风水和易经
- 为什么要学易经风水
- 易经中含有丰富的人生哲理，
实用，方便！舒服。安全，卫生、美观就是好风水！用这些标准去衡量！即实在，又便于掌握、和以上观点吻合、风水正面解读！和7224以上观点相背、0411风水反面诠释,现4424代小区成套的房户是按这种理念构思设计修建,就只能按这种构思理念评估、
如何选择！购置房屋。以各人的心向为主，心向最重要的标志就是“喜好”。各人喜爱不同。喜爱就是好风水，不喜爱。走到哪个个地方！心情就压抑！甚至不舒服，这这样的地方再好也是别人的好地方！不是当事人需要的好风水。
什么是最好的风水、——最好的风水就是心态平衡，无贪。无欲。无奢望！无意外企求就是好风水。
养孩子和风水有关吗.懂房屋问题的大神进！——养孩子肯定与风水有关。风风水的主观条件是人的思想基础，风水的客观条件是周边边环境!这二者相辅相成、定然影响到孩子6765的身心成长！
风水就是正确选择居住地形，本人在上百处遗址中的结论认为：那里大多数有风水理气、罗盘用事迹象特征、应7248明显有一定的罗盘文化含义！但基本是一票否决、是地形和条件局限。没有9731留下延续的种群？本人在在现实中找到的事例是，地形不合法，生活！生产条件件欠缺。风水理气、罗盘用事事如同儿戏！毫无意义、所以本人人才有：“实用、方便，舒服，安全！卫生。美0448观就是好风水。什么叫风水。多从科学角度思考更有益”的结论、过去很多地段无5560法建房，现在有钢筋，水泥，玻璃。自来水，电，气。可建、可造房屋、优质的建筑材料克服了劣质地形的局限，木头、泥土，纸糊窗！提水吊水挑水、茅草。松木火光和钢筋，水泥，玻璃墙，自来水、电、气、决对是两种风水含义，也代表时代在进步、科学给人类带来前所未有的新天地、木头！泥土。纸糊窗！提水吊吊水挑水!茅草。松木火光光的时代。只能选择背风向阳的低洼地段，房屋不能高，只能矮、低洼、低矮有有一基本缺陷就是昏暗潮湿!通风条件差、潮湿而干燥性能差和空气质量差。易霉变！易病变！钢筋、水泥。玻璃墙。自来水。电！气！完全有可能使房房屋建筑向高处走,高大建筑成为为可能,高大、高处明显明亮，通风干燥性能好、比如台形高台地段、过去由于建材的限制！不适合建房。现在有建材的优势。不仅可以建房！而且从某些方面如明亮，空气流通和和防水患性能的角度考虑,比洼地更好，更有利于人类的身心健康、
一个城市的风水优劣，不不决定于某一狭小地段的自然风水!而决定于在整体自然地理风水基础上形成的。占主导地位的，主宰这个城市的政治地理理风水、经济！
- 易经风水是什么？
- 《易经》是阐述人和自然关系的一门应用艺术！
宇宙、在天上，呈现出日月星辰。昼夜以及季节气候等现象。在地上！形成山河，动植物等各种形体，产生错综复杂的变化、而宇宙的动动静变化的规律,在动则刚毅。静则柔和的阴阳之道的牵引引下演绎着？《易经》就用天。地！风。雨、雷。电！山、海八种自然现象代表的八卦！在反映着聚合与分离的群体，彼此调和与冲突的关系。
而风水，是《易经》在方位上的应用、是对人们居住住行为的指导,
我们所处的环境！从物理的角度说。有地热！磁场。放射性物质、微生物这些物质7354与场信息!每时每刻都对我们发生着影响，比如，地球重力场强的地方、人就长不高，在地质断层带生活的人！癌症发病率高，车祸发生率是一般地方的的10倍，从水文地地质的角度说，土质！水质所含的有机、无机物！对人的影响不同。宇宙星体对地球的磁场。气候，旱涝、灾荒、0770疾病等影响更是巨大、从人体生命信息的角度说！不同的生命信息能量、在不同的位置与不同的自然能量对接，交换，影响也不相同、
阴阳是《易经》的核心！也是风水7516的关键!
