五行思想来源
- 周易的主要思想
- 古代中国学者的哲学思考、通过对易经的研究得到启发、哲学思辩能力也多数是在对易经的分析阐解和不同意见的争鸣中得到训练和提高、老子将易经的思想精华融入《道德经》中，创造了一个以辩证思维为核心的哲学体系，他在经卦阴阳相抱三爻成卦的组合方式的基础上，构造了一个个“道生一！一生二、二生三。三生万7794物”的万物起源图式？揭示了事物内部所包含的种种势力的对立统一、“万物负阴而抱阳。冲气以为和”、阴阳相抱这一思想在易经还是一目了然的符号图，到了老子便有了种种具体的事物形象的分析，其间流传后世对中国哲学影响最大的命题莫过于“祸兮，福之所倚、福兮、祸之所伏”！矛盾对立的双方，必必有一方为主!另一方为次。物极则反！对立面相互转化的思想、在易经是通过爻辞。对爻象在卦体体中的不同位置使用吉凶等结语加以反映的、而在在老子这里、已经到了社会。政治。伦理等一一切方面。曲则全，枉则直！洼则盈，蔽则新。少则得，多则惑！认为委曲总是由保全转化。屈枉总是向伸直转化、卑下总总是向充盈转化!蔽旧总是向向新奇转化、这种辫证思维维方式，是老子观察世界的方法。圣人抱6305一为天下式？他运用这条物极则反原理！对世间万物进行着辩证概括，兵强则灭、木强则折，坚强处下。柔弱处上！他又用这一条法则，提出了一系列处处理问题的具体办法！老子这些从易经中得到启发而形成的辩证思想谱写了中国哲学史上颇有特色的一页华章。
孔子深得易经之道了、最显著者有二：一是关于正名这一政治主张！二是关于举一反三类3846推思想、在易经的推论规则中！有一条是关于阴阳爻与阴阳位是否一致的“当位律”，这一条思维规律要求在自然递进推演时、每一爻的阴，阳性质必须与所在位置的阴阳属性进行对照，一般而言！凡阳爻居阳位、或阴爻居阴位即“当位”表示此爻所象符合（顺）事物发展规律。倘1889若阳爻居阴位。或阴爻居阳位、则不当位。即此爻不符合（逆）事物发展规律！孔子把这一条推演规律扩大到了社会政治领域，提出了“正名”学说。在他看来社会政治领域中人与人之间的位置关系！也应当如同阳爻居阳位、阴爻居阴位那样当位才能使一个国家秩序井然局面稳定。否则名不正，言不顺。言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴、礼乐不兴则则刑罚不中!刑罚不中则民无所措手足。不仅不能越位！而且不在在其位。不谋其政。不能产生不当位思想、孔子这一思想又被后后人推广!
被考定成于战国中期的“周易大传”。是当时学者在总结前人认知易经的成果基础上！对易经卦爻符号体系及卦爻辞所作的一整套注释和阐解，其中既有老子！孔子这些哲学大家的思辩成果、也有更多古代优秀哲学家家的思辩结晶。正是他们3624使易经这部古典在哲学方面产生了巨大影响！成为中国古代哲学的发源处，
先秦时期百家争鸣，所有学派或多或少都受到易经影响！之后的古代哲学发展每个重要时期，易经思想都充当着轴心角色、到了唐代、易经不仅受到学者重视。也得到了统治阶级如唐太宗的青睐！钦命孔子后裔孔颖达博采众长主编《周易正义》，推动了以易经研究为中4217心的哲学研究的开展,因此之后不少学者纷纷自注易经。
宋代哲学家如邵雍。周敦颐。张载。程颢。朱熹等人对易经都有很深的造诣，邵雍根据《易传传》关于八卦形成的解译!构造了一个宇宙构造图式、创立了被称为“先天学”的理学象数学派、周敦颐根据“易传”和道家思想指出了一个简单而又系统的宇宙构成论《太极图说》！朱熹在《周易本义》中深入探讨！认为易经的核心是讲事物内部矛盾的对立统一。易只消阴阳二字括尽，对立统一是事物发展的普遍规律，明清之际的王夫之。在在《周易外传》中将哲学研究和易经研究更进一步。提出“实道而器虚”的命题，明明确指出“道者器之道,器者不可谓之道之器”。也就是说，一般原理存于具体事物中、而不是具体事5787物依存于一般原理，矛盾双方相反相成，相互转化！杂因纯起，即杂以成纯，变合常全、奉常以处变。则相反而固会其5483通杂和纯变和常相反相成对立统一、在推理6376时即要推出情之所必至！也要推出势之所必反，即要存其通、即掌握一般的的相通之理，又要存其变即因时。因地等等不同条件而灵活推论!只有把握了这种相通之理！才能行于此而不碍于彼这易经所特有的思维方法、用以以指导行为、必无往而不胜，
