦：o×o×o×
5257 卦辞：太岁入运事多愁!婚姻财......余下全文>>！
- 易经六十四卦排列
- 易经六十四卦是透过六十四卦的组合，去反应六十四种不同的事务。情境，现象。特定环境下的人生生哲理,以及大自然的运作法则，每一卦都会会有六爻和爻辞!以及三百八十四种对应的状态、透过这些些变化可以知道世间万物的运作以及人生的哲理。 第1卦乾为天（乾卦）自强不息 第2卦坤为地（坤卦）厚德载物 第3卦水雷屯（屯卦）起始维艰 第4卦山水蒙（蒙卦）启蒙... 易经六十四卦是透过六十四卦的组合，去反应六十四种不同的事务！情境！现象、特定环境下的人生哲理！以及大自然的运作法则，每一一卦都会有六爻和爻辞!以及三百八十四种对应的状态、透过这些变化可以知道世间万物的运作以及人生的哲理、第1卦乾为天（乾卦）自强不息第2卦坤为地（坤卦）厚德载物第3卦水雷屯（屯卦）起始维艰第4卦山水蒙（蒙卦）启蒙奋发第5卦水天需（需卦）守正待机第6卦天水讼（讼卦）慎争戒讼第7卦地水师（师卦）行险而顺第8卦水地比（比卦）诚信团结第9卦风天小畜（小畜卦）蓄养待进第10卦天泽履（履卦）脚踏实地第11卦地天泰（泰卦）应时而变第12卦天地否(pǐ)（否卦）不交不通第13卦天火同人（同人卦）上下和同第14卦火天大有（大有卦）顺天依时第15卦地山谦（谦卦）内高外低第16卦雷地豫（豫卦）顺时依势第17卦泽雷随（随卦）随时变通第18卦山风蛊（蛊卦）振疲起衰第19卦地泽临（临卦）教民保民第20卦风地观（观卦）观下瞻上第21卦火雷噬嗑（噬嗑卦）刚柔相济第22卦山火贲（贲卦）饰外扬质第23卦山地剥（剥卦）顺势而止第24卦地雷复（复卦）寓动于顺第25卦天雷无妄（无妄卦）无妄而得第26卦山天大畜（大畜卦）止而不止第27卦山雷颐（颐卦）纯正以养第28卦泽风大过（大过卦）非常行动第29卦坎为水（坎卦）行险用险第30卦离为火（离卦）附和依托第31卦泽山咸（咸卦）相互感应第32卦雷风恒（恒卦）恒心有成第33卦天山遁（遁卦）遁世救世第34卦雷天大壮（大壮卦）壮勿妄动第35卦火地晋（晋卦）求进发展第36卦地火明夷（明夷卦）晦而转明第37卦风火家人（家人卦）诚威治业第38卦火泽睽（睽卦）异中求同第39卦水山蹇（蹇卦）险阻在前第40卦雷水解（解卦）柔道致治第41卦山泽损（损卦）损益制衡第42卦风雷益（益卦）损上益下第43卦泽天夬 （夬卦） 决而能和第44卦天风姤（姤卦） 天下有风第45卦泽地萃（萃卦）荟萃聚集第46卦地风升（升卦）柔顺谦虚第47卦泽水困（困卦）困境求通第48卦水风井（井卦）求贤若渴第49卦泽火革（革卦）顺天应人第50卦火风鼎（鼎卦）稳重图变第51卦震为雷（震卦）临危不乱第52卦艮为山（艮卦）动静适时第53卦风山渐（渐卦）渐进蓄德第54卦雷泽归妹（归妹卦）立家兴业第55卦雷火丰（丰卦）日中则斜第56卦火山旅（旅卦）依义顺时第57卦巽为风（巽卦）谦逊受益第58卦兑为泽（泽卦）刚内柔外第59卦风水涣（涣卦）拯救涣散第60卦水泽节（节卦）万物有节第61卦风泽中孚（中孚卦）诚信立身第62卦雷山小过（小过卦）行动有度第63卦水火既济（既济卦）盛极将衰第64卦火水未济（未济卦）事业未竟 全部、
- 《易》六十四卦是如何出来的？？
- 周易里的六十四卦、图像上是由两个八卦上下组合而成、 各卦的含意可参见：周易上经三十卦一一览及周易下经三十四卦一览，
《易》中的八经卦、两两重复排列为六十四卦。
卦名是:乾、坤！屯、蒙，需！讼！师！比、小畜、履、泰。否！
同人，大有！谦、豫。随。蛊、临。观！噬嗑。贲，剥、复、
无妄，大畜，颐、大过！坎，离，咸。恒！遁！大壮！晋！明夷！
家人、睽！蹇。解，损。益、夬，姤、萃。升、困！井！革，鼎。
震！艮、渐、归妹。丰，旅、巽、兑、涣、节、中孚！小过！
既济、未济！
乾为天、坤为地。水雷屯、山水蒙。水天需。天水讼，地水师。水地比！风天小畜、天泽履、地天泰。天地否，天火同人，火天大有。地山谦，雷地豫。泽雷随！山风蛊！地泽临！风地观。火雷噬嗑。山火贲，山地剥！地雷复！天雷旡妄！山天大畜、山雷颐、泽风大过、坎为水。离为火，泽山咸。雷风恒！天山遯、雷天大壮，火地晋，地火明夷！，风火家人、火泽睽、水山蹇！雷水解。山泽损，风雷益！泽天夬。天风姤。泽地萃，地风升！泽水困，水风井！泽火革、火风鼎、震为雷，艮为山！风山渐、雷泽归妹，雷火丰、火山旅，巽为风！兑为泽，风水涣。水泽节，风泽中孚、雷山小过。水火既济、火水未济
六十四卦卦名由来
乾
乾上乾下!
