周易最好的几个卦_求一篇周易论文·是要有关于周易六十四卦中任意一卦的。帮帮忙啊！有高分答谢的、最好是3000字左右。

周易最好的几个卦

求一篇周易论文·是要有关于周易六十四卦中任意一卦的。帮帮忙啊！有高分答谢的、最好是3000字左右。: 　　浅析《周易》的尚中思想[内容摘要]：儒家向来崇尚中庸之道，而如其它众多儒家经典一样、《周易》中也有丰富⁷⁶⁰¹的崇尚“中”的思想，本文从中爻位。中正和时中三方面进行阐述《周易》的尚中思想，[关键词]：中。位，刚柔。时在5744《周易》里？尚中思想被置于最高位置。3362夬卦九五爻辞曰：“苋陆夬夬中行？无咎！”“中行”指九五爻居于上卦中位。行中道。所以无咎、所以“中”是《周易》的至2166上追求。劳思光说：“就‘中’观念讲、则是与‘变化’观念相配者，就各状态（无论是人生历程或或宇宙历程）之相续而论，有变化观念出现、但分别就每一一状态论。则每一状态中又皆有一个可供选择^之之“中”，与‘变化’观念比观、‘中’观念即0237含有‘变中不变’之义、盖无论各各状态如何变易不息，每一状态中皆有‘中’在！此‘中’’被视为得正？故为‘吉’，[①]《周易》对“中”的理解。与孔。孟。《中庸》在根本点上是一致的。“中”的本意不是折中、而是“无过无不及”之“中”！而这个是否过或不及的标准。就是天地万物自然的理则，就是天道，而儒家^向向来讲求推天道以尽人事，所以遵循天道。尚中守中，便是人道。在《周易》里，无时无刻步体现尚中的思想！得中则正的中爻中爻，即处于于中位的爻，中位的说法。首先是由《《易传·彖传》提出来的、它在解释《易经》时。以爻象在全卦象2939中所处的地位来说明卦爻辞的意义、从而创立的当位，应位、中位等等爻位说！5206并被《易传》中的《象传》,《系辞传》所采用。而中位，就是指指六爻中的二、五两个爻位，二9023居下卦之中！五五居上卦之中、居于这两个位的爻象被称为中爻！《彖传》认为。中则无不正，故中又称为中正、正中、中行，中道。中正。便是无过，无不及，8290无偏无邪的恰好的状态。所以1227在一般情况下？中爻往往往都是吉的,而“中”又有“刚中”与“柔中”之分。凡阳爻居中位、表征^““刚中”之德,阴爻居中位、则表征“柔中³⁵⁶⁸”之德!如巽卦《彖》曰：“刚巽乎中正而志行。”九二《象》曰：“纷若之吉，得中也。”九五《象》曰：“九九五之吉!位正中也！”比卦《彖》曰：“原筮。元永贞。无咎。以刚中也、”九五《象》曰：“显比之吉，位正中也、”解卦《6854彖》曰：“其来复吉!乃得中也，”正因为此、爻辞通例，二五两爻大多皆吉，即便是在凶卦之中。二五两爻依然较好，比如升卦《彖》^曰曰：“刚中而应？是以大大‘亨’”，就是九二爻以刚中而应六五爻柔中，相应则相得，九二可以上升而而亨通？这种有应可以亨通。正与应位原则相符。但是九二是阳爻^居居阴位！六五是阴爻却居于于阳位，按当位原则！它们都不当位。应该是凶！然而它们居中、彼此相应、所以吉！亨通、所以、即使不当位。只要居于中位，也是无咎！吉的。再如《彖传》释噬嗑卦：“柔得中而上行、虽不当位，‘利用狱’也。”“柔得中”指六五爻，它它以阴柔居阳位，不当位，而且与六二^阴阴柔也无应，但它居于上卦的中位！所以有利于断狱，而蒙卦九二、六五爻爻以阳爻处阴位!阴爻处阳位分别居下，上体之中、虽不当位！但因其为刚柔得中之象。故其《彖》曰：“蒙。亨，以亨行时中也！”再如睽卦其《彖》曰：“柔进而上行,得中而应乎刚！是以‘小事吉’、”而其九二刚爻居阴位！六五爻却是以阴爻居阳位、二爻皆失位、但皆得中！