易经之于中国传统哲学的深远影响！以及它在中国传统哲学中的地位！作用、是其他任何一部古典著作7417所不可及的！这可能就是其列为群经之首的根5839本原因、 《周易》中有多处处关于法律问题的论述？还有讼与噬嗑两卦专门讨论法律问题、
第一！君2649权神授思想？
法是统治阶级意志的最集中体现，而这种体现。首先表现在立法权上。“君权神授”必然要求君主为立法的主体。人民没有立立法权。也没有司法权！法律面前不平等。与5879之相应的是专制!“雷电噬嗑。先王以明罚敕法”正是这种意思的集中表达，《易传》的根本思想是专制，“法自君出”就成为题中应有之意。所以《易传》中反而没有对此加以论述、
第二，“刑罚清”与“刑罚中”，
豫卦的下体是坤，上体是震。坤的性质为顺。震的性质为动，上下结合形成顺与与动的特点!而顺是动的前提条件、自然界的日月星辰！昼夜交替、四时更替、都是按照一定的顺序序先后出现的。这才保证了自然界的正常运转！人类社会是1439自然界的必然产物。法律的实施也要依此而行、这应该是自然法思想的最早表述。不过，近代自然法思想的出发点是强调一切权利来自于自然。《周易》强调“法权君出”，与人们所讲讲的自然法完全不同！而是从司法法的角度！要求各级官员应仿效自然界的运行特点来执法！
第三！明罚敕法与明慎用刑！
噬嗑“大象”：“先王1186以明罚敕法、”这是从立法的角度讲的。因为要实现“明罚清”与“明罚中”、前提是“明罚敕法”！也就是成文法或法律的公开化问题！把定罪与量刑以成文的形式固定下来！并公之于众！使天下民众清楚明白、知道其可为与不可为之事。尽可能不触犯法律。即使触触犯法律。也因为有明文规定而定罪量刑适中，民心折服，以尽量避免免执法者的主观随意性！8141显示法律的公正性。所以。“明罚敕法”的重3559点不在于罚？在敕不在法。在于育民教民。不在于制民刑民。与法家的思想根本不同，这是“为政以德”的延续。主张德教为先。先教后刑！德主刑辅、
第四！息讼思想，
《周易》中专门有一卦———“讼”讲诉讼问题的！但卦义却不鼓励人们争讼。更不教人们如何取得诉讼讼的胜利。作为一2295个忠实诚信的人,即使遇到不公正的待遇和委屈！也应保保持内心平静，戒骄戒躁！能不诉讼就不诉讼，如果迫不得已非要诉诸法律时、也要保持持冷静！不可采取过激行为、只有这样、才能最终终获吉、“终凶”，卦中指上九！上九4094有终极其讼之象,也就是说、把官司彻底打到底的意思！这种行为无无论胜诉还是败诉，皆凶。在《周易》看来。无讼为最理想境界！虽有争讼出现。但经过调解而平息息争讼也不错、不听劝解把诉讼进行到底最不好！“利见大人”、需由有德有威望的大大人物听讼———即由德才兼备的法官断案、才能息讼，“不利涉大川”！大川是大3996险大难,这是说。当某人陷入争争讼的旋涡时，不可涉险其它危险之事、因为此时的人心浮气躁，运时不佳、涉险其它。很容易出其它问题！“君君子以做事谋始”，与“终凶”对应、从另另一个角度告戒人们!与其争讼不止、不如一开始就谨慎从事、理顺各种种关系。从根本上杜绝诉讼。 （一）两9903仪与经济，
周易在经济1581上的重大启示？是阴阳两两仪的动静观念。依据阴阳两仪的动4121静观念!人类经济活动总源头太极的第一一个创化。是从消费者的主观价值中找出稳定合理的主观价值。其后分别有私有及公共消费财的后续创化、经济学认为，一切最终财货都直接或间接充当生活欲望的手段，凡能满足人类生活欲望的财货便是具有效用、个体的消费理论及资产选择理论。即建基于此！经由交换交易。再加上交易市场竞争性的提高、可衍生出合理稳定的客观价值之创化。客观价值不只可以适用于消费者与生产者等微观经济的测量分析，也也能适用于一个国家宏观经济的测量分析？宏观经济的客观价值，通常只是是微观经济的直接叠加、
由一个国家经济活动价值流汇集起来所得到的产业关联价量模型合理的两仪解析！还可印证周镰溪《太极图说护无极而太极，太极动而生阳”的“太极动而生阳”！此外！根据厂1692商的活动、经济济环境对厂商无言的弱约定。及厂商对员工有言的强约定！经由就业与投资市场致中和之力的解析。也能指出中和是中华文化的分析观念，不只可以包容均衡。亦可以包容“为道也6978屡迁”之各种动因!
