易经推演法改名_（易经）用硬币占卜法有两个动爻该怎么办，最好说的详细一点非常感谢·！

易经推演法改名

（易经）用硬币占卜法有两个动爻该怎么办，最好说的详细一点非常感谢·！: 　　爻的位置以动爻来决定。六爻安定的。以本卦卦辞断之。一爻动！以该动爻之辞断之。所动两爻如果同是阳爻或阴爻，则取上面的动爻断之、两爻动者为一阴一阳。则^取取阴爻之爻辞以为断,三爻动者、以所动三爻的中间一爻之爻辞为断！四爻动者，以最下面的静之爻辞断之。五爻动者！取^不不动之爻的爻辞断之！六爻皆动的卦、如^果果是乾坤二卦!以“用九”。“用六”之辞断之！乾坤两卦外其余各卦，如果是^六六爻皆动？则以变卦的彖辞断之、　　　这是南怀瑾老师的说法！、

梦见改名是什么预兆: 　　改名时没有什么^预预兆的! 　　不过是你日有所思、夜有所梦！　　不过要是你从来没有没有想过这类的事情。突然出现範么一个梦，　　那你需要等一下、应0052该还会出现下一个梦，、

什么是水法?: 　　就是人工喷泉。　　圆明园的大水法：圆明园的西洋楼前有个中西合璧的十二生肖抱石喷泉！叫大水法、建筑师以兽头人身的十二生肖带报一天的十二个时辰。每天按时依次喷水、到了中午十二时的时候、十二生肖会同时喷泉、场面十十分壮观！，

易经里的成语《易经》中的成语: 　　1，自强不息【出处】《易经•乾》：“天行健！君子4932以自强不息！”【释义】自强不息的意思是自己要努力向上！永远不懈怠！深层次的意思是一个人的处境即使再糟糕，但是通过持之以恒的努力和付出、可以成就一个强大的自己！若想强大自己、必须坚持，不放弃努力。2，厚德载物【出处】《易经•坤》：“君子以以厚德载物，”【释义】厚德载物物提倡的是一种宽容精神，它要求一个人像大地^那那样厚实宽广，像大地^承承载万物？生长万物那样！在为人处世方面面心胸开阔。严于律己，宽以待人。3、二人同心。其利断金【出处】《易经•系辞上》：“二人同心、其利断金、同心之言。其臭如兰！”【【释义】上段话实际上形成了两条成语：一条是“二人同心、其利断金”，意思是说两个人一条心！力量很大，像^锋锋利的刀剑一样能斩断铜铁,^后后常以二人同心？其利断金喻指紧密团结。力量无敌。一条是^““金兰之友”？用来形容交情情非常深厚的朋友!4！惩忿窒欲【出处】《易经•^损损》：“山下有泽!损！君子以惩忿窒欲、”【释义】惩忿窒欲的的意思是克制忿怒！抑止嗜欲（嗜欲指肉体感官上追求享受的要要求）!它强调的是克2689己与忍让！5，信3089及豚鱼【出处】《易经•中孚》：“豚鱼吉！信及豚鱼也，”【释义】信及豚鱼的意思是对小猪和鱼这样微贱的东西也要讲信用，比1304喻信用非常好！指出做人要诚实守信。6、卑以自牧【出处】《易经•谦》：“谦谦君子、卑以自牧也。”【释义】《易经》上述话中包含两个成语：谦谦君子与卑以自牧！谦谦君子指谦谦虚谨慎？能严格要要求自己，品格高尚的人、卑以以自牧指以谦卑自守！要求人们保持谦虚的态度！^提提高自身的修养,7、朝乾夕惕【出处】《易经经•乾》：“君子终日乾乾，夕惕若厉。”【释义】朝乾夕惕形容一天到晚勤奋谨慎、没有一点疏忽懈怠、8，刚柔相济【出处】《易经•系辞上》：“圣人设卦观象、系辞焉而明吉凶、刚柔相推而生变化。”【释义】刚柔相济的意思是刚强的与柔和的事物互相调剂补充，使之恰到好处，这条成语强调的是人们在处理事物发展过程中的各种矛盾关系时、必须顺应事物发展变化的规律，注重和谐，协调，平衡，做到不偏执！不过激、从而达到趋吉避避凶的目的,9。尺蠖之屈【出处】《易经•系辞下》：“往者！屈也。来者、信也。屈信相感而利生焉，尺蠖(huò)之屈，以求信也、龙蛇之蛰，以存身也、”【释义】《易经》上述话中包含三个成语：能屈能伸、尺蠖之屈和龙蛇之蛰。