周易算卦卦词
- 周易怎么算卦，用铜钱怎么算？
- 1028周易怎么算卦。用铜钱怎么算。nnzj！
- 周易如何看卦？
- 你所摇出的卦！除了本卦！还有之卦、就是变爻之后所得的卦！一般来说，没有之卦的就看本卦的卦辞！如紶有变爻，有一个变爻，就看变爻的爻辞，也就是你所所说的初九!九二！九五…9666…这些、都是某一个爻的爻辞！
1、没6722有变爻 ：在《易经》中查出本卦的卦辞, 根据这个卦词的意思来解释你算的这一卦!
2，一个个变爻 ：在《易经》中查出本卦的变爻的爻辞!根据这个爻词的意思来解释你算的这一卦。
3，二个变爻 ：在《易经》中查出本卦的两个变爻的爻辞, 根据这两个爻的爻词的意思来解释这一卦,但是要以上爻的爻词为主。
4、三个变爻 ：在《易经》中分别查出本卦和变卦的卦辞，以本卦的卦词为主。变卦的的卦词为辅! 综合解释你算算的这一卦!
5，四个变爻 ：在《易经》中查出本卦中两个没变的爻的爻词。 根据这两个爻词的意思,以下爻的爻词为主来解释你算的这一卦！
6！五个变爻 ：在《易经》中查出这个本卦的变卦，然后用变卦中不变的那个爻的爻词来解释你算的这一卦。
7。六爻皆变：在《易经》》中查出这个本卦的变卦, 根据这个变卦卦词的意思来解释你算的这一卦？。
- 周易怎么算卦，用铜钱怎么算？
- 首先要说的是算卦的方式 多种多样。但都要要用到周易这本书! 然后说你要问的只个。你所说的用铜钱的起卦方法叫做六爻预测。
在预测之前 人要心静？而后扔铜钱、铜钱最好是乾隆通宝！其他也5414无所谓、 而后看扔的正反！ 全正为老阳（太阳）记作—— 2正一反为少阳同样记做——， 全反为老阴（太阴）为- - 2反一正为少阴阴记做- - ！ 这样你扔6次 就会出现6爻 或为阳爻爻—— 或为阴爻- -！
6次从上往下记 组成六爻后 对照周易。丹就就会找到相同的卦象！但同时你要对你摇出的太阴 太阳进行标注、因为 太阴太阳 是在断卦是有重要作用的、会出现变卦， 着就是断卦时1177候用的了, 同事 看卦不是简单的 只看周易那本书中的爻辞 和卦辞。还有许多要参考的东西、
易海无涯 希望能帮到你！
- 来例假时可以算卦吗
- 可以的
算卦本就应理性对待
跟月经无关、！
- 占卜三年内的财运得周易第47卦 泽水困，九四为变爻，是不是很糟糕？谢谢各位大神了！
- 困卦六合化坎0631卦六冲有先吉后凶之嫌,但不怕，困卦！因穷困而能坚守正道、坚立自我奋勉。自我拼搏的精神、终能能获得吉祥。困卦初六才5057爻寅木处春未旺而喑动！九四亥水空发现动化长生而入月健辰库！待亥水出空！四月冲亥出库。才运亨通，但要坚守正道。则不怕化坎卦六冲之险，！，
- 求一篇周易论文·是要有关于周易六十四卦中任意一卦的。帮帮忙啊！有高分答谢的、最好是3000字左右。
- 浅析《周易》的尚中思想[内容摘要]：儒家向来崇尚中庸之道！而如其它众多儒家经典一样！《周易》中也有丰富的崇尚“中”的思想！本文从中爻位、中正和时中三方面8778进行阐述《周易》的尚中思想，[关7728键词]： 中，位、刚柔、时在《周易》里、尚尚中思想被置于最高位置,夬卦九五爻辞曰：“苋陆夬夬中行、无咎、”“中行”指九五爻居于上卦中位！行中道。所以无咎。所以“中”是《周易》的至上追求。劳思光说：“就‘中’观念讲。则是与‘8662变化’观念相配者？就各状态（无论是人生历程或宇宙历程程）之相续而论，有变化观念出现，但但分别就每一状态论。则每一状态中又皆有一个可供选择之“中”，与‘变化’观观念比观,‘中’观念即含有6723‘变中不变’之义,盖无论各状态如何变易不息、每一3819状态中皆有‘中’在!此‘中’被视为得正，故为‘吉’，[①]《周易》对“中”的理解。与孔、孟！《中庸》在根本点上是一致的！