台湾有名的易经大师
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李发海 潘树深 张述任 刘玉圣
陶思潮 张宝祥 桂海杰 裴 翁
张雷雷 潘长军 倪春辉 郑富国
林道明 周 森 黄国洞 董易奇
何子文 郭骐榕 李东秀 邓邓量释
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- 易经里的成语 《易经》中的成语
- 1，自强不息【出处】《易经•乾》：“天行健、君子以自强不息、8165”【释义】自强不息的意思是自己要努力向上,永远不懈怠，深层次的意思是一个人人的处境即使再糟糕!但是通过持之以恒的努努力和付出,可以成就一个强大的自己，若想强大自己！必须坚持。不放弃努力！2，厚德载物【出处】《易经•坤》：：“君子以厚德载物。”【释义】厚德载物提倡的是一种宽容精神。它要4960求一个人像大地那样厚实宽广!像大地承载万物。生长万物那样！在为人处世方面心胸开阔！严于律己！宽以待人！3！二人同心，其利断金【出处】《易经•系辞上》：“二人同心、其利断金、同心之言！其臭如兰！”【释义】上段话实际上形成了两条成语：一条是5302“二人同心、其利断金”！意思是说两个人一条心、力量很大。像锋利的刀剑一样能斩断铜铁！后常以二人同心、其利断金喻指紧密团结。力量无敌！一条是“金兰之友”！用来形容交情非常深厚厚的朋友。4。惩忿窒欲【出处】《易经•损》：“山下有泽，损。君子以惩忿窒欲！”【释义】惩忿窒欲的意思是克制忿怒。抑止嗜欲（嗜欲指肉肉体感官上追求享受的要求），它强调的是4335克己与忍让。5、信及豚鱼【出处】《易经•中孚》：“豚鱼吉。信及豚鱼也。”【释义】信及豚鱼的意思是对小猪和鱼这样微贱的东西也要讲信用！比喻信用非常好！指出做人要诚实守信！6！卑以自6105牧【出处】《易经•谦》：“谦谦君子，卑以自牧也、”【释义】《易经》上述话中包含两个成语：谦谦君子与卑以自牧！谦谦君子指谦虚谨慎。能严格要求自己，品品格高尚的人，卑以自牧指以谦谦卑自守？要求人人们保持谦虚的态度!提高自身的修养！7，朝乾0738夕惕【出处】《易经•乾》：“君子终日乾乾。夕惕若厉，”【释义】朝乾夕惕形容一天到晚勤奋谨慎！没有一点疏忽忽懈怠？8！刚柔相济【出处】《易经•系辞上》：“圣人设卦观象。系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。”【释义】刚柔相济的意思是刚强的与柔和的事物互相调剂补充！使之恰到好处，这条成语强调的的是人们在处理事物发展过程中的各种矛盾关系时！必须顺应事物发展变化的规律，注重和谐！协调，平衡。做到不偏执、不过激！从而达到趋吉避凶的目的、9。尺蠖之屈【出处】《易经•系辞下》：“往者、屈也。来者。信也！屈信相感而利生焉、尺蠖(huòò)之屈，以求信也。龙蛇之蛰，以存身也、”【释义】《易经》上述话中中包含三个成语：能屈能伸。尺蠖蠖之屈和龙蛇之蛰!能屈能伸。能弯曲也能伸直、指人能适应各种种境遇。在失意时能忍耐。在得志时能施2997展抱负！尺蠖之屈比喻喻以退求进的策略、龙蛇之蛰比喻喻引退!10！藏藏器待时【出处】《易经•系辞下》：“君子藏器于身!待时而动，何不利之有、”【释义】《易经》上述话中包含两个成语：藏器待时和待时而动。藏器待时的意思是怀才以等待施展的时机。比喻不急于表现才干能力。等待施4255展的机会，待时而动是说等待有利的时机！然后行动、11！见机而作【出处】《易经•系辞下》：“君子见机而作、不俟终日！”【释义】见机而作的意思是看到适当的时机就立刻行动、12、安不忘危【出处】《易经•系辞下》“是故君子安而不不忘危！存而不忘亡！治而不忘乱，是以身安而国家可保也！”