能屈能伸、能弯曲也能伸直！指人人能适应各种境遇。在失意时能忍耐，在得志时能施展抱负！尺蠖之屈比喻以退求进的策略、龙蛇之蛰比喻引退！10，藏器待时【出处】《易经•系辞下》：“君子藏器于身，待时而动。何不利之有。”【释义】《^易易经》上述话中包含两个成语：藏器待时和待时而动！藏器⁶⁵⁴⁶待时的意思是怀才以等待施展的时机，比喻不急于表现才干能力。等待施展的机会，待时而动是说等待有利的时机、然后行动！11。见机而作【出处】《易经•系辞下》：“君子见机而作、不俟终日、”【释²⁴⁹⁶义】见机而作的意思是看到适当的时机就立刻行动？12、安不忘危【8757出处】《易经•系辞下》“是故君子安而不忘危。存而不忘亡。治而不忘乱！是以身安9782而国家可保也！”【释义】安不忘危表示要在安全的时候不忘记危难。意思是时刻谨慎小心，提高警惕、13！履霜坚冰【出处处】《易经•坤》：“初六!履霜坚冰至！^像像曰：履霜坚冰！阴始凝也。驯致其道。至坚冰也，”【释义】履霜坚冰释义是行走在结霜的大地上。便会想到结坚冰的寒冬即将到来、比喻事态逐渐发展！将有严0080重后果。14、物以类聚【出处】《易经•系辞上》:“方以类聚。物以群分！”【释义】指同类的东东西常聚在一起,志同道合的人相聚成群，反之就分开。现多比喻坏人和坏人常在一起、互相勾结，15，谦尊而光【出处】《易^经经•谦》云：“谦尊而光？卑而不可逾、”【释义】谦尊而光的意思是尊者谦虚而更显示示其美德，16，改过迁善【出处】《易经•益》》：“君子以见善则迁!有过则改！”【释义】改过迁善是表示道德品质和作风的用语、意即：有德行的人见到别人的善良德行就学习。仿效，见到别^人人有错误就自觉对照改正,明朝王廷相在《慎言•小宗》中有“迁善当如风之速、改过当如雷之决”表示迁善和改过速度很快且果断、17，触类旁通【出处】《易经•系辞下》：“引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣、”【释义】触类：接触某一方面的事物、旁通：互相贯通！掌握了某一事物的知识或规律，就能推知同类的其他事物。18。探赜（zé）索隐【出处】《易经•系辞》：“探5787赜索隐!钩深致远、以定天下之吉凶。”【释义】这一段话有两个成语：探赜索隐和钩深致远、赜：幽深玄妙、探赜索隐的意思思是探究深奥的道理，搜索隐秘的事情！钩深致远也比喻探讨深奥的道理，19、数往知来【出处】《易经•说卦》：“数往者顺！知来者逆，”【释义】数往知来表示^明明了过去！可以推知未来、即可以根据过去推测未来，20，极深研几【出处】《易经•系辞》：“夫易、圣人之所以极深而研几也、”【释义】极深研几指的是要探讨研究事^物物的深奥隐微之处,形容钻研深刻。细致，21。见仁见智【出处】《易经•系辞上》：“仁者见之谓之仁、智智者见之谓之智。”【释义】对同一事物、因各人观察的角度不同。看法不一致、就叫“仁者见仁。智者见智”。简作“见仁见智”！22，积善之家。必有余庆【出处】《易经•坤》：⁹⁷⁷⁹“积善之家、必有余庆。积不善之家！必有余殃，”【释义】积善善：积累善举！指经经常做好事！余庆：遗留福泽！旧时^指指经常行善的人家？一定会给子孙留下幸福、也就是所谓善有善报。23。殊途同归【出处】《易经•系1089辞下》：“子曰：‘天下何思何虑，天下⁶⁸⁵⁶同归而殊途？一致而百虑、天下何思何虑。’”【释义】】原作“同归殊途”！意谓通过不^同同道路,达到一个目标！孔子曾经说过，天下的人。最后都回到同一个地方。但走的路不同。天下的道理！本来是一致的。