达于上者谓之乾、凡上达者莫若气,天为积气,故乾为天。——朱骏声《说文通训定声》
坤
坤上坤下、
《说文解字》：“坤！地也。《易》之卦也，从土从申，土位在申！”坤为地（《说卦》《明夷·上六》），故卦名““坤”，
屯
坎上震下、坎王则震胎、
屯，难也。《说文解字》：“屯。难也！象草5109木之初生屯然而难！”5452震为足（《说卦》《剥·初六》）、坎为险（《坎·九二》《彖》），步入险境！其行难也。故曰“屯”！
蒙
艮上坎下？艮王则坎休。
马王堆汉墓帛书《缪和》：“夫蒙者!然少未又知也。”蒙：蒙昧无知，坎为知（《临·六五》）。艮为弃（（《离·九四》），弃知。故曰“蒙”！
需
坎上乾下。坎王则乾休、
需，马王堆汉墓帛书《周易》作“襦”，均应读作““濡”？濡，湿也。乾为天（《乾·九五》）！坎为雨（《小畜·上九》《鼎·九三》）。下雨天。故曰“濡”。需！传本《归藏》作“溽”，濡与溽同义！
讼
乾上坎下！乾王则坎相、
《周易音义》：“讼！才用反，争也，言之于公也！郑云：辩财曰讼，”坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《蒙·上九》），乾为金（《说卦》《鼎·六五》）！盗金！必致讼、故曰“讼”，
师
坤上坎下，坤王则坎没、
《彖》曰：“师，众也！”《周易本义》：“师。兵众也，”《吕氏春秋·论威》：“凡兵。天下之凶器也！”坤为众（《说卦》《晋··六三》）,坎为寇（《蒙·上九》《需·九三》）！众寇，故曰“师”！师、兵众也！
比
坎上坤下。坎王则坤囚、
7777《彖》曰：“比,辅也。下顺从也。”朱熹《周易0617本义》：“比。亲辅也、”《周易尚氏学8600》：“比!亲也。辅也！”
小畜
巽上乾下、巽王则乾死，
小，马王堆汉墓帛书《周易》作“少”！当以“少”为正文，《周易音义》：“畜、本又作蓄，同！敕六反！积也！聚也、”““小畜”意思即“少蓄”!乾为金（《说卦》《鼎·六五》《噬嗑·六五》），巽为散（《涣》《中孚·九二》）！金散！故曰“少蓄”。（参见《家人·六二》《大畜》）
履
乾上兑下！乾王则兑休、
《史记·殷本纪》：“汤曰‘吾甚武’、号曰武王！”兑为武（《履··六三》《巽·初六》）、乾为君（《说卦》《履·六三》）、履卦有“武王”之象！而武王商汤名履，故命卦曰“履”、履卦得名于武王商汤之名，
泰
坤上乾下！坤王则乾胎，
泰，否二卦说的正是君民之间的关系：乾为君。坤为众（《说8174卦》）、民惟邦本、本固邦宁！人君谦居民下！以民为上上则“泰”？人君骄居民上。以民为下。则“否”。
否
乾上坤下！乾王则坤废、
《说文解字》：“否。不也、从口从不、方九切，”否之：否定之！《尚书·周书·无逸》：“民否则厥心违怨。否则其口诅祝、”
否，泰二卦卦名与卦辞均可对读：君居民上！民否之、危，君居民下、民载之、泰！不仁。不利君子贞、爱人！利君子贞，大往小来、小往大来。
同人
乾上离下，乾王则离囚。
《说文解字》：“同，合会也。”同人：会同众人！《尔雅·释地》：“7952邑外谓之郊！郊外谓之牧。牧外谓之野、”野，此处当专指商郊牧野，会同众人！陈师牧野、此之谓“同人于野”、“同人”应当与“于野野”连读,该卦唯命曰“同人于野”才能尽显其兵伐其君之意。“同人人”当为简称！
大有
离上乾下、离王则乾没、
《周易本义》：“大有,所有之大也、”《周易音义义》：“大有！包容丰富之象，”乾为金。 为玉！为木果（《说卦》）！离为大车（《大有·九二》《睽·六三》）、载之以大车。故曰“大有”。
谦
坤上艮下。坤王则艮死，
朱熹《周易本义》：“谦者！有而不不居之义，止乎内而顺乎外！谦之意也，山至高而地至卑！乃屈而止于其下！谦之象也、
坤2081为地（《说卦》）！艮为山（《说卦》《随·上六》）！高高山屈居卑地之下、故曰“谦” ，
豫
震上坤下！震王则坤没，
《周易本义》：“豫。和乐也，”《序卦》：“有大而能谦必豫。故受之以豫、豫必有随！故受之以随！以喜随随人者必有事！故受之以蛊！”《序卦》以“喜”说豫。豫、喜也！乐也、
随
兑上震下，兑王则震死，
《周易本义》：“随、从也！” 《礼记·郊特牲》：“妇人。从人者也！幼从父兄，嫁从夫、夫死从子、夫也者，夫也、夫也者，以知帅人者也，”
蛊蛊
艮上巽下？艮王则巽胎、
蛊：败坏!巽为信（《中孚》）、艮为弃（《离·九四》），弃信、其德败坏。故曰“蛊”、
临
坤上兑下!坤王则兑相，
马王堆汉墓帛书《易之义》：“林（临）之卦。自唯不不无瞿（惧）,”《易之义》以“惧”说“临”、兑为惕（《乾·九三》《夬·九二》），兑为忧（《临·六三》），坤为众（《说卦》《晋·六三》）。畏于民众。故曰“临”、临者。懔也！懔于民众也！此乃治民之道！
观
巽上坤下。巽王则坤胎。
《说文解字》：“观。谛视也。”《尚书·商书·咸有一德德》：“七世之庙。可以观德。万夫之长！可以观政！”《书经集传》：“天子七庙。三昭三穆，与太祖之庙七，七庙亲尽则迁、必有德之主！则不祧毁、故曰‘七世之庙、可以观德’、天子居万民之上、必政教有以深服乎人，而而后万民悦服？故曰‘万夫之长！可以观政’、”坤为众（《说卦》）！巽为为信（《中孚》）!众信！能获众信！其政教必大有可观、故曰“观”，
噬嗑
离上震下。离王则震废！
5812 《彖》曰：“颐中有物，曰噬嗑、”朱熹《周易本义》：“噬，啮也，嗑！合也！物有间者，啮而合之也、为卦5363上下两阳而中虚,颐口之象，九四一阳间于其中。必啮之而后合！故曰噬嗑。”非也。震为鼓（《离·九三》）、离为大腹（《《说卦》）？鼓其腹！饱食之象。故曰“噬嗑”。噬：啮、嗑：咬、