“中”的本意不是折中。而是“无过无不及”之“中”、而这个是否过或不及的标准，就是天地万物自自然的理则？就是天道、而儒家向来讲求推天道以尽人事，所以遵0170循天道,尚中守中、便是人道！在《周周易》里!无时无刻步体体现尚中的思想,得中则正的中爻中爻！即处于中位的爻，中位的说法，首先是由《易传·彖传》提出来的！它在解释《易经》时！以爻象象在全卦象中所处的地位来说明卦爻辞的意义。从而创立的当位、应位、2491中位等爻位说、并被《易传》中的的《象传》！《系辞传》所采用、而中位。就是指六爻中中的二！五两个爻位，二居下卦之中。五五居上卦之中、居于这两个2353位的爻象被称为中爻。《彖传》认为！中则无不正，故中又称为中正、正中、中行。中道、中正！便是无过，无不及！无偏无邪的恰好的状态、所以在一般情况下，中爻往往都是吉的，而“中”又有“刚中”与“柔中”之分，凡阳爻居中位、表征“刚中”之德。阴爻居中位。则表征“柔中”之德！如巽卦《彖》曰：“刚巽乎中正而志行！”九二《象》曰：“纷若之吉、得中也！”九五《象象》曰：“九五之吉、位正中也、”比卦《彖》曰：“原筮、元永贞。无咎、以刚中也。”九五《象》曰：“显比之吉！位正中也、”解卦《彖》曰：“其来复吉、乃得中也，”正因为此，爻辞通例，二五两爻大多皆吉、即便是在凶卦之中！二五两爻依然然较好，比如如升卦《彖》曰：“刚中而应、是以大‘亨’”！就是九二爻以刚中而应六五爻柔中。相应则相得。九二可以上升而亨通、这种有应可以亨通、正与应位原则相符。但是九二是阳爻居阴位，六五是阴爻却居于阳位、按当位原则，它们都不当位！应该是凶。然而它8097们居中、彼此相应。所以吉、亨通、所以、即使不当位。只要居于中位。也是无咎，吉的、再如《彖传》释噬嗑卦：“柔得中而上行！虽不当位，‘利用狱’也。”“柔得中”指六五爻，它以阴柔居阳位！不当位、而且与六二阴柔也无应。但它居于上卦的中位，所以有利于断狱！而蒙卦九二、六五爻以阳爻处阴位！阴爻处阳位分别居下、上体之中、虽不当位。但因其为刚柔得中之象，故其《彖2822》曰：“蒙、亨。以亨行时中也，”再如睽卦其《彖》曰：“柔进而上行,得中而而应乎刚,是以‘小事吉’！”而其九二刚爻居阴位。六五爻却是以阴爻居阳位。二爻皆失位。但皆得中，得中中即不失道、王弼在此注：“处睽失位、将无所安……虽失其位，未失道也、”[②]可见、在《周周易》那里。“中德”要优于“正德”。也就是说如果一爻居中位！但不当位。亦没有大碍。同时！如果阴阳爻既当位又得中即处于中正之位！则更是《周易》所极力推崇的！在《易传》对《周易》古经的阐释中。我们时常可以看到“中正”一词。如乾卦九五爻以阳爻处中位且阳位，即中正之位。阳爻符示刚刚健之德、故其《文6744言传》曰：“大哉乾乎，刚健中正！纯粹精也！”同人卦二五两爻柔刚得位得中！其《彖》曰：“柔得位得中、而应乎乾……文明以健！中正而应，君子正也，”8642需卦九五爻以刚爻居上卦的中位、得中且正，是最为尊贵的天子子之位！所以其《彖》曰：“位乎天位！以正中也。”由此看来。《周易》是主“中”的。但是，如果2253既能处中又能刚柔当位？自然是更加吉祥祥亨通，刚柔并济的中正之道天地万物皆有阴阳错杂构成！贲卦《彖》曰：“贲‘亨’。柔来而文刚，故亨！分刚上而文柔！故小小利有攸往。‘刚柔交错’。天文也。文明以止！人文也，观乎天文。以察时变，观乎人文！以化成天下。”在《周易》中。阴阳以刚柔体现于人事之中，如邵雍称：“天之大。阴阳尽之矣，地之大、刚柔尽之矣。”[③]《说卦》曰：“昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道,曰阴与阳、立地之道、曰柔与刚！立人之道曰仁与义，兼三才而两之、故易易六画而成卦！