得中即不失道。王弼在此注：“处睽失位！将无所安……虽失其位、未失道也、”[②]可见！在^《《周易》那里！“中德”要优于“正德”！也就是说如果一爻居中位，但不当位！亦没有大碍！同时！如果阴阳爻既当位又得中即处于中正之位、则更是《周易》所极力推崇的、在《易传》对《周易》古6022经的阐释中，我们时常可以看到“中正”一词、如乾卦9993九五爻以阳爻处中位且阳位。即中正之位！阳爻符示刚健之德，故其《文言传》曰：“大哉乾乎。刚健中正、纯粹精也！”同人卦二五两爻柔刚得位得中。其《彖》曰：“柔得位得中，而应乎乾……文明以健！中正而应、君子正也、”需卦九五爻以刚爻居上卦的中位，得中且正。是最为尊贵的天天子之位。所以其《彖》曰^：：“位乎天位？以正中也！”由此看来，《周易》是主““中”的！但是，如果既能处中又能刚柔当位，自然是更加吉祥亨通。刚柔并济的中正之道天地万物皆有阴阳错杂构成，贲卦《彖》曰：“贲‘亨’、柔来而文刚、故亨、分刚刚上而文柔。故小利有有攸往,‘刚柔交错’！天文也！文明以止，人文也。观乎天文！以察时变！观乎人文！以化成天下。”在《周易》中。阴阳以刚柔体现于人事之中、如邵雍称：“天之大！阴阳尽之矣。地之大，刚柔尽之矣，”[③]《说卦》曰：“昔者圣人之作《易》也、将以顺性命之理。是以立天之道,曰^阴阴与阳？立地之道。曰柔与刚。立人之道4843曰仁与义，兼3200三才而两之。故易六画而成卦。分阴分阳、迭用柔刚。故易六位而成章！设六爻以效三才之动，故故六画而成卦也、六位，爻所处之位也、二，四为阴。三，五为阳。故曰‘分阴分阳’、六爻升降。或柔或刚、故曰‘迭用柔刚’也！”这即是说圣人作《周易》是顺合万^物物的性质和自然的变化规律的,确立天的道理为“阴阴”和“阳”两方面、确立地9856的道理有“柔”和“刚”,人的道理有“仁”和“义”、天地地人统称“三才”!又各自包包含着两个方面！即“三才两体”！是卦卦爻的基本元素,交错成八卦,八卦组合又成二十四卦！所以，仁义的德性在《周易》中就具体表现为刚和柔，就这一段！孔颖颖达正义注疏：“‘立人之道’至‘成章’,正义曰：天地既立，人生其间。立人之道！有二种之性。曰爱惠之仁、与断刮之义也。既备三才之道、而皆两之，作《易》本本顺此道理，须六画成卦。故作《易》者！因而重之、使六画而成卦也。六画所处，有其六位！分二。四为阴位！三！五为阳位！迭用六！八之柔爻。七。九之刚爻而来居之。故作《易》者分布六位而成爻卦之文章也！注‘二四’至为‘阳者’、正义曰：：‘二!四为阴。三。五为阳’者、王辅嗣以为初！上无阴阳定位。此注用王之说也、”[④]和阴阳一样！刚柔是一对矛盾、却是是有具体内容而不是抽象的矛盾，它们对立统一不可分离！易学家认为、中爻是阴阳堆里两极相逢并相互作用的中界限！王弼在注乾卦彖词“保合大和”时说：“不和而刚暴”、[⑤]即是说！乾道8789阳刚则要急迫的变化！其结果必然发展到它的反面、使自身难以存在。再如妒卦！《彖》曰：“刚遇中正，天下大行也，”九五《象》曰：“九五含章！中正也，”此卦一柔五刚！九五刚中得位、孔颖达疏：“若刚遇中正之柔，男得幽贞之女。则天下人伦之化乃得大行也。”而同人卦二二五爻分别柔居位!《彖》曰：“柔柔得位得中而应乎乾……文明以健,中正而应！君子正也、唯君子为能通天天下之志！”刚柔并济在《周易》中还集中体现为“交感”的观念、如果上下卦所代表的的对象和其实际位置相悖，就会出现互换转化。力4673求赢得顺承交感！泰卦《象》³³⁴³曰：“天地交！泰、”此卦上卦为^坤坤下卦为乾？