风水学之建房风水的发展

由于《宅经》是早期的建宅书，忌讳还^不不算很多！迫至郭璞的《葬书》出现后。强调聚生气为主。7490又讲究山脉风水,于是在建阳宅上，也强调龙欲其长，穴欲其阔。水欲其大合聚大弯曲，砂欲其大交合。以便远^近近朝拱,成成为形胜之地。使力量大于阴地、

继《葬书》后、风⁷³³⁰水学家以出在江西！福建为多。其中唐代袁天纲，李淳风，杨摘松，宋代蔡元定，赖文俊、南4690唐何溥较著、他们的学说、既谈阳宅！也谈阴宅！

袁天纲，曾做隋朝的盐官令！成都人，人唐。受过唐太宗的召见！传《六壬课》。《五行相书书》为他著，

李淳风,唐雍人、曾著《己^已已占》、贞观观初年值太史局,后迁升太史令、制作过《浑天仪》。又是古代著名的天文学家、

杨绮松比上述风水家袁？李二人名声大，据《古今图书集成》679卷云:

按《地理正宗)):杨绮松字叔茂？窦州人。寓江西，号救贫！先生作《疑龙经》。《撼龙经》。《立锥赋》。《黑囊经》、《三十六龙》等书！

按《江西西通志》:筠松！窦州人！嘻宗朝国师、官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事，黄巢破京城。乃断发人昆仑山，步龙一过虔州！以地理术行于世！称救贫仙人是也、卒于虔！葬雩中药口！

杨绮松代表作有四:一！《撼龙经经》:“即辩龙与否！亦无可考证、”“所论山川之性情形势！颇能得其其要领。流传不废、亦有以也，”二。《疑龙经》:上篇言干中寻杖,以关局水口为主;中篇论寻龙到头;下篇论结穴形势！三、《葬法倒杖》:论太极！分两仪，求四象借八卦！四、《青囊与8922语》:旧本题杨绮松撰;其序则题绮松弟子曾父文迪作！相传文迪赣水人。其父求己！先奔江南、节制李司空辟行南唐军事！是书即其所授师说也。明清以来。谈地理者舍形法而言理气、剽窃傅会！俱以《^青青囊与语》为口实，

蔡元定、建阳人。据《古今图书集成》745卷云:

按《谈谈数》？蔡元定字季通，博学强记、通术数、游朱晦翁门。极喜之！詹元善尤重之、荐其传康康节之学。命使定历、密院割令赴行在、蔡虽不应命！人犹以以聘君称之,‘晦翁以道学不容于时、胡阂章疏并及蔡！谓之妖人！2078坐谪道州以死。

蔡善地理学、每与⁹⁴³²乡人卜葬,或改定！吉凶不能皆验！及贬！有赠诗者日:

掘尽人家好丘陇！冤魂欲诉更无由，先3705生若有尧夫术？何不先言去道州、蔡著有《发微论》、言相宅相墓事、

赖文俊，据《四库全书总目提要》云:

《催官篇》二卷！宋赖文俊撰！文俊字太素！处州人、尝官于建阳、好相地之术！弃职浪游、自号布衣子！故世称日:赖布衣，所著有《绍兴大地八铃及三十六铃》！今俱未见.是书分龙穴砂水四篇，各为之歌，龙^以以二十四山分阴阳！以震震庚亥为三吉、巽，辛。良，丙！兑，丁为六秀、而著其变换！受穴吉凶之应！穴仍以龙为主，而受气有挨左挨右之异！砂水二篇亦以方位为断！……何溥字令通、南唐人、履贯未详。著有《灵诚精义》、

无论是承袭江西派的形法派！还还是承袭福建派的理气派、都离不开以阴阳五行定生克之理。相比之下，形法派比比较重视地理形势。在建都上、尤其强强调这点、例如南宋朱熹谈冀都云:

冀都是天地中间好个风水,山脉从云中发来，云中止！高脊处，^自自脊以西之水、则西流入于龙门。西河。^自自脊以东之水。则东流流人于海？前面一条黄河环绕，右畔是华山、耸立为虎。自华山山东来为篙山，是为前案，遂过去为为泰山!耸于左是为龙、‘谁南诸山是第二重案、江南诸山及五岭。又为第三、四重案。(《朱子语类辑略》卷一)

