《灵城精义》
——风水元运说
明代人伪托五五代十国何溥之名所撰《灵城精义》!创立三元三运之说、把天天地之运结合起来？再辅以河洛八卦、使阴宅风水学说的适用性更为广阔，伪托宋代廖磓所撰《九星穴法》，6933结合天文地理、创立了若干基本定格！如如果地形不符,可以人工工加以改造以求吉。获得了更大的灵灵活性！不但从统治阶级到一般平民都信奉遵行！有些著名的大儒也持相信支持的态度，这些都使得阴宅风水的应用和影5894响日益广泛,成为传统文化的重要内容、并并在社会生活。民间风俗中占据重要要地位，自自宋以来,诸家书目皆不著录。
观其言宇宙有大关合，气运为主，又言地运有推移,而天气从之，创立三元三运之说！把天地地之运结合起来,再辅以河洛八卦。使阴宅风水学说的适用性更为广阔。此此书上卷论形气。主于山川形势！辨龙辨穴、认为大地无形则看气概！小地无势则看看精神、水成形。山上止！水成形。水中止！龙为地气！水为天气。
下卷论理气、主于天星势例，生克吉凶。全书主元运之说、认为宇宙有大关合、决定于气运。地运有推移！天气从之、天运有转旋！地气应之、甲子六六十年为一元，配配以洛书九宫。凡历上中下三元为一周，更历三周五百四十年为一运、每元六十年为大运、每二十十年为小运。以这个理论卜地气之旺相吉凶，如上元甲子一白司运。则《坎》得旺气，《震》《巽》得生气、《乾乾》《兑》得退气,《离》得死气！《坎》《艮》得鬼气！
据考证，元运说创自明初宁波目讲僧、推演于皇极经世
旧题南唐何溥撰。溥字令通、
《灵城精义》是综合形势派和理气派理论的文献？上卷论形气、主论山川川形势！辨龙辨穴、认为大地无形则看气概，小地无势则看看精神，水成形！山上止。水成形！水中止。龙为地气。水为天气、下卷论理气，主于天星卦例！生克吉凶！
全书主元运说。认为宇宙有大关合！决定于气运，地运有推移、天气从之。天运有转旋、而地气应之！盖盖主元运之说者，考元运之说以2843甲子六十年为一元、配以《洛书》九宫。凡历上中下三元为一周、更历三周五百四十年为一运，凡为甲子九，每每元六十年为大运，一元之中。6785每二十年为小运，以这个规律推测地气之旺相吉凶！如如上元甲子—白司运。则坎得旺气。震巽得生气。乾兑得退气！离得死气，坎艮得鬼气、3344天运图示为：一元（60年）→一周（120年）→一运（540年）！
据考证，元运说创自明初宁波目讲僧、目讲僧本是元末进士！后来为陈友谅当参谋、明初隐居。以目讲天下、为大家宦族相宅！他创造元运说！《《皇极经世书》有所发挥，
《灵城精义》有有托名于刘基的注文！刘0198基是明初人？而注文中却引用了明中叶的书籍！据此推断，《灵城精义》是明中叶以后的作品、
列一：
形气章 宇宙有大关合,气远为主。山川有真性情。气势为先。
此首章！乃堪舆家之论气者第一机窍也，昔云：有地非人不下，有人非时不下、盖盖以气远言也！又又云：察以眼界、会以性情！若能了此！天下横行、此以气势言也、如彼前哲、一睹形势。便知知祸福之大小！世数之先后。全在气气远上之、
夫山川有真性情、何以辨也。
昔人有云山乘秀气，水乘积气，石乘煞气，平乘脊气！又云：山谷异形。平原一气。此山川川之大势,乃山山川之真性情也。山何以独取秀气也。山之势，类多刚猛币顽硬。惟患不秀丽！若见秀丽所丛！穆是真8384气所聚!且上聚地地惟天清之气居多。所谓收山不收水者、正用之此处。故以峰峦之秀气为生气耳。
水何以独取积气也。
水之势，类多流走而散逸、惟患不澄凝，若见1554诸水所积、便9643是真气所钟，且下聚地惟取凝蓄之气居多，所谓收7561水不收山者？正用之此处、故以水之积积气为生气耳!石何以以独取煞气也。山有山山之喜气。亦有山之怒气，怒则7232山之威灵所在、威灵之气、多露为石。若石山而徒刚猛、压逼不成成体势、不作威仪、8065则徒有煞而无生矣？从而下之、祸不旋踵、故石贵乘煞气者，取其威而成体，有生气也！最宜细认，
平何以独取脊气也！
如平阳一派之土，纯阳无阴、生气不敛、苟得一骨骨脊之处高起!便为敛而有生气矣！昔人有“没牛吹气！如酥在汤”之喻！正如此、
山谷又何以称异气乎。
如今山谷之间、各自起势。各自开局！各自成门户、其气各异。故凡江南一带！不当与江江北同看，只见一个星辰特起、一个局面特开！有盖有送。有朝有迎、或如专城、或如停释。倘7881得两三重水口！特特关锁！便为有结！便当着眼。试观闰、广！吴越之间。各村各社。各有名族、亦各有名家、诸几语言习尚！又各不同风。惟异气然也，
平原又何以称一气乎，如今四望广汉之地，有何大分别，只见有一方冈脊起处！便作城池市镇。其5972为庐舍坟墓,尽聚于此！即几语言习尚、虽数百里多为通同、谓非一气然乎、倘居异气处而漫以漠然四望之势求之。则以眼界太宽而而失矣！倘署一气处而必以山谷分结之势求之！则又以眼界太窄而失矣！此认气以认认气势为难也，