中华文化中虚实亦是阴阳两仪互动对待概念，可用来说明商品与货币之关系！桑桑弘羊《盐铁论·力耕》即说：“以末易其本。以虚（货币）荡其实（商品）。8146”北宋周行己《浮址集》亦说!物为实。钱为虚、元初赵孟颊颊也说：“古者，以米。绢民生所需！谓之二实，银、钱与二物相权！谓之二虚！”
（二二）三才与经济,
《周易·系辞上》：“六交之动。三极（即天地人三才）之道也、”世界受天地人三才之主宰！因而三才是有意志。有意识、有感情的！要主宰就必须有精神作为，因此三才亦有为精神性万事之本的涵义、
经济学假设人类的欲望是无穷的、所以每一位消费者追求主观直接效用的极大，就是精神性的天，但受到消消费支出预算的客观限制。是精神性的地！同理、社会集体消费追求社会福利的极大是精精神性的天。但受到政府消费支出出预算的客观限制是精神性的地！每一位生产者追求客观利润的极大是精神性的天。但受到生产技术限制是精神性的地。
若将消费活动的正而问题再视作天位阳交、政经领导下社会集体消费的正面问题视作人位阳交！生产活动的正面问问题视作地位阳爻！然后联立起来。6320已十足展现出乾卦的卦象？若再将消费活动的对偶问题视作天位阴爻、政经领导下社会集体消费的对偶问题视作人人位阴爻!生产活动的对偶问题视作地地位阴乏,然后后联立起来！则十足展现出坤卦卦的卦象、八卦以乾坤象征天地、而定上下之位，这这就是易经说卦的天地定位。
（三）五行与经济,
《春秋繁露·五行行对》论述！五行相生循环是一种生！长。养！收！藏藏的生产性循环，而由藏藏再到生!其2297实就是反者道之动!所以生产活动不与消费、投投资活动合理连结，无法形成一个完整的经济活动因果循环，
对于因果循环的五行逻辑推演，一个成功的应用是企业小循环上。任何企3998业的劳动与资本（或资金）投入是生产活动最基本的投入!因为劳动投入是动因！故主“动”。为阳仪，资本投入是条件。故主“静”！为阴仪。而附加价值计算算概念令其有专业经营以提高生产力的能动、故主动与冲刺。为经营理念之之阳仪!生产毛额的计算概念可令其其有企业分散风险综合理财以力求稳健之另一能动！故主静并求稳定，为对应应之阴仪、若将劳动投入之阳仪与专业经营之阳仪结合。其所取之象符合事物实际发展状况！是为实象！1823劳动投入之阳仪与综合理财之阴仪结合。其所取之象是虚假之象。是为假象、资本投入之阴仪与综合理财之阴仪相结合，是为用象。资本投入之阴仪与专业经营之阳仪相结合！是为义象、
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- 徐姓的来源 简短
- 徐姓的来源（1））以国为氏!据《元和姓纂》及《通5209志.氏族略》所载，徐氏为颛顼！皋陶之后。夏禹时封伯益之子若木于徐国，春秋时！徐国被吴国灭后。徐子的遗族以原国名“徐”为氏、（2）清代满族姓氏。！
- 徐姓的来源是什么
- 徐姓出自徐若木。若木被赐在徐国。除了若木这一支。还有徐国的国民、6588很多人都改姓徐？
还有一支是秦姓改来的、秦桧的族人不耻秦桧作为，举族改姓徐，
其他的就是一些民族融合时少数民族改来的
起源就是徐若木。为徐姓始祖！。
- 五行是怎么样相生相克的，与五行相对的时辰分别是多少？