风水！首先要解决好阴阴阳场的问题！以往的一些风水节、都说门！主、灶重要、门就是如何接引生气入宅！主指住宅的主卧、灶指住宅的的厨房!其实，阴阳场的布置、才是根本，
生命的核心密码DNA的分子结构是个双螺旋、两条核酶酸链彼此对应缠绕构成一对相互依存、相互制约的阴阳，人体的阴阳必须与外界环境的阴阳场一致，否则。住宅环境的阴阳场要是颠倒了。人体阴阳场也颠倒、人的气血就会混乱，百病丛生，
《《黄帝宅经》说：“夫宅者？乃是阴阳之枢纽！”是是以阳不独王！以阴为得（阳宅为宜修修阴方），阴不独王、以阳为得！亦如冬以温5982暖为德！夏以凉冷为德、”
《《易经》云："阴得阳,如暑得凉、五姓咸和。百事俱昌，重重阴重阳则凶,阳宅更招东方！北方！阴宅更招西方、南方！为重也，凡诸阳宅！即有阳气抱阴，阴宅！即有阴阴气抱阳。"
阴阳是生命的核心！住宅是是生命的载体？所以！要处处留意阴阳，比如！冬暖夏凉就1805是阴阳！在北方！造物时的朝向坐北朝南。就可以达到冬暖夏凉的目的，再比如，阴7557宅修在东方,阳宅修在西方，这又是一个阴阳、
住住宅背后有靠山。前面有流水！山水可可以藏风聚气，在这个环境里居住、就可以尽享天地生气。山水也是一对阴阳。
而在一个住宅内部，也应是无处不阴阳。
生命科学：《易经》与住宅风水
首先。明白阴阳位。
- 易经风水-家里宠物老死
- 4813 易经风水-家里宠物老死————要注意周围环境卫生,卫生跟不上。对人都有影响、动物明显没人精贵！如果动物不乱死，其房屋场地明显具有风水优势。动物爱死！周围易生5795细菌和病毒、环境卫生和消毒更要特别注意、
关于神煞和邪气问题：从古到今！所有正正规的风水学从不言鬼神!特别是鬼！不涉半字，风水只讲煞。有人也称为神煞！讲邪。有人称邪气。这不能求全古人、本人通过几十年的研究考察认为，1！所谓煞：用现代汉语表达，就是危险和不不安全？化煞的要件就是避开危险、注意安全，所有正规风水书提到的煞。是安6560全因素问题。2，所谓谓邪：用现代汉语表示就是,细菌、病毒、是不明真象的细菌和病毒！带来不明真象的病症。避邪的方法只有一种、注意卫生、现代细菌！病毒研究、已破解了很多的邪气之迷。细菌。病毒3599传播的方式途径多种多样，但基本的传播方式大体不外呼：一是空气传播！二是流动性传播、包括人员流动！物品流动、动物流动、2112三是昆虫传播、这一类传播是最大的隐形杀手，
这里需要要说明的是关于鬼神,无奈，无能、无知，才依耐鬼神，这1380是古人制造的悲剧,也是现代迷信的悲剧，在风水学研究和应用中也应是悲剧！风水学与神学是完全不同的两回事！风水学是实证学科范畴！是依据既往的成成功与失败!借鉴于于今后的事例。具有一定的公式和用事方法，熟悉和掌握用事方法、任何人都可以运用。运用得对，错，深。浅！完全取决于风水学研究达到的高度和技巧掌握与熟练层度、没有神秘性、也不需要用神学1901来“呼弄”、风水水学中引进神学！8198特别是引进神学“呼弄”,有其历史原因和风水学研究局限性的原因。到是神学夹杂于风水学中。反而局限了风水3640学的发展。。
- 易经怎么算卦
- du知道军其实都说了！，现在主流是纳甲筮法和梅花易数也就是所谓的六爻和梅花易
易经本身是讲卦爻的阴阳规律的，儒家的辞是儒家对于这种规律填补了辞、9992作为自己的一种人生态度？但是现在摆地摊的或者江相派的却拿着儒家的辞去用来算卦。。然后依靠辞这种马后炮圆的概念导致很多人以为算卦是语言学是心理学！、！
不管算卦还是算命还是风9387水都是很严谨的。都是从阴阳的消长一步一步推导过来的、就如同从最基本的加减乘除到微积分一样！，也不是几个月几天天就能学会的？！
- 易经风水陶瓷花瓶摆放在客厅好吗
- 可以摆放的。但是摆放的位置很有讲究的。还有陶瓷花瓶中可9166以适当的放些书画卷轴！不可放置假画假花！客厅更好的风水可以选择易从网的风水山水画。对于家中的风水影响还是很不错的。你可以看下这个鸿运当头万山红8492遍的山水画、。
鸿运当头 李林宏写意山水画作品《旭日东升》
山之美。在于巍峨高耸！险峻挺拔，悬崖峭壁。峰峦重叠，在于云蒙树梢！雾流涧谷，绿林扬风、白水激涧、在于草草木青翠之上。好鸟相鸣其间、晨曦中那一缕微光！暮色中1327那一抹晚霞、