朱熹强调建都之地要山水辉映。讲究龙龙穴砂水、宋以后在建房上何尝不是这样?所谓阳宅的龙也是指山或冈！或高地;穴指山势到低处汇聚的凹处;砂即主山附近的小山;水当然指的江湖河溪之水！在古代由于人5861口稀少、在^南南方建房或许有做到的可能!但在中原地带平原多而山川少。却基本上做不到，不过。无论是风水理论家、还是江湖术士，他们所积累品赏山水的经验。单从形式上看、却未便便一概抹煞，例如山要秀丽光华。风^不不动山圃长春。砂要肥园方正，穴欲其其阔而美？水欲其弯环屈曲、在这样的好山佳水处建房！就今天看来也很理想，

古代讲风水者。特别讲究水、大抵相地之法、得水为上！故京师万水朝宗，金陵长江深阔。且水深处民多富、水浅处民多贫！水聚处民多稠！水3213散处民多离!姑不论风水家将水视为龙之血血脉筋节？失于玄虚。若就建城郭^室室舍而言，有水确比无水好的多，有了水不只可以增美自然景观。5588而且可以有舟揖之利？所以古人建都立邑皆据形势相水泉、故日我卜涧水，东渡水！西洛邑、当然。古人重水、也非有水就好！得看水不只要深聚、还要形就好！而割脚水！则是窄浅而水拍脚！³⁴⁰²这使人看着寒酸。

一座城池、一幢建筑！倘无山而有水。亦可分外生色、例如汁梁^城城龙亭前的左右潘，杨二湖，烟波浩渺！流水潺潺。就使人流连往返！为古城大为为增色!3654虽然风水选择!术数也！风水师主要问题是拘忌大多，往往不不是延误修造时间、便是²³⁰⁴增加不必要的困扰。但是。风水师并不能左右一切，有识之士胸中自有主见。再说术士们参差不齐。并非2580没有一个有所长的。其实从今天看来。就总体而论。过去遗留下的古城旧房！还是较为可取的、例如选择依山带水而兴建的河南省光州城就堪称风水宝地:

这座州邑是:两城对峙、一水中流！道平野阔，川秀山灵！不过。古代代建宅还是民居占绝对多数、而在兴建时。形法派的理论不似理气气派的禁忌多。这里姑以南唐何溥的《灵诚精义·形气》为例！何溥在谈³⁸⁴²到山川形势辩龙辩穴上说:

龙势必得阴阳雌雄会之处而始成胎！认气者所当审也，如山谷之间阴气尝胜。故一卸平洋。脱胎胎换骨局面，亦且开阳舒畅。此便有结，所谓阴胜逢阳而止是也。‘大开大结！小开小结。万万不爽。又如平洋之地！阳气常胜，故忽然起一冈阜一山脊、谓之吉吉气所起！乃四面阳砂未缠未护、便是浅露，亦自成局！故平原之处，只要分局得明，骨脉显露为证，所谓阳胜逢阴而住也。

此处何溥从江南人观点看、提出地形之宜起伏变化。以做为阳宅阴阴宅的地址。未尝不可，从自然景观的美学角度看，在一定环境里。物体的曲线美，可以。避免一些平凡单调。至于“阴胜逢阳而止”、“阳胜逢阴而住！。则是阴阳家口气。不足为训，

何溥在谈到气运与山河形势日久渐变的关系时、对山川河流自然6483变化的叙述？有一些道理，多少符合古老⁸⁶⁶⁶黄河的迁徙情况？但以此宣扬南唐在江南建都有理。就悖谬之极。他说:何谓地运有转移而天气从之。如黄河是天地间一大血脉！……当时孔圣起而群贤济济、并生千古。亦莫盛焉。此开辟以来，未有转徙之山水也。自汉黄河渐徙而南！乃至穿·断邹鲁之墟、直走淮洒。则泰山反居北。而黄河乃居南矣、冀州之水势倾倾邹鲁之地脉断！而北地之气运衰矣、

我朝祖陵钟于中都,大大业起于滁阳！正在淮泅之间！岂非黄河南徙。气运固使之然乎！人言0510江南之盛以宋南渡而然？不知黄河徙而而之南。则天运亦从而之南，人不不能为之挽也。夫天气一从地运运之转者如此,

要之、本书所谈山水地利颇有条贯。也便于记忆！但一到谈地运就属主观唯心的想像了。其实，无论哪一派的风水家都是讲究气的。他们认认为:“气者,形之微;形者、气之著！气隐而难知、形显而易见。经日:‘地有吉气！土随而起。化形之著于外者也，气吉。形必秀润。特达！端庄;气凶！形必粗顽、敬斜！破碎，”这种空幻抽象并无物物理现象的气。风水家能随心所欲地解释、用来验证吉凶顺逆、而何溥所说气运随随地运转。也同样是想像之词。而且也不符合历史实际。因为宋亡。元明清三朝俱建都北京。并非“天运^亦亦从而之南！”

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