但人们却有种种的思虑、24、应天顺人【出处】《易经•革》“天地革而四时成，汤武革命！顺乎天而应乎人、革之时大矣哉！”9167【释义】应!顺：顺应！顺从，天：旧2018指心目中的上帝、顺应天命。顺从人心、旧时常用以颂扬建立新的朝代。中国古人认为朝代的更迭，政治的变革、是天4073意和人心共同作用的结果！后应天顺人演变成为封建社会帝帝王登基时常用的套话、25、满腹经纶【出处】《易经•屯》：“云雷屯、君子以经纶。”【释义】经纶：治理丝缕、理出丝绪叫“经”，编丝成绳叫“纶”、满腹经纶泛指人很有学问！形容人极有才干和智谋、26、匪夷所思【出处】《易经•涣》：“涣有丘。匪夷所思！”【释义】夷：平常，匪夷：不是一般人。匪夷所思、不是一般人所能想像。形容人的的思想，言谈，技艺、事情等离奇、超出寻常。也形容所见事物的离奇或复杂。27！群龙无首【出处】《易经•乾》：“用九，见群龙无首，吉、”【释义】首：头！引申为领袖、一群⁷⁵⁵⁴龙没有一个领头的？比喻众众人会集!没有领头人，无⁵⁹⁵⁹法统一行动、28。革故鼎新【出处】《易经•杂卦》“革！去故也、鼎、取新也”！【释义】革：《易经》卦名、意为变革、鼎是烹饪器皿。能使食物由生变熟！由硬变软、故引申有更新之意。革故鼎新！意为破旧立新，旧指朝政变革或改朝换代。现泛指除去旧的，建立新的！29，出神入化【出处】《易经•系辞下》：“精义入神。以致用也……穷穷神知化!德之盛也、【释义义】神：神妙,化：化境！极高超的境界！出神入化、超越神妙。入于化境、形容技艺达到极高的境界，30！否极泰来【出处】《易经•否》：“否之匪人、不利君子贞。大往小来、”“象曰：天天地不交，否。”《易经••泰》：“泰，小往大来、吉亨、”“象曰：天地交、泰，”【释义】“否”！“泰”为卦名！天地交。即天地相互作用！谓之“泰”、不交谓之之“否”，“泰”则则亨通、“否”则则失利？意思是事物发展到一定程度，也也就是达到一个关节点？就要向着9532它的对立面转化！一事物变成另一事物！“否”可以转5581化为“泰”,后来便常用“否极泰来”形容容情况从坏转好、人们说“乐极生生悲”！“苦尽甜来”！“坏事变好事”！“^好好事变坏事”等都是“否极泰来”的意思。它充分体现了辩证法思想、是事物发展的普遍规律，任何事物发展到一定的程度。就会改变原有的形态，出1181现新的状况,“好”可能转化为“坏”。“坏”可能转化为“好”。“有利”条件可能转化为“不利”条件、“不利”条件也可能转化为“有利”条件，在实际工作中和和日常生活中！这种事物互变现象是普遍存在的。。

哪个版本易经注解最好: 　　我郸为还是看原版的比较好。毕竟后人注释的有偏差　　个人认为古籍出版版社的还可以不知现在还能不能买到。

风水什么坟叫骑龙法: 　　怎样看墓地风水！选墓地如何看风水、风水大师郭福星认为墓地风水和阳宅风水有很大的不同！它更倾向于“穴位”的定位。达到长效的风水旺位效果，以期阴泽和庇佑后代孝顺子孙的前程和富贵。墓地风水颇多讲究。不能仅仅立个碑就算让先人入土为安了！其⁴¹¹⁹实阴宅墓地风水布局的好,对后代子孙的阴泽和庇护是长久的。4694也许后人子孙能经善谋，但是脱离了先人的阴佑护庇好景是难长久的，而公墓风水和乡野土坟风^水水有所不同，公墓主主要是价格昂贵、面积有限，能能布局的风水格局相应有限!但是根据先人命理定位的旺位线位决定是否有长效阴泽和庇佑后人孝顺子孙的功力，否则则效果相反？墓地风水即是祖先葬地的地理形式，好的墓地风水可发旺后代子孙！可为后代代子孙带来平安和富贵，往生者的地位并不因过世而消失！反而更加重要、祖先崇拜是中国伦理道德重要的的一环。墓地风水不但具有丧葬的实用效果！更关乎子孙的福祉。天地辽阔。