贲
艮上离下，艮王则离没，
贲。文饰也！《周易音义》：“贲。傅氏云：贲、古斑字！文章貌、郑云：变也，文饰之貌。王肃肃云：有文饰!黄白色、”
剥剥
艮上坤下？艮王则坤死。
剥，阜阳汉简《周周易》作“仆”、传本《归藏》亦作3217“仆”？当以“仆”为为正文!坤为臣仆（《损·上九》《遯·九三》）。艮为家（《家人·初九》《蒙·九二》）、家中臣仆。故曰“仆”。
7032复
坤上震下？坤王则震囚、
复：返、归、震震为林（《屯·六三》）？震为莽（《《同人·九三》）！坤为地（《说卦》）！木，生则冒冒地而出、死则返归于土！坤上震下。入土之象！故曰“复”。
无妄
乾上震下。乾王则震没。
无妄、阜阳汉简《周易》作“9413无亡”？王家台秦墓竹简《归藏》作“毋亡”并有“安处”“安安藏”之辞、《说文解字》：“亡！逃也，”震为足（《说卦》》《剥·初六》）。乾为牢牢（《大畜·六四》）！足陷牢中。甭想逃亡，故曰“无亡”、“亡””与震象足动之义合？故当以“亡亡”为正字？“无”“毋”同义通用、
大畜
上艮下乾。艮王则乾废！
乾为金（《噬嗑·六五》《鼎·六五》）、艮为家（《蒙·九二》《家人·九五》《损·上九》）、家中有金！故故曰“大畜”,畜！蓄也、
颐
艮上震下。艮王则震相、
《尔雅·释诂》：“颐,养也，”《释名·释形体》：“颐,养也，动于下,止于上,上下嚼物以养人也，”郑郑玄说：“颐,口车辅之名也!震动于下,艮止于上,口车动而上,因辅嚼物以养人,故谓之颐、颐,养也，
大过
兑上巽下，兑王则巽囚、
子曰：“人而无信、不知其可也、大车无輗！小车无軏，其何以行之哉，”（《《论语·为政》）巽为信（《中孚》），兑为毁折（《说卦》）！毁信、大错、故曰1892“大过”、过。错也，
坎
坎上坎下，
习：重！坎上坎下！重坎！故曰“习坎”！0513《彖》曰：“习坎,重险也、”
离
离上离下。
离！马王堆汉墓帛书《周易》作“罗”、王家台秦墓竹简《归藏》作“丽”、均应读作“俪”，俪！偶也！离离主婚媾（《贲·六四》）,《说卦》：“相见乎离，”万物至此相俪成偶！繁衍生息。故离为娠（《震·上六》），为大腹（《说说卦》《明夷·六四》）!
咸
兑上艮下，兑王则艮没，
咸！通“禁”，临卦初九之辞7316和九二之辞“咸临”、马王堆汉墓帛书《周易》均作“禁林”！由此可见“咸”与“禁”通假，兑为法（《蒙·初六》《丰·六二》）、艮为止（《说卦》）。依法禁止、故曰禁、咸、亦可读读作“缄”。缄：封、闭、
恒
震上巽下。震王则巽相、
《《说文解字》：“恒。常也。”震为动（《说6153卦》）。巽为信（《中孚》）、其德有信！行为有常。故曰“恒”，
遯
乾上艮下！乾王则艮胎，
《周易音义》：“遯。徒巽反。字又作□。又作遁、同、隐退也、匿迹避时奉身退隐之谓也。郑云：逃去之名！《序卦》云：遯者退也，”《周易本义》：“遯。退避也！”
大壮
震上乾下。震王则乾囚，
6987 《象》曰：“雷在天上、大壮，””震为雷（《说卦》）,雷震天上，故故曰“大壮”!王家台秦秦墓竹简《归藏·大壮》卦辞中有“丰隆”一语,显8306然取意于震雷之声，
晋
离上坤下，离王则坤相！
晋。进也、离为日！坤为地、日出地上、故曰“晋”！
明夷
9918 坤上离下!坤王则离休。
夷！伤也、坤为地。离为日（《说卦卦》）、日落地下，故曰“明夷”、
家人
巽上离下！巽王则离相，
家人一卦、王家台秦简《归藏》名名“散”，传本《归藏》名“散家人”。家人。当读作作“嫁人”、离为女、巽为散（《说卦》《涣》《中孚·九二》）、女散嫁人，故曰“家（嫁）人”、故曰“散”，故曰“散家（嫁）人”！
睽
离上兑下！离王则兑胎。
睽卦！王王家台秦墓竹简《归藏》卦名字从目从瞿、即“瞿”、《说文解字》》：“瞿？鹰隼之视也！”《礼记·玉藻》：“视容瞿瞿、”《礼记集说》：“瞿瞿。惊遽之貌，”《说文解字》：“睽，目不相听也。”听、从也，目不相听！当为受惊时两眼眼发呆之貌!睽。当为视3649容惊惧之貌，
蹇
坎上艮下，坎王则艮相！
《彖》曰：“蹇，难也、”坎为祸（《随·九四》）、坎为患（《比·初六》《大过·九四》《中孚·初九》）。艮为门（《同人·初九》《随·初九》）、祸患临门。故曰“蹇”！
解
震上坎下，震王则坎废，
解：解脱，坎为险（《坎·九二》）、震为足（《剥·初六》）。震为出（《随·初九》），足出险外 ，故曰“解”，
损
艮上兑下，艮王则兑囚。
损。减也，马王堆汉墓帛书《要》：益之为卦也、春以授夏之时也！万物之所出也、长日之所至也、产之室也。故曰益，损者，秋以授7840冬之时也!万物之所老衰也、9105长夕之所至也？故曰产道穷焉而损道生焉！《易纬·通卦验》：兑兑主秋分！艮主立春！自秋4318分至立春！产道穷焉而损道生焉！故曰“损”，兑为成（《3792豫·六五》校）、艮为败（《复·上六》）！成而败，故曰“损”，
益
巽上震下。巽王则震休！
益。增也、马3782王堆汉墓帛书《要》：益之为卦也,春以授夏之时也，万物之所出也，长日之所至也、产之室也。故曰益。损者、秋以授冬之时也、万物之所老衰也。长夕之所至也！故曰产道穷穷焉而损道生焉。《易纬纬·通卦验》：震主春分？巽主立夏、自春分至立夏，万物生生长增益之时、故曰“益”。
夬
兑上乾下。兑王则乾相。
夬！快也。快！锐也。夬字字古文象以刀劈削木棍之形！故夬6549字有锐利之义，
姤
6967乾上巽下,乾王则巽死。