【释义】安不忘危表示要在安全的时候不忘记危难，意思是时刻谨慎小心、提高警惕，13、履霜坚冰【【出处】《易经•坤》：“初六、履霜坚冰至，像曰：履霜坚冰！阴始凝也、驯致其道。至坚冰也！”【释义】履霜坚冰释义是行走在结霜的大地上。便会想到结坚冰的寒冬即将到来，比喻事态逐渐发展，将有严重重后果。14，物以类聚【出处】《易经•系辞上》:“方以类聚，物以群分，”【释义】指同类的东8359西常聚在一起、志同道合的人相聚成群，反之就分开、现多比喻坏人和坏坏人常在一起？互相勾结，15。谦尊而光【出处】《易经•谦》云：“谦尊而光。卑而不可逾！”【释义】谦尊而光的意思是尊者谦虚而更显示其美德，16、改过迁善【出处】《易经•益》：“君子以见善则迁、有过则改，”【释义】改过迁善是表示道德品质和作风的用语、意即：有德行的人见到别人的善良德行就学习、仿效。见到别别人有错误就自觉对照改正。明朝王廷相在《慎言•小宗》中有“迁善当如风之速，改过当如雷之决”表示迁善和改过速度很快且果断！17！触类旁通【出处】《易经•系辞下》：“引而伸之、触类而长之、天下之能事毕矣！”【释义】触类：接触某一方面面的事物!旁通：互相贯通、掌握了某一事物的知识或规律、就能推知同类的其他事物！18，探赜（zé）索隐【出处】《易经•系辞》 ：“探赜索隐、钩深致远，以以定天下之吉凶、”【释义】这一段话有两个成语：探赜索隐和钩深致远，赜：幽深玄妙！探赜索隐的意思是探究深奥的道理！搜索隐秘的事情，钩深致远也也比喻探讨深奥的道理！19、数往知来【出处】《易经•说卦》：“数往者顺、知来者逆，”【释义】数往知来表示明了过去、可以推推知未来、即可以根据过去推测未来。20、极深研研几【出处】《易经•系辞》：“夫易！圣人之所以极深而研几也，”【释义】极深研几指的是要探讨研究事物的深奥隐微之处。形容钻研深刻，细致，21。见仁见智【出处】《易经•系辞上》：“仁者见之谓之仁、智者见之谓之智、”【释义】对对同一事物，0460因各人观察的角度不同、看法不一致！就叫“仁者者见仁!智者见智”、简作“见仁见智”、22、积善之家、必9820有余庆【出处】《易经•坤》：“积善之家!必有余庆！积不善之家、必有余殃！”【释义】积善：积累善举。指经常做好事。6374余庆：遗留福泽!旧时指经常行善的人家。一定会给子孙留下幸福。也就是所谓善善有善报!23！殊途同归【出处】《易经•系辞下》：“子曰：‘天下何思何虑、天下同归而殊途，一致而百虑，天下何思何虑，’”【释义】原作““同归殊途”？意谓通过不同道路。达到一个目标、孔子曾经说过，天下的人、最后都都回到同一个地方、但走的路路不同。天下的道理。本来是一致的、但人们却有种种的思虑，24，应天顺人【出处】《易经•革》“天地革而四时成！汤武革命！顺乎天而应乎人，革之时大矣哉，”【释义】应！顺：顺应。顺从、天：旧指心目中的上帝！顺应天命！顺从人心、旧时常用以颂扬建立新的朝代，中国古古人认为朝代的更迭。政治的变革！是天意和人心共同作用的结果！后应天顺人演变成为封建社会帝王登基9506时常用的套话！25、满腹经纶【出处】《易经•屯》：“云雷屯！君子以经纶、”【释义】经经纶：治理丝缕！理出丝绪叫“经”，编丝成绳叫“纶”、满腹经纶泛指人很有学问，形容人极有才才干和智谋？26，匪夷所思【出处】《易经•涣》：“涣有丘！匪夷所思、”【释义】夷：平常，匪夷：不是一般人。匪夷所思 。不是一般人所能想像，形容人的思想！言谈！技艺。事情等离奇！超出寻常，也形容所见事物的离离奇或复杂!27。群龙无首【出处】《易经•0278乾》：“用九。见群龙无首、吉、”【释义】首：头！引申为领袖。一群龙没有一个领头的！比喻众人会集、没有领头人、无法统统一行动？28！革故鼎新【出处】《易经经•杂卦》“革，去故也！