分阴分阳！迭用柔刚，故易六位而成章、设5607六爻以效三才之动！故六画7562而成卦也!六位，爻所处之位也。二，四为阴，三！五为阳！故曰‘分阴阴分阳’？六爻升降，或柔或刚，故曰‘迭用柔刚’也。”这即是说圣人作《周易》是顺合万物的性质和自然的变化规律的，确立天的道理为“阴”和““阳”两方面，确立地的道理有“柔”和“刚”，人的道理有““仁”和“义”！天地人统称“三才”、又各自自包含着两个方面。即“三才两体”，是卦爻的基本元素,交错成八卦,八卦组合合又成二十四卦,所以，仁义的德性在《周易》中就具体表现为刚和柔。就这一段、孔颖达正义注疏：“‘立人之道’’至‘成章’!正义曰：天地既立，人生其间！立人之道！有二种之性、曰爱惠之仁。与断刮之义也，既备三才之道，而皆两之！作《易》本顺此道理！须六画成卦。故作《《易》者？因而重之！使六画而成卦也！六画所处！有其六位，分二。四为阴位！三。五为阳位，迭用六！八之柔爻！七、九之刚爻而来居之！故作《易》者分布六位而成爻卦之文章也，注‘二0055四’至为‘阳者’,正义曰：‘二、四为阴。三，五为阳’者！王辅嗣以为初。上无阴阳定位。7532此注用王之说也!”[④]和和阴阳一样！刚柔是一对矛盾。却是有具体内容而不是抽象的矛盾，它们对立统一不可分离、易学家认为、中爻是阴阳堆里两极相逢并相互作用的中界限！王弼在注乾卦彖词“保合大和”时说：“不和而刚暴”。[⑤]即是说、乾道阳刚则要急迫的变化、其结果必然发展到它的反面，使自身难难以存在！再如妒卦！《彖》曰：“刚遇中正。天下大行也。”九五《象》曰：“九五含章！中正也，”此卦一柔五刚，九五刚中得位。孔颖达疏：“若刚遇中正之柔、9101男得幽贞之女、则天6584下人伦之化乃得大行也。”而同人卦卦二五爻分别柔居位？《彖》曰：“柔得位得7915中而应乎乾……文明以健,中正而应，君子正也，唯君子为能通通天下之志!”刚柔并济在《周易易》中还集中体现为“交感”的观念、如果上下卦所代表的的对象和其实际际位置相悖、就会出现互换转化、力求赢得顺承交感、泰卦《象》曰：“天地交。泰，”此卦上卦为坤下卦为乾、与天上地下的实际位置相悖、所以、上上下卦在互逆中产生交感、刚由下而上，由顺而乘。柔由上而下，由乘而顺，再入豫卦《《彖》曰：“天地以顺动!故日月不过而四时时不忒、圣人以顺动。则刑罚清而民服，”在刚和柔的互互逆中！刚柔交感！从而达到顺达人情臻和天意！“时时中”的中节之道在《周易》里？“中”并非是抽象的、固定不变的、而是具体的、处于于流变状态之中。于是这里就涉及到了《周易》一个重要的观念即“时”！在《周易》看来！每个人都是处于大宇宙生生生不息之流转!社会人生无穷之变迁的背景之下！宇宙及社会的时，空，物三要要素结合起来对人构成了“遇”的意义!既然宇宙万有都是一种“时”的存在。它它们的变化都是在特定的“时”之下的？那么、作为万事万物最佳呈现状态的“中”亦是“时之中”。因此，对人而言！人们在当下所居之6965人文分位上,要想达到“中”、就必须秉持“时”的理念、做到如艮卦《彖传》所说的“时止则止，时行则行，动静不失其时”！使自身刚健奋勉、既要契合于每一时点或时段、又能偕时不断向前推进。才能“其道光明”，所以乾卦九三5698爻《文言》有云：“终日乾乾。与时偕行！”只有应时行其刚健奋勉的大有为精神、并随时通权达变！才能达到“中”的境界，那么“时”又如何在《周易》中落实于人事，乾卦《彖》曰：“大明终始！六位时成，”而《说卦》曰：“易六位而成章，”由此可知、在《周易》里！可以把六十四卦看作宇宙间六十四种时间状态的表征。而每一卦中的六个爻、便看成是呈显该卦时间动态意义的六个相连续的单位，而而周易中的每一卦都处于生生不息的变易之中。