姤，马王堆汉墓帛书《易之义》作“坸”或“句”！上海博物馆藏战国楚竹书《周易》作“敂”。当以“敂”为正！《说文解字》：“敂，击也、从攴、句声、读若扣，”乾为金（《说卦》《鼎·六六五》《姤·初六》）？巽为木（《说卦》《大过》）。金克木、故曰“敂”、敂！击也、（参见《姤·初六》）
萃
兑上坤下。兑王则坤休，
萃！聚也（《《彖》《序卦》《杂卦》）！坤为川！坤为河（《泰·九二》）。兑为渊（《乾·九四》），兑为泽（（《说卦》）？川入渊泽。故曰“萃”，坤为众（《晋·六三三》）。兑为归归（《归妹》），众归、故曰“萃”！
升
坤上巽下！坤王则巽废。
《周易本义》：“升，进而上也、”升！马王堆汉墓帛书《周易》作““登”。《说文解字》：“登，上车也！”升与登同义。
困
9791兑上坎下!兑王则坎胎，
兑为法（《蒙·初六》《丰·六二》）、兑为律（《师·初六》），坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《屯·六二》）！兑上坎下、7948盗寇伏法之象？故曰“困”！
井
坎上巽下！坎王则巽没、
巽为木（《说卦》》《困·初六》《大过》）！坎中有木、故曰“井”！古代以木构架支护井壁。故“坎7118中有木”为井之象、
革
1692 兑上离下!兑王则离废。
革，改也！兑为毁折（《说卦》《大过》《离·上九》）、离为戈兵（《说卦》《噬嗑·初九》），毁之以戈兵，故曰“革”。
鼎
离上巽下！离王则巽休。
《说文解字》：“鼎、三足两耳和五4251味之宝器也。”离为缶（《坎·六四》）！离为瓮（《井·九二》），离为容器、离为三（《晋》《讼·上九》《明夷·初九》）！巽为股（《说卦》《咸·九三》）！器有三股，鼎之象也，故曰“鼎”！
震
震上震下、
震！动也。震7343主春分（《易纬·通卦验》）、春分之时、万物萌动，故震卦的基本含义为动。
艮
艮上艮下，
艮，马王堆汉墓帛书《周易》作“根”，《广雅·释诂》：“根。始也，”《《老子》：“致虚极、守静笃，万物并作，吾以观复、夫物生芸芸！各复归其根。”根为始，根为终。《说卦》：：“艮，东北之卦也！万物之所成终而所成始也！8502”“终万物始万物者莫盛乎艮！”艮卦卦辞描述的正是其终万物始万物的特性。
渐
巽上艮下、巽王则艮废！
渐！序也。艮为鸟（《小过》）。巽为信（《中孚》）。鸟有信、候鸟也！故爻辞取象为“鸿”、鸿。飞成行、止成列、排列有序，故曰“渐”！《艮·六五》艮之渐曰“有序”，亦取义于此。
归妹
震上兑下？震王则兑死、
兑为归。震为女（《随》《震·上六》）、故曰“4371归妹”？归妹：意思是把媳妇娶回家。兑与震为夫妇（《随》）。兑男娶震女！故曰“归妹”，
丰丰
震上离下!震王则离胎！
丰：大鼓，殷墟卜辞反映出丰和庸关系密切，“可以断定‘丰’本是一种种鼓的名称”。即“庸是是大钟！丰是大鼓。所以它们才会时常并提”。（裘锡圭：《甲骨文中的几种乐器名称》！载《古文字论论集》。中华书局1992年版！）震为鼓（《离·九三》《中孚·上九》）。离为大腹（《说卦》《明夷·六四》）。大腹之鼓、故曰“丰”！由丰卦卦象也3328可以反证“丰”本是一种大鼓、
旅
离上艮下！离王则艮囚、
旅：羁旅、出行在外。作客寄居 ！离为火、艮为屋（《萃·初六》《鼎·九四》）、火焚其屋、失其居，无所容！故曰“旅”，
巽
巽上巽下！
巽，马王堆汉墓帛书9803《周易》作“筭”？《说文解字》：“巽！具也！”“筭，长六寸、计历数者、从竹从弄、言常弄乃不误也，”“算、数也。从竹从具。读若筭、”段玉裁注算字云：“筭为算之器、算为筭之用！二字音同同而义别,算从竹者、谓必用筭以计也，从具者、具数也。”桂馥曰：“从具者！本书‘十、数之具也！’《三苍》：‘算。选也，’选当为巽，本书‘巽，具也、’”
1388 兑
兑上兑下。
兑。马王堆汉墓帛书《周易》作作“夺”？《篇海类编·通用类·大部》：“夺。强取也，”《《广韵》：“敚？强取也、古夺字。”兑1673当为敚字之省？
涣
巽上坎下、巽王则坎囚！
涣！散也。《说文解8640字》：“涣,流散也。”坎为鬼（《睽·上九》《既济·九三》《未济·九四》）、巽为散（《说卦》《中孚·九二》《小畜》《家人·六二》），鬼魂流散。故曰“涣”。
节
坎上兑下！坎王则兑废！
《说文解字》：“节！竹约也。”《孟子·离娄》：“得志行乎中国、若合符节！”朱熹《集注》云：“符节！以玉为之。篆刻文字而中分之！彼此各藏其半，有故则左右相合以为为信也？”
中孚
巽上兑下。巽王则兑没，
孚。信也、《说文解字》：“孚、卵孚也、从爪从子、一曰信也。徐锴曰：鸟之孚卵皆如其期不失信也、””《序卦》：“节而信之？故受之之以中孚！” 《杂卦》：“中孚、信也、” 兑为节（《节》）、巽为信！节而信之、故曰“中孚”！
小过
震上艮下，震王则艮休、
小过，马王王堆汉墓帛书《周易》作“少过”。当以“7612少过”为正文、艮为止！震为足（《说卦》）、止步不出，故曰“少过”，过：出访。探望，
既济
坎上离下。坎王则离死、
既！已也。尽也！济，止也！《庄子·齐物论》：“厉风济则万窍虚。”注：“济。止也、”离为火！坎为水，火遇水、故曰“既济”！既济：已止、
未济
离上坎下、离王则坎死、
《尔雅·释言》：“济！渡也，”《史记·宋微子世家》：“襄公与楚成王战于泓！楚人未济、目夷曰：‘彼众我寡！及其未3646济击之，’公不听。已济未陈！又曰：‘可击！’公曰：‘待其已陈，’陈成。宋人击之。宋师大败！襄公伤股，国人皆怨公。公曰：‘4607君子不困人于厄。不鼓不成列、’”未未济：未渡？
坎为水，离为舟筏（《泰·九二》）！舟在水上！未成其渡！故曰“未济”、
参考资料：《三易通义》，齐鲁书社2006年11月版，