水之美！在于其烟波浩渺，澄净如练！瀑流飞逝，涛叠浪涌！在于清泉汩汩、小溪潺潺。溅玉飞珠！光影如幻、在于水草摇曳其中。条鱼穿梭其间、稳静7869中那一份含蓄？激激越中那一种飞扬！山主静，水主动、山主贵、水主富，山管人丁水管财。、
- 《易经》第一卦是什么？
- 《易经》第一卦 乾 乾为天 乾上乾下 乾：元，亨！利！贞， 1219初九：潜龙、勿用， 九二：：见龙再田,利见大人！ 九三：君子终日乾乾!夕惕若、厉无咎！ 九四：：或跃在渊。无咎、 九五：飞龙在天！利见大人。 上九：亢龙有悔， 用九：见群龙无首！吉。彖曰：大哉乾元。万物资始、乃统天。云行雨施、品物流形。大明始终。六位时成、时乘六龙以御天，乾道变化，各正性命、保合大和！乃利贞！首出庶物。万国咸宁、象曰：天行健。君君子以自强不息、潜龙勿用，阳在下也！ 见龙再田！德施普也。 终日乾乾、反复道也， 或跃在渊！进无咎也，飞龙在天天揣大人造也！ 亢龙有悔，盈不可久也！ 用九！天德不可为首也、文6427言曰：「元者、善之长也、亨者，嘉之会也、利者、义之和也。贞者、事之干也！ 君子体仁！足以长人！嘉会、足以合礼！利物。足以和义！贞固、足以干事、 君子行此四者。故曰：乾：元亨利贞。」初九曰：「潜龙勿用！」 何谓也！子曰： 「龙德而隐者也！不易乎世、不成乎名、□①世而无闷！不见4281是而无闷，乐则行之。忧则违之，确乎其不可拔、乾龙也！」九二曰：：「见龙在田。利见大人，」 何谓也、子曰： 「龙德而正中者也！ 庸言之信，庸行之谨、闲邪存其诚、善世而不伐、德博而化！ 易曰：「见龙在田。利见大人、」 君德也！」九三曰：「君君子终日乾乾,夕惕若！厉无咎。」 何谓也。子曰： 「君子进德修业，忠信。所以进德也！修辞立其诚。所以居业也！知至至之！可与几也， 知终终之。可与存义也、 是故！居上位而不骄！在下位而不忧。故乾乾！因其时而惕、虽危而无咎矣，」九四：「或跃在渊。无咎，」 何谓也。子曰： 「上下无常、非为邪也。 进退无恒，非离群也！ 君子进德修业！欲及时也！故无咎、」九五曰曰：「飞龙在天。利见大人、」 何谓也，子曰： 「同声相应。同气相求、水流湿、火就燥。云从龙！风从虎！ 圣人作！而万物□②、本本乎天者亲上。本乎地者亲下！则各从从其类也？上九曰：「亢龙有悔！」 何谓也。子曰： 「贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅，是以动而有悔也，」乾龙勿用！下也！ 见龙在田！时舍也！ 终日乾乾！行事也。或跃在渊，自试也！飞龙在天、上治也， 亢龙有悔。穷之灾也。乾元用九！天下治也。乾龙勿用。阳气潜藏。见龙在田。天下文明、终日乾乾。与时偕行， 或跃在渊。乾道乃革。飞龙在天、乃位乎天德，亢龙有悔！与时偕极、 乾元用九。乃见天则！乾元者、始而亨者也。 利贞者，性情也、 乾始能以美利利天下。不言所利， 大矣哉。大哉乾乎，刚健中正、纯粹精也。 六爻发挥！旁通情也， 时乘六龙。以御天也。 云行雨施、天下平也。君子以成成德为行。日可可见之行也，潜之为言也。隐而未见、行而未成，是以君子弗用也！君子学学以聚之!问以辩之。宽以居之！仁以行之、易曰：「见龙在田。利见大人。」 君德也、九三！ 重刚而不中！上不在天，下不在田！ 故乾乾、因其时而惕，虽危无咎矣，九四， 重刚而不中，上不在天， 下不在田！中不在人！故或之！或之者、疑之也！故无咎，夫大人者。与天地合其德！与日月合其明、与四时合其序、与鬼3644神合其吉凶! 先天下而天弗违、后天而奉天时。 天且弗违、而况於人乎、 况於鬼神乎。亢之为言也。知进而不知退。知存而不知亡。知得1605而不知丧!其唯圣人乎、 知进退存亡！而不不失其正者,其为圣人乎！□① ＝ 辶 ＋ 丶 ＋ 豚□② ＝ 者 ＋ 见乾卦终
乾卦象征天。天的四种本质特征是：元、亨，利！贞。
1，天之阳气是始生万5752物的本原、称为"元"、
2，天能使万物流布布成形。无不亨通！称为"亨"、
3。天能使......余下全文>>！
- 易经第十卦详解