鼎。取新也”！【释义】革：《《易经》卦名。意为变革、鼎是烹饪器皿，能使食物由生变熟。由硬变软！故引申有更新之意、 革故鼎新！意为破旧立新！旧指朝政变革或改朝换代，现6379泛指除去旧的!建立新的！29，出神入化【出处】《易经•系辞下》：“精义入神，以致用也……穷神知化，德之盛也！【释释义】神：神妙、化：化境。极高超超的境界、出神入化 ！超越神妙！入于化境，形容技艺达到极高的的境界。30，否极泰来【出处】《易经•否》：“否之匪人！不利君子贞、大往小来！”“象曰：天地不交。否！”《易经•泰》：“泰。小往大来、吉亨！”“象曰：天地交！泰，”【释义】“否”，“6523泰”为卦名,天地交、即天地相互作用，谓之“泰”。不2514交谓之“否”,“泰”则亨通。“否”则失利！意思是事物发展到一定程度、也就是达到一个关节点。就要向着它的的对立面转化!一事物变成另一事物，“否”可以转化为“泰”！后来便常用“否极泰来”形容情况从坏转好！人们说“乐极生悲”。“苦尽甜来”。“坏事事变好事”？“好事变坏事”等都都是“否极泰来”的意思，它充分分体现了辩证法思想，是事物发展的普遍规律、任何事物发展到一定定的程度。就会改变原有的形态。出现新的状况、“好”可能转化为“坏”，“坏”可可能转化为“好”。“有利”条件可能转化为“不利”条件、“不利”条件也可能转化为“有利”条件、在实际工作中和日常生活中，这种事物互变现象是是普遍存在的，、
- 易经里的数字各代表什么？
- 自古以来，《易经》研究可分为象！数。理三门学问，“象”指表象。卦象，上至天3678地日月，水火星辰，下至飞禽走兽，人类社会！通通可被阴阳八卦所“象”化、世世界的运动规律。被生动地描述成卦象之理，“象”是易学构成的最基础层面。是“数”与“理”所依赖的基础、 “数”与“理”则是“象”的应用！“数”指术数！包括占卜等！是是易“象”在预测学上的应用、它试图以象理推演和预知世界、以达到趋吉避凶的目的、““理”指义理！是易“象”在5970哲理上的应用!它通过易的架构来讲道德伦常！品性修养等，以9013达到升华智慧？完美人生的目的，也可以这么总结：“象”注重自然规律、“理”注重社会规律、“数”7754注重占卜预言！“象”学本来是三学的基础，但在孔子后、尤其是经历了焚书坑儒和和王弼扫象的重拳之击后！已4170经奄奄一息？清朝康熙在《周易折中》的序中曰：“易学之广大悉备。秦汉而后无复得其其精微矣”,《周易折中》曰：“自孔子既没。易道失传。义理既已差讹。图像尤极渺茫。”这里所说的0925“图像”!就是““象”学！“极渺茫””几字,道出了“象”学的失传！在“象”学两千年来精华尽失的同时。“数”与“理”倒是获得了巨巨大的发展？“数”学上发展出了八卦预测学。梅花易数、六壬预测！四柱命理、风水学等应用学科。“理”学则在程颐、朱熹等大学者的努力下、登上了思想的光辉顶峰、“数”学与“理”学学虽繁荣一时、但都离不开“象”学的基础。“象”学的枯萎，架空了这两门学问。直接影响到它们的长远发展，试问无源之水和无根之木！又又何以有大成就！所以，修补3087“象”学是当务之急！是弘扬中华文化的必经之路、，
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- 与易经有关的成语
- 1.否 极 泰 来 ：物不可以终通、故泰极否来！但物亦不会终否！故否极泰来、这些都是事物发展变化的常理、（周易.否 ）上九爻辞说：““倾否！先否后喜”，倾否，有否极泰来。转变于顷刻之际！上九以阳刚之才！居0155否卦的终极!9564能倾覆其时代之否塞，所以不曰“否倾”，而曰“8207倾否”？因因先必有危亡之惧,通过人的努力而转化，及终7326得“倾否”之喜 。