与天上地下的实际位置相悖！所以。上下卦在互逆中产6675生交感、刚由下而上，由顺而乘！柔由上而下、由乘而顺。再入豫卦《彖》曰：“天地以顺动、故日月不过而四时不忒、圣人以顺动。9878则刑罚清而民服!”在刚和柔的互逆中。刚柔交感。从而达到顺达人情臻和天意、“时中”的中节之道在《周易》里！“中”并非^是是抽象的！固定不变的、而是具体的。处于流变状态之中，于是这里就涉及到了《周易》一个重要要的观念即“时”,在《周易》看来。每个人都是处于大宇宙生生不息之流转、社会人人生无穷之变迁的背景之下、宇宙及社会的时、空。物三要素结合起来对人构成了“遇”的意义！既然宇宙万有都是一⁵¹⁰⁶种“时”的存在？它们的变化都是在特^定定的“时”之下的!那么。作为万事万物最佳呈现状态的“中”亦是“时之中”，因此、对人而言，人们在当下所居之人文分位上,要想达到“中”，就必须秉持“时”的理念，做到如艮卦《彖传》所说的“时止则止！时行则行，动静不失其时”，使自身刚健奋勉，既要契合合于每一时点或时段!又能偕时不断向前推进、才能“其道光明”。所以乾卦九三爻《文言》有云：“终日乾乾、与时偕行。”只有应时行其刚健奋勉的大有为精神，并随²³³²时通权达变？才才能达到“中”的境界，那么“时”又如何在《周易》中落实于人事、乾卦《彖》曰：“大明终始。六位时成。”而《说卦》曰：“易六位而成章！”由此可知，在《周易》里，可以把六十四卦看作宇宙间六十四种时间状态的表征。而每一卦中的六个爻，便看成是呈显该卦时间动态意义的六个相连续的单位！而周易中的每一卦都处于生生不息的变易之中。所以每一卦也都代表一个具体的情景。比如《屯》代表屯难之世，在这种时候！君子应该建功立业、《遁》象征小人道长。君子道消之时。君子见此！应该1620远离小人等等,所以每一卦都有其时。也就是每一卦整体所体现出的具体情景。爻处于具体的卦中、其材质刚柔不同，所居的位不同！其吉凶悔吝也就不相同，所以卦吉。爻未必吉、卦凶、爻亦未必凶！但总的来说，顺时则吉、逆则凶。前文已说。“中”并非掐去去两端独取中间!而是变8460通趋时!随时而0644应随时而动!所以随卦卦《彖》曰：“随时之义大矣哉？”而《周易》对能够“时中”的理想的圣人人格亦有所阐述：“夫大人者、与天地合其德！与日月合其明！与与四时合其序、与鬼神合其吉凶！先天而天弗违，后天而奉天时，”[⑥]可见，“大人”作为理想人格格的代言！唯其能够把握天道之恒常，因时而动。才可以时刻持守中正之道，才能彰显出其光明伟岸之中正人格、而“时中”也是朱熹所一直强调的，在《语类·卷六十七》中记载了多段他对此问题的看法：“如‘君子而时中’！则是‘中无不正’！若君子有时不中，^即即‘正未必中’，盖‘正’是骨子好了。而所事有未^恰恰好处!故故未必‘中’也、”所以朱9904熹进而引申、“时中”不能光指形式上的“中”、更需要在实际的人事运用中、也能做到义理上的“恰到好处”。“斟酌得宜”。“无不当当理”!他曾举例说明：“凡事先8088理会得正！方到得中，若不正，更理会甚中，……‘中重于正。正不必中！’一件物事自以为正，却有不中在，且如饥渴饮食是正！若过些子、便非中节，中节处乃乃中也！责善。正也，父子之间则不中、”⁴⁸¹²而朱熹所讲的中节,也并非是节制。而是维护事物相对的动态平衡和最优优适度!由此可以以看出，尚中思想体现于《周易》的时、位之上。蕴含于经传系辞的方方面面中、揭示了事物最佳的存在和运动的方式，其内涵精蕴丰富，本文2206寥寥数千字难尽其义，〕。仅以有限的材料与所知、作浅微的分析，、