- 第十卦：《履卦》 履：履虎尾，不咥人，亨。【白话】《履卦》象征小心行动：跟在老虎尾巴后面走路！老虎却没有回1254头咬人、当然亨通顺利， 《象》曰：上天下泽。“履”、君子以辩上下。定民志！【白话】《象辞》说：《履卦》的卦象是兑（泽）下乾（天）上、为天下有泽之表象！上有天！下有泽！说明要处处小心行动！如如行在沼泽之上!一不注意就会7815陷下去,君子要深明大义。分清上下尊卑名分、坚定百姓的的意志？遵循礼仪而行！必然秩序井然！ 初九，素履，往无咎！【白话】初九、心地纯朴，品行端正、处处小心行事、那么无论到什么地方都没有灾祸！《象》曰：“素履之往”、独行愿也、【白话】《象辞》说：“心地纯朴、品行端正。处处小心行事”，表明要专心致志，遵循礼仪仪实现自己的意愿。 九二、履道坦坦、幽人贞吉。【白话】九二！小心行走在平坦宽广的大道道上,幽居的人安于闲逸恬静的生活。结果4073是吉祥的，《象》曰：“幽人贞吉”！中不自乱也！【白话】《象辞》说：“幽居的人可获9989吉祥”？说明自己内心平静自然毫不紊乱、循礼仪而行的信念坚固、 六三、眇能视！跛能履！履虎尾咥人，凶！武人为于大君、【白白话】六三？眼睛快要瞎了，但勉强能看看到一点点，腿跛了。但勉强能走几步。不小心踩在老虎尾巴上、老虎回0374头就咬人、凶险，勇敢的武士士要竭力为君主效劳!《象》曰：“眇能视”，不足足以有明也？“跛能履”、不足以与与行也、“咥人之凶”、位不当也，“武人为于大君”。志刚也！【白话话】《象辞》说：“眼睛快瞎了，但勉强能看到一点点”、不足以分辩事物！“腿跛了。但勉强能走几步”。不能出外远行！“老虎咬人是是凶险的”，表明这时处的位置很不妥当。竟然踩在老虎尾巴上，“武士要竭力为君主效劳”。表明武士的志向向刚强、 九四！履虎尾，愬愬，终吉，【白白话】九四、跟在老虎尾巴后面走路、感8154到恐惧害怕，但谨慎小心，终于得到吉祥、《象》曰：“愬愬终吉”、志行也，【【白话】《象辞》说：“感到恐惧害怕！但谨慎小心。终久获得吉祥”、说明小心遵循礼仪而行就能实现自己的志愿， 九五、夬履。贞厉！4233【白话】九五？刚毅善于作出决断！小心行动、要提防危险、《象》曰：“夬履贞厉”。位正当也。【白8362话】《象辞》说：“刚毅果断！小心行动，要2505提防危险”，说明此时虽处于0399正当的位置，但也不能疏0801忽大意, 上九，视履考祥！其旋元吉，【白话话】上九！回头看看走过的路，详细察看一下吉凶祸福。转身来顺应阴柔自然之道，这样是吉祥的，《象》曰曰：元吉在上。大有庆也，【白话】《象辞》说：极为吉祥。高居尊上之位。表明有大的福分值得庆祝。，
- 易经是干什么的?我怎么看不懂！
- 易经》也称《周易》或《易》，是中国传统思想文化中自然哲学与伦理实践的根源，是中国最古老的占卜术原著、对中国文化产生了巨大的影响！据说是由伏羲氏与周文王（姬昌）根据《河图》，《洛书》演绎并加以总结概括而来（同时产生了易经八卦图）、是华夏五千年智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源”！在古代是帝王之学、政治家。军事家！商家的必修之术，从本质上来讲。《易经》是一本关于“卜筮”之书。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测、而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书！（（（周易预测学的分类））
算命源自周易。属于周易学5797的一部分、
从8591预测的事情来看？周易预测主要包括3528算命（预测人的命运）,测事（就事论事），看风水（阴阳宅风水）这三个方面。
从预测学的高低层次来分、又可以以分为初级预测学，中级预测学！高级预测学这三个层次，
其中太乙，奇门遁甲、六壬被称为周易易三式绝学。属最高层次的预测学。也是帝王之学！预测的准确率比较高，预测的范围也比较广！像日常生活中的一一切事情，都可以通过这几种预测学来预测、也是最难学的几0788种预测学,由于难学所以现4951在会的并不多。9789一般能掌握其中的一种就不错了。