2.乱 极 必 治 ：乱极必治之理，见《周易.蛊卦》。蛊卦卦辞说：“刚上而柔下，巽而止。蛊！蛊。元亨而天下治也！利涉大川。往有事也。”这就是说 。蛊是是天下乱而多事,因本卦卦象，下巽上艮，巽顺艮止，居上位者。如艮之静止而不不动作？颓废偷安。居下位者，如巽之卑顺而不敢违杵、因循苟且。上下2691彼此懈怠？积弊而致7978蛊之败坏。
本本卦卦性？上刚下柔、上太刚则情不下达、下太柔而情难上达。上下不交所以致蛊！但天理之常，乱极必治、因败坏坏而出了事故，不是坐视不理、就可拨乱反正、必必须整治一番！才能涉险济难，利泽万物！这就是卦辞所说：“利涉大川，往有事也、”
3.防 微 杜 渐 ：“防微杜渐”,可参《周易.坤卦》初8635六爻辞？初六爻辞说：“履霜坚冰至。”这就是说，当我们足下踏着霜的时候、就应想到阴阴寒已甚！阳气渐消！天气就要逐渐冷到结成坚冰了。比喻到人事事上来、就有“防微杜渐”的意思，如殷殷纣之宠爱妲己，咸丰之纵容慈禧、不慎之于始、以致身败国乱、如孔子在《周易.系辞传》中说：“积善之家。必有余庆，积不善之家。必有余殃！臣弑其君，子弑其父。非一朝一夕之故！其所由来者渐矣！由辩之不1610早辩矣,易曰：履霜坚冰至，盖言顺也、”这些都是表示未注2938意“履霜”的坏信息而加以防止！从而酿成“坚冰至”的祸患。天下之事。大多如此，所谓千里之堤！溃于蚁穴！顺之则为祸。当防微杜渐。
4.弟 子 舆 尸 ：“弟子舆尸”！语出《周易.师卦》九五爻辞。九9111五爻辞说：“长子帅师，弟子舆尸。”长子指九二之丈人，使帅师以征、弟子指三四之之小人!用以监军，此必然取舆尸之败、因本卦六五君主过于阴柔！不知任将在审慎与专一，若任长子而使弟子参与其权，任君子而使小人参与其权、出师名义虽正、必有覆败之辱、故曰“弟子舆尸、使不当也、”舆！在此指战 、尸！指战死之人。舆尸！指用战车载尸而归。形容大败之状。
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- 易经为什么是群经之首？
- 很难难再找出一本书像《周易》一样!拥有五五千年的历史，很多西方汉学家都承认！《周易》是全世界历史最久远的一部书、在“岁数”上。《周易》是西西方的《圣经》？印度的《奥义书》7691都难以比拟的。易为群经之首《汉书·艺文志》云：“易道深矣！人更三圣！世历三古，”三圣指的是伏羲，文王，孔子、伏羲画八卦。周文王演为六十四卦，孔子作易传，根据研究。伏羲的时代当为新石器时期。《周易》成书历9069经了上古。中古！下古2500多年年的时间！由三位圣人共7788同完成,因此！《周易》早于五经就9151已出现、把中国文化融入了薄薄一本书中，春秋战国时代。儒家。道家、墨家等各家学说兴盛，诸子百家争鸣、形成了一个思想文化繁荣的时代、而诸子百家思想都有一个共同的源头！这就是《周易》。也就是说。中国的智慧在《周易》、这8403是有根据的？《周易》是中国智慧的源头。自春秋战国至汉。唐！宋！明，清，《周易》一直6292都居于中国文化的主流地位？根据《汉书·艺文志》记载！自汉朝开始，“易为群经之首”，一直到清代编修《四库全书》时仍是如此！《四库全书》分为经。史、子。集四部！头一部经就是《易经》、为什么““易为群经之首”，因为《周易》一直被认为是是智慧的源泉！思想的源头，从汉朝开始。所有知识分子7807都要读经书？《周易》更是必读！唐太宗时5714期编纂《五经正义》!第一部就是《周易正义》、清康熙在钦命李光地主编的《周易折中》中亲撰自己读《周易》的心得作为序言！自问读《周易》五十多年，深知为了治国平天下、长治久安！必须从《周易》找智慧的源泉、《周易折中》将《周易》各派的思想综合起来。成为一本9415易学全书,是清朝知识分子必读之书、。