到处有有山有水!到底应在何处立坟安葬呢。阴阴宅山水主要讲究择地安葬之道？《葬经》说：（葬都！乘生气也）、意思是说立坟安葬，应该是在有生气凝聚的土地上！但是土地中流动的生气无形无象、究竟如何才能找出其凝聚之处呢，龙真、穴的、砂环！水抱。四个准则是推定土地生气凝聚之处的标准、所谓万变不离其宗！天下山水虽然处处处不同！但只要凭着这这四个准则来追，是可以找到生气凝聚的山脉，土中生气虽无形象可寻，但是诸内必形于外、故此从山脉蜿蜒起伏的形态！可以推知知内中是否有生气流动的、龙真穴便真、龙假穴便假，龙为^穴穴的根本,故此必须循着生气流动的山脉才能找到生气凝的吉穴！可以这样说。龙是因，而穴是果！寻龙是^为为了占穴，而点穴必须寻龙！穴的、是指找出生气凝聚的结穴正确所在生气流动的山脉、并不一定结出生气凝聚的吉穴的！因为山脉结穴之处的形势各有不同。有些是砂环水抱，关系周密！使生气凝聚不散，结出吉穴！但有些却是砂飞水走、毫无关系、使生气散遗、自然不会会结吉穴。因此。若要判断结穴之处是否适宜安葬。必须要看穴地附近的砂水、看看到到底是人砂环水抱。还^是是砂飞水走、砂环！砂！是指穴地地附近的山!穴地的前面及左右两8470旁有山环抱。可凝聚在²⁷⁸⁸该处的生气不致被风吹散？经曰：气、乘风则散、故此穴地必须藏风不受大风吹刮、而砂环正是藏风的首要条件。水抱。水，是指穴地附近的溪涧、河流甚至海洋，穴地前面若曲水流过、或是有水聚之处。可使地凝聚的生气不会外散。经曰：气！乘风则散、界为则止。意思是说生气遇水即结集不产，故此穴前有水环^抱抱是聚气首要条件,风水学重视砂环水抱。因为水抱可使穴地的的生气凝聚结集,而而砂环则可使穴地凝聚的生气至被风吹散？两两者将为吉穴的条件？故此《葬经》9805说：风水之法,得水为上，藏风次之，总括来说、风水大师郭福星认为找寻吉穴的程序。是首先入山寻龙。在蜿蜒9441起伏的众多山岭中！探索得生气充充盈的山脉！然后循着这山脉地走势！找寻其止息之处。因为山脉止^息息之处!往往便是生气凝聚的结穴所在。但找到山脉止息处！要看看附附近的砂水的形势!倘若是砂环水抱、即表示该处附近有生气聚凝的的吉穴、但倘若是砂飞水走。即表示该处的生气无法凝聚结集！所以必不会有吉穴藏在其中的，找9294到生气凝聚的落脉之处后？仍要用罗经来决定墓穴的正确所在的、^这这就是点穴的功夫,所谓差之毫厘，缪以千里。故点穴不可不慎、否则很可能前功尽废！能在广阔的山野中得真穴，这犹如射箭能一矢中的一样难能可贵，所以穴的可说是画龙点晴，整个过程的成败得失全系于此、。

关于易经的研究: 　　《周易》的流派　　《周易》是一部博大精深的巨著、历代都受到哲学家和自然科学家们的关注！春秋末期《易传》对《易经》进行了注释及发挥！《易经》及《易传》合称称《周易》、易理精湛、是我国哲学及自⁵⁸⁴³然科学的胚基、因此、历¹⁹⁷³代探索《周易》者甚多！从先^秦秦至近代注释发挥《周易》之著作竟三千余部？浩瀚的易林形成了中国的的易学史系统？其渊博的易理理对中国的哲、史、文，自然科学、社会会科学均产生了巨大的影响。历代哲学家！文史学家、自然科学者们无不奉以为圭臬，　　《易经》是《周易》的本经，团属儒家的经典，故称为经，为六经之首！凡六十四卦、三百八十六爻！其中。每卦六爻。卦^又又有卦名与卦辞！爻有爻题与爻辞，因是以筮占形式成书。故未被秦始皇烧毁而得以保留下来，本书主要通过卦、爻辞占卜人事吉凶！客观上是对上古社会的反映，⁶¹¹⁶蕴含有一定的哲学雏形,《易传》是继《易经》之后最为闪光的著作、是易林中的明珠，中^同同文化的瑰宝!《传》对《经》的注释大大地超过了《经》原有的水平。《经》《传》交相辉映。