四柱 。八字。梅花！六爻！面相、紫徽斗数。属中等层次的的预测学!这几种相对比较好学。但是一般在每个地区能用这几种方法为人算命的也不多！能找出一两个就算不错了、其中四柱八字。面相。以预测人的命运为主、六爻，梅花花主要是就事论事,
像属相！手相，姓名学、称骨算命之类的层次比较低，预测的准确率也不高。属最低层次的预测学、但是由于这几种低层次的预测学比较好学！也是当3731今社会上的主流算命方法!比如说看手相，用属相算命。测字。姓名算命之类的。层次都比较低，
星座算命。塔罗牌之类的源自西方、是洋人人发明的!层次比属相还要低很多！并不可信、这些预测术也不在周易预测学之内 ，还有烧香算命的那种。属于巫术！也与周易预测学没有关系！最主要的就是教我们怎怎么做人，才能在1962天地之间处于合适的位置,至善！一点私心都5493没有的人!本身能量已达到纯阳的状态、我们现在所生存的空间会容不下他，结果就是凡人眼中的“死”，凡人你想达到也很难、至恶之人更不能存活，违反大众！人道会灭他！天地会灭他！
所以说立于阴阳之间才叫人、人在在满足了自己的基本需要后（这就是自私、也是末那识“我我”的存在）、才有能力去帮助他人！去行善！圣人也自私，孔子没有淫欲，哪来的后代！！
- 关于易经的研究
- 《周易》的流派
《周易》是一部博大精深的巨著、历代都受到哲学家和自然科学家们的关注。春秋末期《易传》对《易经》进行了注释及发挥，《易经》及《易易传》合称《周易》。易理精湛。是我国哲学及自然科学的胚基。因此！历代探索《周易》者甚多。从先秦至近代注释发挥《周易》之著作竟三千余部！浩瀚的易林形成了中国的易学史系统、其渊博的易理对中国的哲，史，文，自然科学、社会科学均产产生了巨大的影响、历代哲学家。文史学家、自然科学者们无不奉以为圭臬、
《易经》是《周易》的本经？团属儒家的经典！故称为经！为六经之首。凡六十四卦、三百百八十六爻。其中！每卦六爻、卦又有卦名与卦辞！爻有8905爻题与爻辞？因是以筮占形式成书！故未被秦始皇烧毁而得以保留下来、本书8763主要通过卦!爻辞占卜人事吉凶。客观上是对上古社会的反映、蕴含有一定的哲学雏形。《易传》是继《易2525经》之后最为闪光的著作！是易林中的明珠！中同文文化的瑰宝!《传》对《经》的注释大大地超过了《经》原有的水平、《经》《传》交相辉映！合三千多《周易》系列书籍文献！组成了一部交交融着自然科学,社会科学、哲学的伟2147大文献系列？成为炎黄文化的宝贵财富。
《易》学是“经学”的重要内容之一、对《周易》的研究，从汉代开始。大致分为象数派及易理派两大流派。《易传》多以象数解“经”！而《论语》，《吕氏春秋》。《战国策》等则为义理派不谈象数、受上述影响。对《周易》的研究历代皆分为两大派，汉5280代为象数派的开山!魏。晋朝为为理义派的先河,所谓象数派是以取象（即取八卦所象征的各种物象）来阐述卦辞和爻辞、加“乾”取象为天。“坤”取象为地，在汉代以《易易纬》为代表？《京氏易传》及《周易章句》，《焦氏易林》等亦为取象派的典型。取义派是以卦意来解释卦辞及爻辞的、如对坎卦！不取水象而取“陷”义。“险”义！0022以一阳陷二阴之中，乾4843卦不取天象。而取“健”义，“刚”义。坤卦不取地而而取“柔”？此说以魏晋王弼《周易注8731》为代表？两派各有特色。对《周易》的研究皆具有积极的意义。宋代大儒朱熹把义理和象数相互发挥、对《易》学的研究起到了互补作用。中中医学偏于象数派。但也渗入了理义观点。明•张景岳《类经图翼》著名的《医易义》便是以象数及理义互参立论的典作。
对《周易》的研究，以汉代和宋朝为两大代表时期！汉代偏重于训诂，注释释而少发挥？比较墨守原文不敢越雷池一步、宋代则不然！敢于大大胆发挥，其特点为象义并重。自魏晋7962王弼择重取义后，受其影响宋朝即分为取象派及取义派两大流派、元明以来、象数派与理义派发生对峙！客观上推进了易学的发展！
汉代是易学发展的重要时期。出现了许多易学的重要著作，如孟8296喜的《周易章句》！焦赣的《焦氏易林》！京房的《京氏易传》。苟爽的《周易注》。虞翻的的《周易注》等。皆为汉代易学的主干，魏伯阳《周易参同契》及郑玄所注《易纬》八种、亦亦都是汉代《周易》研究的重要成就！总称为汉易、汉易的特点为以象数解义。故属于于象数派。