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一！ 乾为天卦：oooooo 卦辞：困龙得水好运交！不由喜气上眉梢、3559一切谋望皆如意、向后时运渐渐高。 推断：词讼和吉，病人痊愈、功名有成！求名大吉，
二！ 天风（女后）卦：ooooo× 卦辞：他乡遇友喜气欢、须知运气福重添、自今交了了顺当运,向向后保管不相干。 推断：功名有成。家宅平安、失物得见！占病无妨！
三！ 天山走遁卦：oooo××× 卦辞：浓云遮日不光明,劝君切莫远出行、婚姻求财财皆不吉？须防口舌到门庭、 推断：占病不安。讼事见官，功名不成，事不遂心。
四、 天地否卦：ooo××× 卦辞：虎落陷坑不堪言，前进容易退后难、谋望不遂遂自己便!疾病口舌有牵连、 推断断：占财可成！贵人远行、出行不宜，事事晚成。
五， 风地观卦：oo×××× 卦辞：鹊遇天晚宿林中！不知林内先有鹳、虽然同处心生恶，卦外逢之事非轻， 推断：先难后易。谋事不易！交过节令！忧愁变喜！
六。 山地剥卦：o××××× 卦辞：花遇甘露旱逢河！生意买卖卖利息多？婚姻自有人来助！出门永不受折磨、 推断：占讼得利，占病即愈！占信见得，谋事得意！
七、 火地晋卦：o×o××× 卦辞：锄地锄去苗里草，谁想财帛将人找！谋望求财皆如意，这个运气也算好！ 推断：进退两难、不敢强辩、拨云见日！该你出现。
八、 火天大有0160卦：o×oooo 卦辞：砍树摸雀做事牢、是非口舌自然消、婚姻合伙伙不费力，若问走失未脱逃， 推断：恍惚不做！拿稳下手、若求名利、到处自有！
九！ 兑为泽卦：×oo×oo 卦辞：这个卦象真有趣，觉着做事不费力，休要错过这机会！事事就觉遂心意、 推断：口舌消散。疾病痊愈，求财到手，谋事遂心。
十。 泽水困卦：×oo×o× 卦辞：时运不来有人欺！千方百计费费商议、明明与你说好话。撮上杆去抽了梯！ 推断：当交交君子！莫听小人，凡事谨慎，永不受穷，
十一，泽地萃卦：×oo××× 卦辞：鲤鱼化龙喜气来，口舌疾病永无灾，愁疑从此都消散，祸门闭0184来福门开， 推断：0964鲤鱼化龙、喜气重重！求财到手、做事有功、
十二，泽山咸卦：×ooo×× 卦6550辞：脚踏棒槌转悠悠、时运不来莫强求，幸喜今日时运转，自有好事在后头！ 推断：谋望有成。出门可行，走失来信、疾病安宁、
十三。水山蹇jian卦：×o×o×× 卦辞：大雨倾地雪满天、路上行人苦又难。9284拖泥带水费尽力,事不遂心且且耐烦、 推断：行人未至！投向无门。好事难成，求名不准。
十四、地山山谦卦：×××o×× 卦辞：天赐贫人一封金,不用争来二人分！彼此分得金到手、一切谋望皆皆遂心、 推断：婚姻遂意、出外得地。交易合伙、无不吉利！
十五。雷山小过卦：××oo×× 3686卦辞：行人路过独木桥。心内惶恐7736眼里跳。爽利利保保过得去、慢行一步不安牢！ 推断：求8684财到手！官事平常，目下不吉、交节自强。 十六！雷泽归妹卦：××o×oo 卦辞：求鱼须当向水中，树树上求之不顺情,受尽爬揭难遂意、劳而无功事不成， 推断断：月令不好！做事颠倒、打算到手，遂心的少！
十七。离为火卦：o×oo×o 卦辞：占此卦者遇天宫。富禄必然降人间。一切谋望皆吉庆、愁闲消散主平安， 推断：月令皆善！诸事方便，出门见喜，灾消病散、
十八。火山旅卦：o×oo×× 卦辞：飞鸟树树上筑高巢。小人使计用火烧、如占6152此卦大不利、一切谋9745望枉徒劳, 推断：求财费力。行人未还、走失无信，找事也难。
十九！火风鼎卦：0×000× 卦辞：若占此卦喜自然。求名求利两周全、婚姻合伙皆如意、生意兴隆乐自然。 推断：出门有益。交易可成！官事无妨！诸事安宁，
二十，水火未济卦：o×o×o× 卦辞：太岁入运事多愁！婚姻......余下全文>>、
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- 易经所延伸出来的六十四卦的详细解释 ：第1卦 乾为天（乾卦）刚健中正 上上卦 象曰：困龙得水好运交！不由喜3275气上眉梢,一切谋望皆如意、向后时运渐渐高！这个卦是同卦（3560下乾上乾）相叠,象征天，喻龙（德德才的君子）!又象征纯粹的阳和健，表明兴盛盛强健,乾卦是根据万物变通的道理！以“元。亨。利。贞”为卦辞！示吉祥如意！教导人遵守天道的德行！第2卦 坤为地（坤卦）柔顺伸展 上上卦 象曰：肥羊失群入山岗，饿虎逢之把口张！适口充肠心欢喜！卦若占之大吉昌，这个卦是同卦（下坤上坤）相叠，阴性！象征地（与乾乾卦相反）、顺从天！承载万物，伸展无穷无尽。坤卦以雌马为象征、表明明地道生育抚养万物，而又又依天顺时！性情温顺、它以“先迷后得”证1345明“坤”顺从“乾”！依随“乾”！才能把握正确方向，遵循正道。获取吉利、第3卦 水雷屯（屯卦）起始维艰 下下卦 象曰：风刮乱丝不见头！颠三倒四犯忧愁！慢从款来左左顺遂。急促反惹不自由，这个卦是异卦（下震上坎）相叠、震为雷。喻动，坎为雨，喻险。雷雨交加。险象丛生、环境恶劣，“屯”原指植物萌4668生大地，万物始生。充满艰难险阻。然而顺时应运，必欣欣向荣。第4卦 山水蒙（蒙卦）启蒙奋发 中下卦 象曰：卦中爻象犯小耗！君子占之运不高。婚姻合伙有琐碎。做做事必然受苦劳！这个卦是异卦（下坎上艮）相叠！艮是山的形象、喻止。坎是水的形象，喻险，卦形为山下下有险!仍不停止前进、是为蒙昧。故称蒙卦，但因把握时机、行动切合时宜、因此、具有启蒙和通达的卦象。