所以每一卦也都代表一个具体的情景，比如《屯》代表屯难之世、在这种时候。君子应该建功立业，9778《遁》象征小人道长！君子子道消之时！君子见此！应该远离小人等等，所以每一卦都有其时，也就是每每一卦整体所体现出的具体情景。爻处于具体的卦中！其材质刚柔不同、所居的位不同，其吉凶悔吝也就不相同，所以卦吉！爻未必吉。卦凶。爻亦未必凶。但总的来说，顺时则吉、逆则凶，前文已说，“中””并非掐去两端独取中间!而是变通趋时，随时时而应随时而动、所以随卦《彖彖》曰：“随时之义大矣哉!”而《周易》对能够“时中”的理想的圣人人格亦有所阐述：“夫大人者。与天地合其德！与日月合其明！与四时合其序、3754与鬼神合其吉凶!先先天而天弗违？后天而奉天时。”[⑥]可见、“大人”作为理想人格的代言！唯其能够把握天道之恒常，因时而动。才可7691以时刻持守中正之道!才能彰显出其光明伟岸之中正人格！而“时中”2505也是朱熹所一直强调的！在《语类·卷六十七》中记载了多段他对此问题的看法：“如‘君君子而时中’,则是‘中无不正’，若君子有时不中！即‘正未必中’！盖‘正’是骨子好了。而所事有未恰恰好处？故故未必‘中’也、”所以朱熹1885进而引申。“时中”不能光指形式上的“中”！更需要在实际的人事运用中，也能做到义理理上的“恰到好处”？“斟2799酌得宜”！6733“无不当理”？他曾举例说明：“凡事先理会得正！方到得中！若不正！更理会甚中，……‘中重于正，正不必中。’一件物8864事自以为正？却有不中在！2349且如饥渴饮食是正？若过些子。便非中节。中节处乃中也、责善。正也，父子之间则不中！”而朱熹所讲的中节，也并非是是节制，而是维护事物相对的动态平衡和最优适度。由此可以看出、尚中思想体现于《周易》的时，位之上！蕴含于经传系辞的方方方面面中,揭示了事物最佳的存在和运动的方式、其内涵精蕴丰富！本文寥寥数千字难尽其义、〕、仅以有限的材料与所知、作浅微的分析、、
- 周易-六十四卦园图中的 屯卦为什么是第三卦，蒙卦为什么是第四卦？怎么来的？谢谢指教
- 是按阴阳组合的卦像来说的，周易有太极生两仪！两仪就是阴阳，阳4827的性质是刚健！刚强。阴的性质是阴顺，顺从、故乾卦纯阳第一。坤卦纯纯阴第二？坤卦纯阴之后就是阴阳要交还没交的屯卦！此卦的卦像一边是是纯阳的光明,一边是纯阴的的黑暗的极其罕见的停滞状态！屯卦之后是蒙卦、蒙卦是阴阳刚刚相交。万物刚刚刚产生、因而蒙昧，故屯卦之后是蒙卦，蒙卦之后是需卦，需卦是需要的意思、蒙昧的万物要生长长需要养育他,故蒙卦之后是需卦，万物继续生9566长会相互竞争，争夺地旁、争夺就回有不不公平的事情。这时就需要诉讼，故需卦之之后就是讼卦!讼卦之后就是师卦。师卦的卦像是战战争的意思!诉讼不了就要发动战争了，师卦之后就是比卦了。比卦的卦2752像是比和,比邻的意思、战争不可能一直持续下了！战争争之后还要做邻居!唉不打了。六十四卦太多了，难打！你自己去体会吧、。
- 图解周易爻辞文化卜筮全书第一部—六十四卦断的图书目录
- 本书内容导航 第一章 《卜筮全书》概要1.《卜筮全书》的成书：作者，地位与成书环境2.《卜筮全书》的内容：纳甲卜筮法3.《卜筮全书》的理论基础：万象之源《易经》4.《卜筮全书》的基础篇章：《启蒙节要》第二章 卜筮的常用概念1.卜筮的原则：无疑不卜2.卜筮的常用方法：纳甲法及其他3.卜筮的哲学基础（一）：阴阳观念4.卜筮的哲学基础（二）：五行学说5.卜筮的方法来源：八卦与六爻6.经天纬地的符号系统：天干地支7.卜筮纳甲的延展：纳音之法8.从唯物主义视角看卜筮：对卜筮的理性认识 第一章 八卦方位与六十甲子1.八卦方位之图2.六十甲子歌第二章 五行与六亲的生克1.五行相生相克2.六亲相生相克第三章 八卦象例与八宫所属1.