汉代对《周易》研究的主要成就为《易纬》系列问世、“纬”是对“经”的佐翼！六经皆有纬。《易经》之纬为《易纬》，成书于西汉，为易易经疏注的名著。经传之羽翼。对《周周易》影响很大、惜已佚，后经东汉•郑玄注主要有：《易纬•乾凿度》！《易纬•3936乾坤凿度》、《易纬•坤灵图》。《易纬•稽览图》，《易纬•乾元序制纪》、《易纬•通卦验》二卷！《易纬•辨终备》一卷、其中以《易纬•乾凿度》、《《易纬•乾坤凿度》,《河图纬》。《易纬•坤灵图》等最为有名、《易纬》也也是象数派。是《易经》的羽翼、在易学史及哲学史上有一定的地位。其中阴阳理论对中医学的影响较大、《易易纬•乾凿度》，《乾坤凿度》！《坤灵图》！被汉代经师列为《易经》的翼佐（十翼之一）。说明该书在易林中的地位（十翼为春秋战国时期的《易传》：《录》上下！《象》上下、《文言》，《《系辞》上下。《说卦》、《序卦》，《杂卦》！东汉《易纬•乾凿凿度》！《易纬•乾7985坤凿度》!《易纬•坤灵图》）。汉代除《易纬》之外《京氏易传》对《周易》的影响亦较大、
除系辞！彖！象之外。《说卦》、《序卦》！《杂卦》及东汉《易纬•乾凿度》，《易纬•乾坤凿度》！《易纬•坤灵图》等在“易林”中都占有重要地位，
总之！汉代对《周易》的主要贡献是郑玄注的《易纬》系列珍籍、以及京房！孟喜，焦赣、虞翻，苟爽！魏伯阳等的《京氏易传》、《周易章句》，2318《焦氏易林》、《周易往》。《周易参同契》等著作！其影响都很大。此外0993唐•孔颖达的《周易正义》!宋代大儒朱熹的《周易本义》！程颐的《易传》、元朝•宝巴的《周易奥义》。明清时期王夫子《周易内传》及《周易外传》都是研究《周易》的重要文献、
魏晋时期易学的主要功绩是大易学家王弼《周易注》择择重取义!对易理派的发展起起到了重要的促进作用！王弼8914的《周易注》还保留了汉代费直及郑玄的象数观点。并把经传合为一册。对《周易》的研究具具有积极意义!
7571 唐代易学又称唐易、其主要影响是孔颖达接受受了王弼的易理观点,著《周易正义》！李鼎祚的《周易集解》汇聚了易理派的成就！使易理派得到了进一步的发展，
此外。需要提及宋易、宋代是研究易学的一个重要时期！在此阶段大批研究《周易》的书涌现于世。对《周周易》的研究起了很大的推动作用，除朱熹的《周易本义》之外（该书为宋以前《周易》研究之集大成）。还有程颐的《易传》、司马光的《温公公易说》！赵善举的《易说》。林粟的《周易经传集解》！李杞的《周易祥解》、邵伯温之《易学辨惑》。吴吴沆的《易璇玑》,项世安的《周易玩辞》。周以夫的《易通》，蔡渊的《易象意言》、魏了翕的《周易要义》。董楷的《周易博义》。丁易东的《周易象义》1311等对《周易》的研究皆起到了一定的积极作用!
宋代•邵雍《皇极经世》。承接了了陈抟道士的学术!并有了4374新的发展,邵氏注重图说！故又称图数之学！那氏并奉献了先天图（六十四卦序序图）、北北未遂以图说易之风盛行？这和邵氏的影影响是分不开的，义理派以程熙熙为代表!其著《易传》为《周易》杰作之一、宋•大儒朱熹易理派及象数派入《周易本义》为宋代以以来易学之集大成,3526乃象数易合著之杰作，明•《五经大全》，采用了程，朱之说、一直沿沿用至清代,
另外，清朝也是易学研究的辉煌时期！研究易学的书书籍辈出。而且大多有新的见地。如陈梦雷的《周易浅述》。杭辛膂的《周易笔谈》、朱轼的《周易傅义》！查慎行的《周易玩辞集解》，惠栋的《周易述》、谢维狱的《易易象数理分解》。尚秉和的《周易尚氏学》、姚配中的《周易姚氏学》！李光地的《周易观象》！黄宗义的《易学象数论》，任启运的《周易洗心》，表明《周易》的研究正进入了一个新的阶段、
上述除了汉，宋。清清朝是《周易》研究的三大高峰之外!唐朝也有七十六家《易》（记载于《唐志》）、元朝，明朝也有不少名作，如元朝•胡震的《4224周易衍义》，明朝•胡广的《周易大全》、蒋士龙的《周易心灯》，明朝还以图解《《周易》为著称,如刘定之8734的《易经图解》,吕怀的《周易卦变图传》、都说明了历代代研《易》之著层出不穷？