第5卦 水天需（需卦）守正待机 中上卦 象曰：：明珠土埋日久深,无光无无亮到如今,忽然大风吹土去。自然显露有重新，这个卦是异卦（下乾上0742坎）相叠、下卦是乾、刚健之意，上卦是坎！险陷之意、以刚逢险。宜稳健之妥、不可冒失行动、观时待变。所往一定定成功。第6卦 天水讼（讼卦）慎争戒讼 中中下卦 象曰：心中有事事难做，恰是二人争路走、雨下俱是要占先，谁肯让让谁走一步、这个卦是异卦（下坎上乾）相叠、同需卦相反、互为“综卦”，乾为刚健，坎为险陷！刚与险！健与险，彼此反对、定生争讼！争讼非善事，务必慎重戒惧，第7卦 地水师（师卦）行险而顺 中上卦象曰：将帅领旨去出征，骑着着烈马拉硬弓,百步穿杨去得准！箭中金钱喜气生、这个卦是异卦（下坎上坤）相叠、“师”指军队，坎为水，为险，坤为地。为顺。喻寓兵于农！兵凶战危。用兵乃圣人不得已而为之、但它可以顺利无阻阻碍地解决矛盾，因为顺乎形势、师出有名、故能化凶为吉，第8卦 水地比（比卦）诚信团结 上上卦象曰：顺风行船撒起帆、上0111天又助一蓬风，不用费力逍遥去。任意而而行大亨通，这个5542卦是异卦（下坤上坎）相叠！坤为地、坎为水，水附大地！地纳河海，相互依赖。亲密无间！此卦与5550师卦完全相反？互为综卦。它阐述的是相亲相辅、宽宏无私，精诚团结结的道理，第9卦 风天小畜（小畜卦）蓄蓄养待进 下下卦 象曰：苗逢旱天尽焦梢,水想云浓雨不浇！农人仰面长吁气、是从款8897来莫心高!这个卦是异卦（下乾上巽）相叠、乾为天，巽为风！喻风调雨顺！谷物滋长，故卦名小畜（蓄）。力量有限，须待发展到一定程度、才可大有作为，第10卦 天泽履（履卦）脚踏实地 中上卦象曰：凤凰落在西歧山！去鸣几几声出圣贤,天降文王王开基业，富贵荣华八百年，这个卦是异卦（下兑兑上乾）相叠，乾为天，兑为泽。以天喻君、以泽喻民！原文：“履（踩）虎尾！不咥（咬）人。”因此，结果吉利。君上民下！各得其位。兑柔遇乾刚，所履危、履意为实践、卦义是脚踏实地的向前进取的意思。第11卦 地天泰（泰卦）应时而变 中上卦 象曰0412：学文满腹入场闱!三元及第得意回！2136从今解去愁和闷,喜庆平地一声雷、这个卦是异卦（下乾上......余下全文>>？
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- 孤阴不生。独阳不长、如果有你说的六爻全吉的卦。一定不是是周易了！。
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- 浅析《周易》的尚中思想[内容摘要]：儒家向来崇尚中庸之道。而如其它众多儒家经典一样！《周易》中也有丰富的崇尚“中”的的思想！本文从从中爻位，中正和时中三方面进行阐述《周易》的尚中思想！[关键词]： 中，位，刚柔、时在《周易》里！尚中思想被置于最高位置，夬卦九五爻辞曰：“苋陆夬夬中行、无咎。”“中行”指九五爻居于上卦中位、行中道，所以无咎。所以“中”是《周易》的至上追求。劳思光说：“就‘中’观念讲，则是与‘变化’观念相配者！就各状态（无论是人人生历程或宇宙历程）之相续而论、有变化观念出现。但分别就每一状态论！则每一状态态中又皆有一个可供选择之“中”,与‘变化’观念比观，‘中’观念即含有‘变中不变’之义。盖无论各状态如何变易不息。每一状态中皆有‘中’在、此‘中中’被视为得正！故为‘吉’、[①]《周易》对“中”的理解！与孔、孟！《中庸》在根本点上是一致的、“中”的本意不是折中。而是“无过过无不及”之“中”？而这1910个是否过或不及的标准,就2834是天地万物自然的理则、就是天道！而儒儒家向来讲求推天道以尽人事。所以遵循天道，尚中守中！便是人道。在《周易》里。无时无刻步体现尚中的思想，得中则正的中爻中爻！即处于中位的爻、中位的说法，首先是由《易传·彖彖传》提出来的？它在解释《易经》时、以爻象在全卦象中所处的地位来说明卦爻辞的意义，从而创立的当位、应位，中位等爻爻位说？并被《易传》中的《象传》。《系辞传》所采用。而中位、就是指六爻中的二，五两个爻位、二居下卦卦之中。五居上卦之中，居于这两个位的爻象被称为中爻、《彖传》认为、中则无不正，故中又称为中正、正中！中行、中道！中正、便是无过。无不及、无偏无邪的恰好的状态，所以在一般情况下、中爻往往都是吉的，而“4865中”又有“刚中”与“柔中”之分！凡阳爻居中位。表征“刚中”之德、阴爻居中位，则表征“柔中”之德，如巽卦《彖》曰：“刚巽乎中正而志行，”九二《象》曰：“纷若之吉，得中也、”九五《象》曰：“九五之吉、位正中也、”比卦《彖》曰：“原筮、元永贞，无咎！以刚中也！”九五《象3678》曰：“显比之吉!位正中也。”解卦《彖》曰：“其来复吉，乃得中也！”正因为此、爻辞通例，二五两爻大多皆吉、即便是在凶卦之中，二五两爻爻依然较好。比如升4428卦《彖》曰：“刚中而应,是以大‘‘亨’”。就是九二爻以刚中而应六五爻柔中，相应则相得、九二可以上升而亨通，这种种有应可以亨通。正与应位原则相符，但是九二是阳爻居阴位！六五是阴爻却居于阳位！按当位原则，它们都不不当位，应该是凶，然而它们居中、彼此相应、所以吉。亨通！所以、即使不当位！8958只要居于中位!也是无咎。吉的！再如《彖传》释噬嗑卦：“柔得中而上行，虽不当位。‘利用狱狱’也、”“柔得中”指六五爻！它以阴柔居阳位，不当位。而且与六二阴柔也无应。但它它居于上卦的中位!所以有利于断狱。而蒙卦九二。六五爻以阳爻处阴位、阴爻处阳位分别居下、上体之中、虽不当位。但因其为刚柔柔得中之象、故其《彖》曰：“蒙、亨，以亨行时中也、”再如睽卦其《彖》曰：“柔进而上行,得中而应乎刚，是以‘小事事吉’！”