合三千多《周易》系列书籍文献，组成了一部交融着自然科学！社会科学、哲学的伟大文献系列。成为炎黄文化的宝贵财富，　　《易》学是“经学”的重要内容之一、对《周易》的研究！从汉代开始！大致分为象数派及易理派两大流派！《易传》多以象数解“经”！而《论语》。《吕氏春秋》、《战国策》等则为为义理派不谈象数,受上述影响！对《周易》的研究历代皆分为两大派，汉代为象数派的开山，魏。晋朝为理义派的先河，所谓象数派是以取象（即取八卦所象征的各种物象）来阐述卦辞和爻辞，加“乾”取2816象为天,“坤”¹⁷³⁰取象为地，在汉代以《易纬》为代表。《京氏易传传》及《周易章句》,《焦氏易林》等亦为取象派的典型，取义派是以卦意来来解释卦辞及爻辞的,如对坎卦。不取水象而取“陷”义、“险”义！以一阳陷二阴之中、乾卦不不取天象,而取“健”义、“刚”义、坤卦不取地而取“柔”、此说以以魏晋王弼《周易注》为代表,两派各有特色，对《周易》的研究皆具有积极的意义，宋代大儒朱熹把义理和象数相互发挥。对《易》学的研究起到了互补作用！中医学偏于象数派！但也渗入了理义观点，明•张景岳《类经图翼》著名的《医易义》便是以象数及理义互参立论的典作、　　对《周易》的研究。以汉代和宋朝为两大代表时期。汉代偏重于训诂。注释3174而少发挥!比较墨守原文不敢越雷池一步、宋代则不然，敢于大胆发挥，其特点为象义并重、自魏晋王弼择重取义后、受其影响宋朝即分为取象派及取义派两大流派！元明以来、象数派与理义2642派发生对峙，客观上推进了易学的发展！　　汉代是易学发展的重要时期。出现了许多易学0637的重要著作、如孟喜的《周易易章句》！焦赣的《焦氏易林》、京房的《京氏易传》！苟爽的《周易注》！虞翻的《周易注》等、皆为汉代易学的主干，魏伯阳《周易参同契》及郑玄所注《易纬》八种！亦都是汉代《周易》研究的重要成就。总称为汉易！汉易的特点为以象数解义。故^属属于象数派！　　汉代对《周易》研究的主要成就为《易纬》系列问世。“纬”是对“经”的佐翼！六经皆有纬、《易经》之纬为为《易纬》,成书于西汉！为易经疏注的名著，经传之羽翼，对《周易》影响很大，惜已佚。后经东汉•郑玄注主要有：《易纬•乾凿度》，《易纬•乾8931坤凿度》!《易纬•坤灵图》。《易纬•稽览图》！《易纬•乾元序制纪》、《易纬•通卦验》二卷，《《易纬•辨终备》一卷,其中以《易纬••乾凿度》,《易纬•乾坤凿度》、《河图纬》！《易纬•坤灵图》等最为有名。《易纬》也也是象数派、是《易经》的羽翼、在易学史及哲学史上有一定的地位。其中阴阳理论对中医学的影响较大，《易纬•乾凿度》、《乾坤凿度》，《坤灵图》！被汉代经师列为《易经》的翼佐佐（十翼之一），说明该书在易林^中中的地位（十翼为春秋战国时期的《易传》：《录》上下，《象》上下，《文言》，《系系辞》上下!《说卦》。《序卦》。《杂卦》、东汉《易纬•乾凿度》！《易纬•乾坤凿度》！《易纬•坤灵图》）。汉代除《易纬》之外《京氏易传》对《周易》的影响亦较大，　　除系辞。彖。象之外！《说卦》。《序卦》、《杂卦卦》及东汉《易纬•乾凿度》!《易纬•乾坤凿度》！《易纬•坤灵图》等在“易林”中都占有重要地位。　　总之！汉代对《周易》的主要贡献是郑玄注的《易纬》系列珍籍、以及京房、孟喜。焦赣。虞翻、苟爽，魏伯阳等的《京氏易传》！《周易章句》！《焦氏易林》、《周易往》，《周易参同契》等著作、其影响都很大！此外唐•孔颖达的《周易正义》！宋代大儒朱熹的《周易本义》！程颐的《易传》，元朝•宝巴⁷⁴¹⁴的《周易奥义》？明清时期王夫子《周易内传》及《周易外传》都是研究《周易》的重要文献、　　魏晋时期易学的主要功绩是大易学家王弼《周易注》择重取义!