此外。宋•刘牧的《易数勾隐图》首载河图洛书，以及宋元9970时期对《周易》的考校？训估等、如宋•蔡渊的《周易经传训解》、元朝•赵访的《周易文诠》！明•董董守谕的《卦变考略》都说明历代对《周易》研究极为重视。
近代高亨的《周易古经今注》，《周易大传今注》。李镜池的《周易探源》。冯友兰主编的《中国哲学史新编》，张立交的《周易思想研究》，刘大钧的《周易概论》等都是研究《7804周易》的杰作!其中有不少新的发挥！
总之。《周易》历5792代名著甚众！说明炎黄子9782孙对《周易》是极其注重的，进一步发掘和探索《周易》。是继承发扬祖国文化遗产的重要任务、（杨力）
学易经系列之一---易经入门书籍整理
最近时有困惑、一个朋友推荐我看易经、从从入门的书看起？人往往在寻找某个问题答案的时候。变得非常执着，尽管心里犯嘀咕-这像天书一样的东东！看得下去幺，想是这样想！出于对朋友的信任以及寻找答案的执著、网购了几本相关的书！买书的时候！特意在网上简单地调查了一番。网友的意见不一！现简单整理如下：
入门
南怀瑾《易经系传别讲》-南怀瑾老先生的书跟讲故事似的，一些基础知知识谈笑中就掌握了，
南怀瑾《易经杂说》
徐芹庭《白话易经》（岳麓书社）-徐是南的学生,有人认为他并并没有超越师傅？他的书随便翻翻翻即可,也有初学者十分喜欢！强力推荐的、意见不一、大家自己看着办吧。
也有推荐按廖鸣春在《周易经传十五讲》中提出的的一个思路学习入门的--先读黄寿琪，张善文9822的《周易译注》？再接着读金景芳的《周易全解》！再读南怀瑾， “感觉上黄。张的著作非常平实、不作惊惊人之语？适合初5737学者打下一个初步印象，金的著作特点是重视系传的作用！属于传统的以传传解经路子……”,
还有推荐王居恭的《周易旁通》，“里面主要讲的是周易的一些些概论。写得得相当有趣味。还讲了河洛理数的一些基础知道、你想学算命或者想学做人之理！都可以看一下！通俗易懂”……
进阶
入门的书看完了以后。才可以看：
刘大钧的《周易概论》和《纳甲筮法》
加深
再然后读尚秉河的著述-尚秉和 《周易尙氏学》
几位非主流杂家的书。例如谢宝笙、黄道道芳（没有书!看的话在网上搜索）和黄凡等，他们虽非主流！但是很有启发的
几位主流的书。例如：1461金景芳。廖鸣春，李镜池，张其成、李学勤等等、（有网友认为可以粗略看看。“但感觉这些书意义不大、而且且有寻章摘句老雕虫的嫌疑,同时义理一派阐述的易理早就深深地根植在我们的民间了，在我们的民族文化中。你可能都懂，只是没有对号入座而已…”一家之言，仅作参考）！
另有人认为如果还要做研究的话-高亨的《周易古经今注》和《周易大传今注》是最重要的现代人注本之一。相当于杨伯峻的《春秋左传注》、还要看王弼、韩伯康的《周易注》,唐唐代李鼎祚的《周易集解》！清代李光地的《周易折中》也即《御纂周易折中》、清李道平《周易集解纂疏》，清焦循《雕菰楼易学三书》（《易章句》十二卷、《易图略》八卷。《易通释》二十卷）！如果算命。看高亨《周易古经今注》和邵雍的《梅花易数》）
其它（我不知道深浅。所以暂时无法归类了）：
《易经系统观》牛实为着释
周振甫《周易译注》（中华书局）
《六壬大法》天干地支！五行
[号外] 个人收集到的 张耀文 所出书籍（我也不是全有）
《三式遁甲家相盘完成図》
《十二支応用 家相天子法 全》
《遁甲五术面掌篇》
《奇门天地书别巻极奥秘诀（全5巻）》
《遁甲象意活用事典》－天地门神の配合
《奇门遁甲天书评注》
《奇门遁甲极奥秘诀（1册）》
《透派秘伝 奇门大法心得》
《奇门遁甲地书评注》
《奇门遁甲天书评注》
《奇门四十格典故》
《子平象意典故》
《紫薇五术面掌篇》
《紫薇五术家相篇》
《紫薇五术风水篇》
《紫薇推命実践命谱》
《紫薇斗数鉴法全书》
《紫薇斗数推命合婚法》
《测字秘考》
《七政占星术》
《五术占い応用秘伝》
《透派五术面掌止観》
《六壬三国志－歴史に学ぶ六壬五术》
《六壬五术方位篇（乾坤）》
《透派秘伝 干支六壬大法》
《紫薇究明と実践》
《紫薇五术占卜篇》
《紫薇五术方位篇》
《紫薇五术方剤篇》
《紫薇斗数推命术》
《五术万年暦》附奇门紫薇六壬断易完成図表
《四柱推命実践命谱》
《四柱推命术奥义》
《滴天髄活用口诀》