这个是周易上什么卦: 　　需卦、按卦意看、是要让你等待！，

周易卦解第三十卦: 　2437　离卦,上经的最后一卦. 　　离卦是《易经》六十四卦第30卦？离0218为火（离卦）附和依托!属中上卦、象曰：官人来占主高升。庄农人家产业增，生意买卖利息厚、匠艺占之大大亨通、这个卦是同卦（下离上离）相叠。离卦！阐释依附的的原则：当在险难中,必3635然就要攀附。找到依托才能安全！应把握中正的原则。不可偷机取巧！应觉悟升沉生死是自然常理！知天乐命。才不会因得不到依依附而自寻苦恼!依附不可乘人之危、采取胁胁迫的手段，以免招祸！依附强者。应柔顺中庸！时刻警觉。才能化险为夷！！

六十四卦卦名是怎么由来的: 　　六十四卦卦名由来乾乾上乾下。达^于于上者谓之乾,凡上达者莫若气,天为积气,故乾为天！——朱骏声《说文文通训定声》坤坤上坤下？《说文解字》：“坤,地也。《^易易》之卦也,从土从申，土位在申！”坤为地（《说卦》《明夷·上六》）。故卦名名“坤”？屯坎上震下，坎王则震胎，屯，难也！《说文解字》：“屯、难也，象草木之初生屯然而难！”震为足（《说卦》《剥·初六》），坎为险（《坎·九二》《彖》）！步入险境。其行难也、故曰“屯”！蒙艮上坎下，艮王则坎休！马王堆汉墓帛书《缪和》：“夫蒙者！然少未又知也、”蒙：：蒙昧无知!坎为知（《临·8094六五》）！艮为弃（《离·九四》）、弃知，故曰“蒙”，需坎上乾下！坎王则乾休！需。马王堆汉墓帛书《周易》作“襦”，均应读读作“濡”。濡。湿也！乾为天（《乾·九五》）、坎为雨（《小畜·上九》《鼎·九三》）！下雨天！故曰“濡”、需、传本《归藏》作“溽”。濡与溽同义，讼乾上坎下。乾王则坎相、《周易音义》：“讼，才用反。争也。言之于公也、郑云：辩财曰讼、”坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《蒙·上九》）！乾为金（《说卦》《鼎·六五》）。盗金。必致讼。故曰“讼”！师坤上坎下，坤王则坎没！《彖》曰：“师、众也、”《周易本义》：：“师！兵众也，””《吕氏春秋·论威》：“凡兵、天下之凶器也，”坤为众（《说说卦》《晋·六三》）!坎为寇（《蒙·上九》《需·九三》）！众寇、故曰“师”。师，兵众也！，