地运有推移？而天气从之，天运有转旋，而地气应之！天气动于上。而人为应之、人为动于下。而天气从之、
此言宇宙气运，天地人皆相与与于有成。一有转移举动、气即以异，此识时观变者之一大枢纽也。何谓地运有转移而天气从之，如黄河是天地间一大血脉。据黄虞时河由龙门而转吕梁、由吕梁而转太行。由太行而转褐石乃乃入海,是河从西转南。从南转东北！而巽居其中。则所谓黄河如带。五岳俱朝、为天下第一大风，水者，此也！此巽都一时而尧舜禹三圣人出焉，千古莫盛矣、
夫惟黄河经其北！长江绕其南、而泰岳1655夹于其间！则泰山为华山以来大尽之龙！乃中国之一大干也、若论中国形胜，则泰山为中尽，当6161时孔圣起而群贤济济并生、千古亦莫盛焉，此开辟以来未有转徒之山水也、
自汉黄河渐徒而南。乃6319至穿断部鲁之墟、宜走准泅，则泰山反居北，而黄河乃居南矣、巽州之水势倾！邹鲁之地脉断！而北地之气运衰矣、我朝祖陵钟于中都、大业起于滁阳，正在准泗之间，岂非黄黄河南徒，气气运固使之然乎,
人言江南之盛，以宋南渡而然、不知黄河徒而之南。则天运亦亦从而之南！人不能为之挽也。
夫天气一从地运之转者如女人何谓天运有转旋而地气亦应之、如秦太史占金陵有天子气！乃疏秦淮1385跌泄之!不知奏港一疏。地运乃动，溺后小而六朝之建都。大而我朝之之鼎奠。果应于此。又如洛阳素未有杜鹃、及杜鹃啼而天气行于于南矣！商人自是果作相、是地运未到而天7163运先到！则地乃从天转也，
何谓天气动于上而人为应之、如陈希夷一夕见小星居帝星之左，及旦而亚0415觅其所、见宋太祖与赵普同坐酒肆间！而赵居其左、陈乃曰：小星何敢居帝座左哉、推而易之！此宋太祖微时事。
今人人多以星气为渺茫、而不知天动人应！其不爽如此、何谓人事动于下而天气认之。如洛阳花石。何大关系。而元史占之。以为花石不会。由宋之旺气气不绝。及一旦移去花石！5945而航海之舟遂覆。今人多以前哲按星势为作用！似为怪涎不经，而不知一举一动，天即为应。
气何不贯通也，夫论气运者者而苟拘拘于定格,不及于转徒幻化之之不常，抑何0157以定其变哉！夫古大哲望气气而可预占？察察时而可观变！盖通此窍耳、自非神仙道眼，乌足语此！
有聚讲？行讲，坐讲。则气聚于龙。有权星，尊星！雄星。则气聚于势！有盖铅。夹胎，乘胎，，则气聚于穴，有收襟、收堂！收关、测气聚于局、
列二：
凶星不无夹杂。3784只要有胎有化？吉曜曜纵然雄耸。亦要有精有神，
此言认生气于微茫者所当致审也!如五星得共正体无论矣，有如直硬之木而微带泡节、有水之意，如扫荡之水，而微露坠块。有金之意。是为逢胎。则就其母而子有靠！不为败也、又0880如火金相战为天里!但看其中微有有水窝!则从其微窝而大开深取！以成水体、盖金刚饱而用水以泄之。则以泄而化其凶也、火伤金而以水制之！则以制而化其凶也，此以人力而为化者。
又如粗版之土而微露金意、则以4201生而泄其气为化。如太阴之角带火然！金盛而火微，可周以陶熔乎金！而金反粹！则以制而成其美为化！此又生成成之自然而化气者,如出身自不逢胎。又不逢化，则难下手矣、
又如冲天之木本美？然望2126之而险峻！不秀不雅。是木无华，又如献天之金至耸，然望望之而顽蠢！无体无仪。是金无色。
又如焰天之火亦至难得、然然望之而峻赠,非笔非剑！无影无焰，是火无光。又如3657平天之土！涨天之水。皆是尊贵。0536然望之而非屏非阁,无波无纹、是土为奎而水为荡也、何足贵哉。又如如贵人在衙！形便4469要有个堂堂之气象。将军接剑、形便要有个威权模样！
8701又如仙人跨鹤，形便便要有个清风高韵！若文而不雅。秀而不严！清而不高、便是无精神！亦不发福、何足贵邪，
此证星辰者尤当证其精神！大抵山有体魄，有精神。认体魄易！认精神难，此非别有大窍，未易语此！
陵谷变迁。山川改色，造物固自有时，控制山川，打动龙神。作用亦自有法，
今人但见先贤作用、有甚奇甚6899隐又甚、王而不可测度者、便以为幻妄而肆讥说！不知造化尚无定体、尚无全功、不不无与时推移、岂以8046人为而不随时随俗以为之裁成者乎！昔人所谓“人不天不因、天不人不成”者、非虚语也。大6775如黄河南徒而气运亦南！1369小如金沙滩出见而牛僧果应内召，又大如黄河清而圣贤出，小如壶，公以时易色而两郡人材兴替随之！此非造物固自有时乎、又如微郡之城设努楼以射五鬼、丁源之墓开油槽以应麻榨！杨公所谓如睡如蒙，或发以钟。廖公所谓灭火灭瘟、则凿其地！至今其应如响！此非作用亦自有法乎，
凡如一枝一派山水！则可眼前而定！至于大形大势，或以近应，或以远应、其应验固自有时，盖山水既非眼前点检得尽！则福泽赤非眼前计量得得尽也、且如前贤作用！有应之当年、亦有有应之数十年及千百年者，皆不可以寻0390常耳目窥测。磋乎、差乎！自非神心慧识，孰能当此乎。
。风水学入门之《灵城精义》 相关文章推荐：