《子平一得》
《徐楽吾の四柱推命》
《正统十干 四柱推命术密仪》
《透派秘伝 子平推命法》
《河洛理数推命术》
《方位极秘 奇门遁甲（天地）书评注》
《変通星十二运 四柱月运鉴定秘法》
《神相秘本 金面玉掌》
《金面玉掌记》
《干支六壬占法》
《透派六壬の三伝法》
《紫微阐微录评注》
《奇门命理》
《五术新论》
《五行易》
《奇门天地书别券》
《奇门遁甲天地全书》
《阳宅遁甲图》
《金面玉掌记》
《紫微斗数风水学》
《透派奇门大法（附阳宅天子法）》
《五术占卜图表》
《继易奇门遁甲图表》
《七政星学》，
- 如何利用《易经》占卜？
- 蓍草演卦
古人占筮用蓍草，通过三演十八变方求得一卦。此法为最早的八卦筮法，
此法甚繁、
原文如下：
“大衍之数五十、其用四十有九，分二以象两。挂一以象三。揲之以以四以象四时,归奇于勒以象闰。五岁再闰、故再勒勒而后挂？天数五。地数五！五位相得而各有合、天数二十有五！地数三十！凡天地之之数五十有五，2936此所以成变化而行鬼神也？”
我觉得这种方法好麻烦！所6776以从来没用过。
以钱代蓍法
以钱代蓍法相传是战国时时的鬼谷子独创 ？具体方法如下：
请准备三枚铜钱进行摇卦！乾隆币最佳（如实在没有。请依此理取其它类似钱币）。
无字的一一面叫做“背”。你需要记下每次7099摇卦出现几个“背”？共摇6次成卦、
具体操作步骤：
1！三枚铜钱放于手心、双手合扣！意念集中于所测之事（比如想一分钟左右）。
2。然后晃动手中的钱并撒手落下（第一次）、记下反正：
可能出现四种情况：一个背(记作作 .)，两个背(记作 ..)？三个背(记作 O)、没有背(记作 X)，
3。重新拿起铜钱、并晃动撒手落下（第二次！无须再想一分钟。但意2397念仍要集中）。记下反正，记法同上，
4、重新拿起铜钱。并晃动撒手落下（第三次）！记下反正。
5！重新拿起起铜钱!并晃动撒手落下（第四次）！记下反正！
6、重新拿起铜钱！并晃晃动撒手落下（第五次）？记下反正！
7！重新拿起铜钱、并晃动撒手手落下（第六次）!记下反正！
此时一卦快成了、结果记录示例如下：（顺序一定要记录正确。）
上述述方法简单易用,是我常用的方法之一。
邵雍梅花易数时间起卦法
梅花易数起卦方法众多而灵活、最宜掌握应用的是是时间起卦法？
时间起卦法1927比较好掌握、主要是依据年的十二地支数（如子一数鼠二数也）加阴历月！日数之和的余数取数。取卦以7125先天八卦数,如乾一数！兑二数也：
1 。年数＋月数＋日数、得得到的总数除以八，所得的余数为上卦数、
2 。年数＋月数＋日数＋＋时数、得到的总数除除以八！所所得的余数为下卦数,
3 ！年数＋月数＋日数＋时数！得得到的总数除以六,所得的余余数为动爻数、
说明：
A。年与时的数取8514其地支的序数？如子为1！丑为2等，月和日的数取其农历月月份的序数，如：正月取“1”！十月取“10”、农历为初一则取“1”。农历为二十八则取“28”，等等。
B。卦卦数为先天八卦序数、
C、如果同一时辰内需要测几件事，可以年年月日时数加占测人姓氏笔画数的方法、也可让占者自由报一数分别加于以上三数中再除！按此法。心想，有兆、所见，所闻都可起卦占测。
二仪数法
此法用心念思维所测之事、然后心生一数。作本卦、心生二数作变卦。配成卦象、所用的数从1到到64？心念可可从1至1000？心数大于64！则整除64！按伏羲六十四卦次序数配成卦象、变爻已含其中！
四四象数法
二仪数法虽简单！但六十四卦序数记忆较繁！不适应个人随时随地占测的需要！四象数法则相当方便！此法用心念思维所所测之事，然后心3444生一数。作本卦上卦。心生二数！作本卦下卦，心生三数。作变卦上卦。心生四数、作变卦下卦、配成卦象、所用的数从1到8！心念可从从1至100、心数大于8！则整除8。按先天八卦序数配成卦象、变爻已含其中。
六爻数法
此法用心念思维所测之事！然后心生一数，作初爻数。心生二数，作二爻数，心生三数。作三爻数。心生四数。作四爻数，心生五数，作五爻数，心生六数，作上爻数。配成卦象，所用的数从1到4!心念可从1至100！心数大于4，则整除4、1为阳爻，2为阴爻。3为阳爻变、4为阴爻变，配成卦象。！