而其九二刚爻居阴位，六五爻却是是以阴爻居阳位！二爻皆失位，但皆得中！得中即不失道、王弼在此注：“处睽睽失位！4873将无所安……虽失其位。未失道也！”[②]可见、在《周易》那里，“中德”要优于“正德”、也就是说如果一爻居中位。但不当位、亦没有大碍！同时、如果阴阳爻既当位又得中即处于中正之位！则更8263是《周易》所极力推崇的，在《易传》对《周易》古经的阐释中。我们时常可以看到“中正”一词、如乾卦九九五爻以阳爻处中位且阳位、即中正之位、阳爻符示刚健健之德！故其《文言传》曰：“大哉乾乎、刚健中正、纯粹精也！”同人卦二五两爻柔刚得位得中！其《彖》》曰：“柔得位得中!而应乎乾………文明以健。中正而应。君子正也！”需卦九五爻以刚爻居上卦的的中位！得中且正、是最为尊贵的天子之位。所所以其《彖》曰：“位乎天位!以正中也。”由此看来！《周易》是主“中”的！但是，如果既能处中又能刚柔当位、自然是更加吉祥亨通、刚柔并济的中正之道天地万物皆有阴阳错杂构成！贲卦《彖》曰：“贲‘亨’！柔来而文刚！故亨！分刚上而文柔！故小利有攸往。‘刚柔柔交错’!天文也、文明以止！人文也！观乎天文。以察时变。观乎人文！以化成天下。”在《周易》中、阴阳以刚柔柔体现于人事之中？如邵雍称：“天之大。阴阳尽之矣。地之大。刚柔尽之矣，”[③]《说卦》曰：“昔者圣人之作《易》也。将以顺性命之理，是以立天之道,曰阴与阳！立地之道，曰柔与刚、立人之道曰仁与义、兼三才而两之，故易六画而成卦，分阴分阳！迭用柔刚，故易六位而成章、设六爻以效三才之动、故六画而成卦也、六位、爻所处之位也！二！四为阴、三，五为阳。故曰‘分阴分阳’！六爻升降，或柔或刚，故曰‘迭用柔刚’也！”这即是说圣人作《周易》是顺合万物的性质和自然的变化规律的。确立天的道理为““阴”和“阳”两方面、确立地的道理有“柔”和“刚”、人的道理有“仁”和“义”！天地人统称“三才”！又各自包含着两个方面，即“8523三才两体”？是卦爻的基本元素,交错成八卦,八卦组合又成二十四卦！所以！仁义的德性在《周易》中就具体表现为刚和柔、就这一段、孔颖达正义注疏：“‘立人之道’至‘成章’，正义曰：天地既立，人生其间。立人之道。有二种之性！曰爱惠之仁。与断刮之义也。既备三才才之道，而皆两之、作《易易》本顺此道理、须六画成卦。故作《《易》者!因而重之。使六画而成卦也！六画所处、有其六位。分二，四为阴位。三！五为阳位！迭用六，八之柔爻、七，九之刚刚爻而来居之、故作《易》者分布4156六位而成爻卦之文章也!注‘二四’至为‘阳者’。正义曰：‘二。四为阴，三。五为阳’者、王王辅嗣以为初、上无阴阳定位。此注用王2228之说也、”[④]和阴阴阳一样？刚柔是一对矛盾、却是有具体体内容而不是抽象的矛盾？它们对立统一不可分离。易学家认为，中爻是阴阳堆里两极相逢并相互作用的中界限、王弼在在注乾卦彖词“保合大和”时说：“不和而刚暴”，[⑤]即是说！乾道阳刚则要急迫的变化，其结果必然发展到它的反面。使自身难难以存在，再如妒卦。《彖》曰：“刚遇中正。天下大行也。”九五《象》曰：“九五含章，中正也。”此卦一柔五刚！九五刚中得位，孔颖达疏：“若刚遇中正之柔！男4840得幽贞之女,则天下人人伦之化乃得大行也？”而同人卦二五爻分别柔居位，《彖》曰：“柔得位得中而应乎乾……文明以健！中正而应、君子正也。唯君子为为能通天下之志!”刚柔并6062济在《周易》中还集中体现为“交感”的观念、如如果上下卦所代表的的对象和其实际位置相悖！就会1715出现互换转化？力力求赢得顺承交感？泰卦《象》曰：“天地交！泰！”此卦上卦为坤下卦为乾，与天上地下的实际位置相悖。所以，上下卦在互逆中产生交感。刚由下而上！由顺而乘、柔由上而下。由乘而顺，再入豫卦《彖》曰：““天地以顺动!故日月不过而四时不忒、圣人以顺动、则刑刑罚清而民服!”在刚和柔的互逆中，刚柔交感！从而达到顺达人情臻和天意！“时中中”的中节之道在《周易》里，“中”并非是抽象的。固定不变的，而是具体的。处于流变状态之中！于是这里就涉及到了《周易》一个重要的观念即“时”，在《周易》看来！每个人都是处于大宇宙生生不息之流转、社会人生无穷之变迁的背景之下。宇宙及社会的时、空！物三三要素结合起来对人构成了“遇”的意义？既然9323宇宙万有都是一种“时”的存在。它们的变化都是在特定的“时”之下的。那么。作为万事万物最佳呈现状态的“中”亦是“时之中”！因此！对人而言，人们在当下所居之人文分位上,要想达到“中”，就必须秉持“时”的理念！做到如艮卦《彖传》所说的“时止则止！时行则行，动静不失其其时”？使自身刚健奋勉、既要契2498合于每一时点或时段？又能偕时不不断向前推进？才能“其道光明”，所以乾卦九三爻《文言》4280有云：“终日乾乾,与时偕行，”只有应时行其刚健奋勉的大有为精神！并随时通权权达变！才能达到“中”的的境界、那么“时”又5166如何在《周易》中落实于人事？乾乾卦《彖》曰：“大明终始！六位时成！”而《说卦》曰：5162“易六位而成章、”由此可知、在在《周易》里！可以把六十四卦看作宇宙间六十四种时间状态的表征！而每一卦中的六个爻。便看成是呈显该卦时间动态意义的六个相连续的单位，而周易中的每一卦都处于生生不息的变易之中！所以每一卦也都代表一个具体的情景，比如《屯》代表屯难之世、在这种时候。君君子应该建功立业，《遁》象征小人道长。君君子道消之时、君子见此，应该远离小人人等等!所以每一卦都有其时，也就是每一卦整体所体现出的具体情景、爻处于具体的卦中。