对易理派的发展起到了重要的促进作用，王弼的《周易注》还保留了汉代费直及郑玄的象数数观点，并把经经传合为一册。对《周易》的研究具有积极意义、　　唐代易学又称称唐易!其主要影响是孔颖达接受了王弼的易理观点。著《周易正义》！李鼎祚的《周易集集解》汇聚了易理派的成就、使易理派派得到了进一步的发展！　　此外，需要提8718及宋易？宋代是研究易学学的一个重要时期,在此阶段大批研究2436《周易》的书涌现于世!对《周易》的研究4935起了很大的推动作用？除朱熹的《周易本本义》之外（该书为宋以前《周易》研究之集大成）、还有程颐的《易传》，司马光的《温温公易说》！赵善举的《易说》、林粟的《周易经传集解》，李杞杞的《周易祥解》。邵伯温之《《易学辨惑》！吴沆的4354《易璇玑》、项世安的《周易易玩辞》。^周周以夫的《易通》!蔡渊的《易象意言》，魏了翕的的《周易要义》？董楷的《周易博义》。丁易东的《周易象义5661》等对《周易》的研究皆起到了一定的积极作用。　　宋代•邵雍《皇极经世》、承接了陈抟道士的学术、并有了新的发展。邵氏注重重图说，故故又称图数之学,那氏并奉献了先天图（六十四卦序图）。北未遂以⁴¹³²图说易之风盛行!这和邵氏的影响响是分不开的,义理派以程熙为代表，其著《易传》为《周周易》杰作之一？宋•大儒朱熹易理派及象数派入《周易本义》为宋代以来易学之集大成。乃象数易合著之杰作。明•《五五经大全》，采用了程，朱之说！一直沿用至清代，　　另外，清朝也是易学研究的辉煌时期。3089研究易学的书籍辈出！而且大多有新的的见地！如陈梦雷的《周易浅述》，杭辛膂的《周易笔谈》，朱轼的《周易傅义》。查慎行的《周易玩辞集解》，惠栋的《周易述》！谢维狱的《易象数理分解》！尚秉和的《周易尚氏学》。姚配中的《周易姚氏学》，李光地的《周易观象》！黄宗义的《易学象数论》。任启运的《周易洗心》。表明《周易》的研究正进入了一个新的阶段，　　上述除了汉。宋，清朝是《周易》研究的三大高峰之外，唐朝也有七十六家《易》（记载于《《唐志》）？元朝！明朝也有不少名作、如元朝•胡震的《周易衍义》、明朝^••胡广的《周易大全》!蒋士龙的《周易心灯》！明朝还以图解《周易》为著称、如刘定之的《易经图解》。吕怀的《周易卦变图传》！都说明了历代研《易》之著层出不穷。　　此外。宋•刘牧的《易数勾隐5463图》首载河图洛书。以及宋元时期对《周易》的考校！训估等。如宋•蔡渊的《周易经传训解》，元朝•赵访的《周易文诠》，明•董守谕的《卦变考略》都说明历代对《周易》研究极为重视。　　近代高亨的《周易古经今注》，《周易大传今注》！李镜池⁷³⁰³的《周易探源》!冯友兰主编的《中国哲学史新编》。张张立交的《周易思想研究》，刘大钧的《周易概论》等都是研究《周易》的杰作、其中有不少少新的发挥？　　总之、《周易》历代名著甚众。说明炎黄子孙对《周易》是极其注重的。进一步发掘和探索《周易》、是继承发扬祖国文化遗产的重要任务，（杨3299力）　　学易经系列之一---易经入门书籍整理　　最近时有困惑。一个朋友推荐我看易经，从入门的书看起。人往往在寻找某个问题答案的时候、变得非常执着。尽管心里犯嘀咕-这像天书一样的东东！看得下去幺、想是这样想，出于对朋友的信任以及寻找答案的执著、网5773购了几本相关的书，买书的时候，特意在网上简单地调查了一番。网网友的意见不一！现简单整理理如下：　　入门　　　　南怀瑾《易经系传别讲》-南怀瑾老先生的书跟讲故事似的！一些基础知识谈笑中就掌掌握了！　　南怀瑾《易经杂说》　　　徐芹庭《白话易经》（岳麓书社）-徐是南的学生,有人认为他并没有超超越师傅！他的书随便翻翻即可！