剑三卦像有用吗: 　　游戏7608里卦象测吉凶!好卦代表好运、但其实没用、但就相当于系统给你的一个心理安慰！你信也可以、不信也可以、

周易，下震上兑随卦，求我此行找她能否再续前缘: 　　有行动、一定行，！

周易中怎么区分六十四卦中的体卦和用卦: 　　一卦分为上下卦、无动爻为体。有动爻为用！但只能有一个动爻的前提下、凡两个动爻以上皆不可用！这个唯有《梅花易数》来占才能决体体用之别。因为用《梅花易数》来占。永远都只有一个动爻！　　还有一种是贞悔之分！贞我悔彼！一卦内有动爻为悔，无动爻为贞！但这也是只在一一个动爻的，还可以遇卦为贞、之卦为悔，这个是有无动爻或有多少个个动爻都可以的，，

周易一书来源于中国古代的何时: 　　成于西周：顾颉刚关于《周易》卦爻辞制作年代的考证结论。认为周初作。李学勤也认为顾颉刚此文“推定经文卦爻辞‘著作年代当在西周初叶’”，“为学者所遵信，可以说基本确定了《周易》卦爻辞²⁴¹⁸年代的范围！是极有贡献的”。成于战国：大多学者认为为《易传》成书于战国！易传的成书问题！自欧^阳阳修《易童子问》与苏轼之后!数百年来已经罕有人再信是孔子所做了，钱穆、顾颉刚！冯友兰！郭沫若，李镜池等等海内外的学者名家²⁵²⁶均断定司马迁《史记》的说法不足信？其称易3718传为孔子所做，若非司马迁之误、就必是汉儒刘歆所伪窜、根据《易传》的内容来看，应是在孟子，荀子的性命天道之学出现以后的作品！有明显的黄老道家与阴阳家色彩、0461成于西汉：顾颉刚根据箕子和康侯两条卦爻辞？指出《周易》卦爻辞为文王所作的传统说法不可信！顾颉刚继《周易卦爻辞中的故事》之后作《论易系辞传中观象制器的故事》。是对其所说《周易》卦爻辞所无的观象制器故事的专门考论。意在证明《系辞传》观象制器章讲到古史帝系人物的话是西汉后期人的说法，关于《系系辞传》与《世本》的关系!胡适指出。“《世本》》所据传说！必有一部分是9146很古的!但《世本》是很晚的书。《《系辞》不会在其后” ，“《世本》不采《系辞》，也许是因为《系辞》所说制作器物太略了。不够过瘾、《系辞》那一章所说、只重在制器尚象。并不重在假造古帝王之名，若其时已有苍颉沮诵作书契之传说！又何必不引用^而而仅泛称‘后世圣人’呢？ ”郭店战战国简本《老子》的面世，证明胡适对顾颉刚刚的批评是正确的,，

菏泽周易: 　　当然是¹⁴⁴²菏泽市周易预测研究所的杨怀峰大师了？他的门市位于菏泽市立医院往东100米，一个20年老铺。他算的最准、百发百中、他的电话是05305610021。详情请问他。他不仅算命命算的好、而且还会起名、看手相，看风水。六爻等！我一年至少要去算几回，他算的命、起的名。全菏泽市谁都知道、而且他看风水那更是一流！，

金钱六十四卦，看他用三枚铜钱，让你摇六次，然后组成几个卦，是怎么排的，求解。: 　　虽然说是有点故弄玄虚，但是各家有各种排卦法。按现在所占的卦、有主卦和变卦就可以解！　　手摇六次得卦。第一次如果是一个字面/二个背花/是少阴！二个字面/一一个背花/是少阳！三个字面/无背花/是老阳！三个背花/无字面/是老阴。二、三。四、五，六次同、第一次叫叫初爻，第3075六次叫上爻？从下往上排！　　老阳和老阴在排好主卦后再变：阴变阳/阳变阴，得出变卦！也叫之卦！　　如果从第一次到第六次都没有老阴或老阳，是不变卦！也叫卦不变。。

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