其材质刚柔不同。所居居的位不同、其吉凶悔悔吝也就不相同、所以卦吉。爻未必吉、卦凶！爻亦未必凶，但总的来说。顺时则吉。逆则凶、前文已说，“中”并非掐去两端独取中间，而1867是变通趋时,随时而应随时而动、所以随卦《彖》曰：“随时之义大矣哉！”而《周易》对能够“时中”的理想的圣人人格亦有所阐述：“夫大人者，与天地合其德！与日月合其明。与与四时合其序,与1800鬼神合其吉凶,先天而而天弗违。后天而奉天时！”[⑥]可见！“大人”作为理想人格的代言，唯其能够把握天道之恒常、因时而动！才可以时刻持守中正之道！才能彰显9359出其光明伟岸之中正人格？而“时中”也是朱熹所一直强调的。在《语类·卷六十七》中记载了多段他对此问题的看法：“如‘君子而时中’、则是‘中无不正’！若君君子有时不中,即‘正未必中’。盖‘正’是骨子好了、而所事有未恰好处，故未必‘中’也！”所以朱熹进而引申！“时中”不能能光指形式上的“中”？更需5965要在实际的人事运用中、也能做到义理上的“恰到好处”，“斟酌得宜”！“无不当理”。他曾举例说说明：“凡事先理会得正、方到得中。若不正，更理会甚中、……‘中重于正，正不必中。’一一件物事自以为正,却有不中在，且如饥渴饮食是正，若过些子，便非中节，中节处乃乃中也,责善！正也，父子之间则不中！”4319而朱熹所讲的中节，也并非是节制。而是维护事物相对的动态平衡和5216最优适度、由此可以看出！尚中思想体现于《周易》的时！位之上、蕴含于经传系辞的方方面面中、揭示了事物最佳的存在和运动的方式，其内涵精蕴蕴丰富!本文寥寥数千字难尽其义、〕、仅以有限的材料与所知！作浅微的分析！！
- 易经十三卦的现代文解释
- 十三。同人卦
3593 第十三卦是同人卦。同人卦在六十四卦中非常重要、它是告诉我们怎样才能会同，和同别人的！“同”有会同！和同的意思！怎么才能会同。这是人人都面临的问题！作为一个领导者更应该考虑！怎么使你的下属或者你的同辈乃至长辈都与你会同！如果人人都会同了，社会将达到一个什么样的境界呢。大同。
大同是什么境界呀。大大同在哪里出现过!是在《礼记》中的《礼运》这一篇谈到的，孙中山山先生经常写的四个字“天下为公”,就是大同。“大道之行也。天下为公”！那怎么才能大同，要“不不独亲其亲，不独子子其子”。“不独独亲其亲”就是不仅仅要孝顺自己的父母!“不独子其子”就是不仅仅要爱护自己的孩子，还要推广到别人的父母和孩子。这就是大同！这一卦就是讲如何才能达到到大同的！
从卦爻结构看、“柔得位得中而应乎乾”！这是一柔应五刚！另一方面。卦唯一阴！众阳所欲同。也是五刚刚应一柔。刚柔两类势力皆以和顺为本、主主动向对方追求。阴求阳！阳求阴。这就自然而然结成了一种相互交往的关系，为通过交往达到与人和同目的提供了可能、
交往首先是从自我0025出发的。在与人交往的过程中。应该端正自我的心态、不可偏私狭隘，局限于切近的宗族朋党的小圈子的范围，而要胸怀磊落。大公至正，走向向公共领域进行广泛的社交活动？所以说“同人于野，亨！利涉大川”，“野”是郊野旷远之地，象征社会的公共领域，只有超4899越私人范围从事公共领域的交往。才能摆脱否塞不通的状态、为全社会确立普遍联系的精神纽带，做到到同心同德、与人和同，
再5770从上下二体的组合看。下卦离离为文明，上卦乾为刚健！文明象征具有洞察明照的理性精神！刚健象征具有不屈不挠克服阻力的坚强意志，二五爻。中正而应、无偏无倚、正而不邪。因而这种组合关系体现了交交往过程中所应当履行的价值准则？称之为君子之正道、如果履行正道，按照文明刚健。中正而应这几项价值准则来调整自我的行为！就就能沟通整合、发挥凝聚群体的功能、所以说“唯君子为能通天下之志”！
同人卦的卦辞和《彖传》的这些表述是就总揽全局的客观形形势而言的!与否卦相比、否卦的客观形势是“不利君子贞”。同人卦则2769是“利君子贞”！对于守持正道的君子十分有利、虽然如此，由于每一个个2062体受爻位的限制!具体的处境不同。在有利于扩扩大交往的形势下，有的顺当。有的艰难，有的履行正道，行为正确。有的的偏私狭隘、行为错误。因而六爻吉凶悔吝的后后果也很不一样。
所有这些都要结合具体情况进行具体分析，通过细致的比较来深入领会同人人卦所阐明的如何由特殊上升到普遍的交往原理？
13.1
同人于野、亨，得涉大川。利君子贞！
白话
聚众于郊外。将行大事！吉利。有利于涉水渡河。有利8185于君子的卜问!
解读
卦名：同人
本卦为异卦相叠（离下乾上）。本卦上上卦为乾,乾为天，为君。下卦为离，离为火、为臣民！此种卦象表明君处于上！而臣处于下，2262君王号令大众？大众拥戴其君、上天下火、喻君王居高临下，洞察民情、所行皆得体。臣民齐赞同，故故卦名曰同人,
同人、《说文》：“合会会也”，
同人于野，犹言聚众于郊外，将行大事！
13.2
《彖》曰：同人，柔得位得中而应乎乾、曰同人、同人曰曰：“同人于野!亨！利涉大川”！乾行也。文明以健！中正而应，君子正也。唯君子为能通天天下之志、
白话
《彖辞》说：同人。六8497二之爻居于下卦中位、而处于乾卦的下位，像臣民忠于职守、拥戴其君。这是同人的卦象。同人卦2570辞说： “聚众于郊外。将行大事，吉利、有利于涉水7500渡河”!所以皆吉！因为能施行为君的原则、此卦上5129乾下离有文明刚健之象!九五阳爻居上卦中位、六二阴爻居下卦中位、互相应和、这说明君子光明明正大、秉性中和，以正正道为准则,以忠君为目的、体察天下的隐衷。统一人5082民的意......余下全文>>、