也有初学者十分喜欢！强力推荐的、意见不一、大大家自己看着办吧！　　也有推荐按廖鸣春在《周易经传十五讲》中提出的一个思路学习入门的--先读黄寿琪，张善文的《周易译注》、再接着读金景芳的《^周周易全解》!再读南怀瑾！ “感觉上黄、张的著著作非常平实！不作惊人之语。适合初学者1759打下一个初步印象？金0724的著作特点是重视系传的作用、属于传统的以传解经路子……”，　　^还还有推荐王居恭的《周易旁通》!“里面主要讲的是周易的一些概论。写得相当有趣味，还讲了河洛理数的一些基础知道。你你想学算命或者想学做人之理？都可以以看一下，通俗易懂”…… 　　进阶　　　　入门的书看完了以后、才可以看：　　　　刘大钧的《周易概论》和《纳甲筮法》　　加深　　　　再然后读尚秉河的著述-尚秉和《周易尙氏学》　　几位非主流杂家的书，例如谢宝笙、黄道6199芳（没有书!看的话在网上搜索）和黄凡等！他们虽非主流，但是很有启发的　　几位主流的书，例如：金景芳，廖鸣春！李镜池，张其成、李学勤等等，（有网网友认为可以粗略看看！“但感觉这些书意义不大、而且有寻章摘句老雕虫的嫌疑、同同时义理一派阐述的易理早就深深地根植在我们的民间了！在我们的民族文化中、你可能都懂，只是没有对号入座而已…”一家之言。仅作参考）。　　另有人认为如果还要做研究的话-高亨的《周易古经今注》和《周易大传今注》是最重要的现代人注本之一！相当于杨伯峻的《春秋左传注》、还要看王弼。韩伯康的《周易注》,唐代李鼎祚的《周易集解》、清代李光地的《周易折中》也即《御纂周周易折中》？清李道道平《周易集解纂疏》？清焦循《雕菰楼易学三书》（《易章句》十二卷、《易图略》八卷、《易通释》二^十十卷）!如果算命！看高亨《周易古经今注》和邵雍的《梅花易数》）　　其它（我不知道深浅、所以暂时无法归类了）：　　　　《易经系统观》牛实为着释　　周振甫《周易译注》（中华书局）　　　　　《六壬大法》天干地支！五行　　[号外] 个人收集到的张耀文所出书籍（我也不是全有）　　《三式遁甲家相盘完成図》　　《十二支応用家相天子法全》　　《遁甲五术面掌篇》　　《奇门天地书别巻极奥秘诀（全5巻）》　　《遁甲象意活用事典》－天地门神の配合　　《奇门遁甲天书评注》　　《奇门遁甲极奥秘诀（1册）》　　《透派秘伝奇门大法心得》　　《奇门遁甲地书评注》　　《奇门遁甲天书评注》　　《奇门四十格典故》　　《子平象意典故》　　《紫薇五术面掌篇》　　《紫薇五术家相篇》　　《紫薇五术风水篇》　　《紫薇推命実践命谱》　　《紫薇斗数鉴法全书》　　《紫薇斗数推命合婚法》　　《测字秘考》　　《七政占星术》　　《五术占い応用秘伝》　　《透派五术面掌止観》　　《六壬三国志－歴史に学ぶ六壬五术》　　《六壬五术方位篇（乾坤）》　　《透派秘伝干支六壬大法》　　《紫薇究明と実践》　　《紫薇五术占卜篇》　　《紫薇五术方位篇》　　《紫薇五术方剤篇》　　《紫薇斗数推命术》　　《五术万年暦》附奇门紫薇六壬断易完成図表　　《四柱推命実践命谱》　　《四柱推命术奥义》　　《滴天髄活用口诀》　　《子平一得》　　《徐楽吾の四柱推命》　　《正统十干四柱推命术密仪》　　《透派秘伝子平推命法》　　《河洛理数推命术》　　《方位极秘奇门遁甲（天地）书评注》　　《変通星十二运四柱月运鉴定秘法》　　《神相秘本金面玉掌》　　《金面玉掌记》　　《干支六壬占法》　　《透派六壬の三伝法》　　《紫微阐微录评注》　　《奇门命理》　　《五术新论》　　《五行易》　　《奇门天地书别券》　　《奇门遁甲天地全书》　　《阳宅遁甲图》　　《金面玉掌记》　　《紫微斗数风水学》　　《透派奇门大法（附阳宅天子法）》　　《五术占卜图表》　　《继易奇门遁甲图表》　　《七政星学》。