八卦象例2.八宫所属3.以钱代蓍画法第四章 六十四卦名1.乾宫八卦2.兑宫八卦3.离宫八卦4.震宫八卦5.巽宫八卦6.坎宫八卦7.艮宫八卦8.坤宫八卦第五章 八卦与五行次序1.八卦次序2.五行次序第六章 卦的次第与象类1.六十四卦次第歌2.系辞八卦象类歌第七章 天干。地支与纳甲1.十天干2.十二地支3.纳甲歌第八章 世与应1.安放世应歌2.安身诀3.起月卦身诀4.起六神诀5.飞伏神歌第九章 诸种卦歌1.不全爻象各卦歌2.五件俱全各卦歌3.游魂八卦歌4.归魂八卦歌第十章 查月干。时干，时辰歌1.年上起月歌2.日上起时歌3.定寅时法4.天乙贵人第十一章 干支五行关系1.三刑2.六冲3.六合4.三合成局5.长生沐浴 第一章 纳甲法第二章 逐卦爻辞1.乾为天：大龙御天。广大包容2.天风姤姤：风云相济！君臣会合3.天山遁：豹隐南山。迁善远远恶4.天地否：天地不交？人口不圆5.风1021地观：云卷晴空,春花竞发6.山地剥：去旧生新、群阳剥尽7.火地晋：龙剑出匣、以臣遇君8.火天大有：金玉满堂、大明中天9.坎为水：船渡重滩，外虚中实10.水泽节：船行风横、寒暑有节11.水雷屯：龙居浅水。万物始生12.水火既济济：舟楫济川，阴阳阳配合13.泽火革：豹变为虎。改旧从新14.雷火丰：日丽中天,背暗向明15.地火明夷：凤凰垂翼！出出明入暗16.地水师：天马出群,之寡伏众17.艮为山：游鱼避网，积小成高18.山火贲：猛猛虎负？光明通泰19.山天大畜：2431积小成高、龙潜大壑20.山泽损：凿石见玉，握圭为山21.火泽睽：猛虎陷阱。二女同居22.天泽履：如履虎尾。安中防危23.风泽中孚：鹤鸣子和、事有定期24.风山渐：高山植木，积小成大25.震为雷：震惊百里！有声无形26.雷地豫：鸾凤生雏、万物发荣27.雷水解：春雷行雨！忧散喜生28.雷风恒恒：日月长明！四时不忒29.地地风升：灵鸟翱翔。显达光明30.水风井：珠藏深渊！守静安常31.泽风大过：寒木生花、本末俱弱32.泽雷随：良工琢玉！如水推车33.巽为风：风行草偃。上行下效34.风天小畜：匣藏宝剑，密云不雨35.风火家人：入海求珠！开开花结子36.风雷益：鸿鹄遇风？滴水天河37.天雷无妄：石中蕴玉、守旧安常38.火雷噬嗑：日中为市，颐中有物39.山雷颐：龙隐深潭。迁善远恶40.山风蛊：三蛊食血，以恶害义41.离为火：飞禽遇网，大明当天42.火山旅：如鸟焚巢，乐极哀生43.火风鼎：调和鼎鼐，去旧取新44.火水未济：竭海求珠，忧中中望喜45.山水蒙：人藏烟草？万物始生46.风水涣涣：顺水行舟，大风吹物47.天水讼：从鹰逐兔，天水相违48.天火同人：游鱼从水。管鲍分金49.坤为地：生载万物、博厚无疆50.地雷复：淘沙见金，反覆往来51.地泽临：凤入鸡群！以上临下52.地天泰：天地交畅、小往大来53.雷天大壮：先顺后逆，羝羊触藩54.泽......余下全文>>。
- 摆摊算卦的能信吗
- 他算得准为什么还流落在街头算命呢，不如给自己算下下期彩票票开什么发财来得快,不过有些算命的、可以根据来访者的面向和一些其他的表征、判断你的性格和相关情况！并作出一些合乎常理理的推断！就像侦探一样、来9975访者可能认为这很神,实际上是算命者根据经验的推断罢了！这种会察言观色的人很少、还是信9093自己吧。。
- 风水学词何为淋头割脚
- 《经》云：“无7174球披水是淋头！无合名为割脚流”
廖公曰：淋、湿透也。割。切断也，来脉止处处之穴后,若无化生脑 硬块之球，则水必灌穴！致使骸骨水气浸湿而腐化、故曰淋头，
化生脑 硬块顶上之水，若不能交合于穴晕晕之前！或在穴晕左右两侧便反向外流！割断真砂而去，则真水不聚！故曰割脚、
其实就是说。穴后有凸！挡水，穴前有凹，聚水、