中国现在的易经大师是谁: 　　易经⁶³²⁰大讲坛－中国易经第一人邵伟华　　现年71岁、1936年12月生人、湖北北鄂州市人、是宋朝著名的哲学家、预测学家邵康节的第29代子孙、是享誉国际的著名^预预测学家、　　几十年专注于易学!相学、四柱！建筑风水！破哗人类基因密码等学科的研究！1984年冬。因准确预测原苏共总书记契尔年科必5852死于次年农历正月,以及后来又准确预测西方某国总统和东南亚某总理的竞选成功、并用八卦否定了美国地震科学家断言日本有八级大地震的结论，遂被国内外政界高层人物和易学界高度重视。　　从1990年起先后出版了《周易与预测学》、《周易预测例题题解》、《四柱预测学》！《周易预测学讲义》等名著。21世纪又出新作《流年运程》（又名《请注意你在**年基因的动向》）。革新了过去生肖流年吉凶千篇一律的不科学说法！因成就卓著！1985年2月曾受到中央国防科工委张震*副主任的亲切接见。1989年被接收为国际易经学会会员！1991年应邀去新加坡和泰国讲学？因教感人、又预测准确！被新加坡授予“易坛泰斗”的崇高荣誉称号。1991年被国家列入《中国当代名人录》！1995年被列入《世界十大异功奇人》，1997年又被列入《东方之之子》！1998年11月8日应邀出席了在人民大会堂举行的联合国第十届国际科学与和平周开幕式、同年被列入《世界名流》，　　　　国际易经研究院发布：中国最著名易经大师排排行榜　　　　1，邵伟华：相关网页约60,200篇网站访问量：1570000 相关新闻60篇大陆周易应用先行者　　　　2。李建军：相关网页约45,600篇博客访问量：44420 相关新闻60篇人体工程学　　　　3，张盛舒：相关网页约43,300篇博客访问量：8850640 相关新闻91篇紫薇斗数！台湾时评　　　　4、李守力：相关网页约40,300篇博客访问量：616000 相关新闻58篇易经、国学　　　　5！李涵辰：相关网页约34,500篇网站访访问量：8585000 新派命理　　　　6？麦玲玲：相关网页约26,600篇相关新闻660篇媒体命理　　　　7，董易林：相关网页约26,100篇博客访问量：1501600 相关新闻161篇网络名家　　　　8、曲炜：相关网页约26,100篇易坛明星　　　　9。李洪成成：相关网页约25,700篇海南大师　　　　10、张栋杰：相关网页约25,600篇博客访问量：131031 学者。风风水数据分析　　　　11,刘大钧：相关网页约22,500篇相关新闻320篇学者。帛易，《周易研究》国际刊物　　　　12。⁹³⁹⁶李居明：相关网页约21,200篇流年运程畅销书！　　　　13！张其成：相关网页约21,100篇网站访问量：24000 相关新闻93篇学者，易医，　　　　14！巨天中：相关网页约20,000篇找到相关新闻88篇姓名、风水　　　　15。李土³²⁴⁰生：相关网页约18,100篇博客访问量：4584000 学者!国学卫士　　　　16！张志春：相关网页约18,000篇奇门学　　　　17！李顺祥：相关网页约17,500篇盲派大师　　　　18，林国雄：相关网页约17,200篇香港名家　　　　19、宋英成：相关网页约14,700篇篇台湾名家　　　　20、张延生：相关网页约13,200篇易侠，大陆周易先行者...余下全文>>,

易经风水是真的吗: 　　有一小部分是有道理的、但不能去迷信他！易经有几千年⁸⁹⁵²的历史！也是中国的国宝、但是我们也完全可以不不去理会他,

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