- 五行相克：金金克木!木克土！土克水、水克火。火克金， 五行0453相生：金生水!水生木，木生火。火生土、土生金！ 五行相克含义: 是因为天地之性 众胜寡, 故水胜火. 精胜坚, 故火胜金. 刚胜柔, 故金胜木. 专胜散, 故木胜土. 实胜虚, 故土胜水. 五行生克制化宜忌: 金: 金旺得火, 方成器皿. 金能生水, 水多金沉; 强金得水, 方挫其锋. 金能克木, 木多金缺; 木弱逢金, 必为砍折. 金赖土生, 土多金埋; 土能生金, 金多土变. 火: 火旺得水, 方成相济. 火能生土, 土多火晦; 强火得土, 方止其焰. 火能克金, 金多火熄; 金弱遇火, 必见销熔. 火赖木生, 木多火炽; 木能生火, 火多木焚. 水: 水旺得土, 方成池沼. 水能生木, 木多水缩; 强水得木, 方泄其势. 水能克火, 火多水干; 火弱遇水, 必不熄灭. 水赖金生, 金多水浊; 金能生水, 水多金沉. 土: 土旺得水, 方能疏通. 土能生金, 金多土变; 强土得金, 方制其壅. 土能克水, 水多土流; 水弱逢土, 必为淤塞. 土赖火生, 火多土焦; 火能生土, 土多火晦. 木: 木旺得金, 方成栋梁. 木能生火, 火多木焚; 强木得火, 方化其顽. 木能克土, 土多木折; 土弱逢木, 必为倾陷. 木赖水生, 水多木漂; 水能生木, 木多水缩. 甲子乙丑海中金 丙寅丁卯炉中火 戊辰已巳大林木 庚午辛未路傍土 戊寅已卯城头土 庚辰辛巳白蚁金 壬午癸未杨柳木 壬申癸酉剑锋金 甲戌乙亥屋上土 丙子丁丑涧下水 甲申已酉泉中水 丙戌丁亥屋上土 戊子已丑霹雳火 庚寅辛卯松柏木 壬辰癸已长流水 甲午乙未沙中金 丙申丁酉山下火 戊戌已亥平土木 庚子辛丑壁上土 壬寅癸卯金箔金 甲辰已巳覆灯火 丙午丁未天河水 戊申已酉大鄢土 庚戌辛亥钗钏金 壬子癸丑桑柘木 甲寅乙卯大溪水 丙辰丁巳沙中土 戊午已未天上火 庚申辛酉石榴木 壬戌癸亥大海水。
- 五行的历史渊源
- 五行是五种动态平衡的运动方式、而非实在的某种特定的元素，这个概念错了后面就全是错误中的错误，蔡墨早在春秋时期便提出了属性论五行相胜0581（克）相生的思想、以木，火。土。金，水为序，是循环数了 。且已已把胜（克），生的次序固定下来，形成了事物之间矛盾，统一的模式。体现了事物内部的结构关系以及整体把握的思想。因为就在这个时期，《内经》把五行学说应用于医学。这对研究和整理古代人民积累的大量临床经验！形成中医特有的理论体系！起了重要的推动作用、《五帝》0408篇中记载：“……天有五行、水火金木土。分时化育！以成万物。其神谓之五帝、”“五行”一词，最早出现在《尚书》的《甘0076誓》与《洪范》中？在《甘誓》中是指“有扈氏威侮五行。怠弃三正！天用7678剿绝其命,”《洪范》中则指出“鲧陻洪水。汩陈其五行、帝乃震怒。不畀洪范九畴……鲧则殛死。禹乃嗣兴！天乃锡锡禹洪范九畴。彝伦攸叙……。五行：2628一曰水？二曰火，三曰木、四曰金、五曰土！水曰润下。火曰炎上、木曰曲直，金曰从革，土曰稼穑，润下作咸、炎上作苦。曲直作酸。从革作辛、稼穑作甘、”它提出了为人们所用的以水水为首的五材排列次序!以及五材的性质和作用！但是它没有触及“五行”之间的内在联系、五行学说的形成可能有多条思路背景，其一、五帝尧舜2673时期羲和就开始了术数五行实践 !由人民出版社出版的《童子问易》》已有考证,其二是源于商代后期以来方位观念的术数化，甲骨文中有很多关于“四方”、“四土”的记载，东，西。南！北。中央的五方观念在商代后期已经形成！这种方位观念的术数化约在春秋战国之际完成，如《墨子·贵义》有时序和方位。如《礼记·曲礼上》“行。前朱鸟(雀)而后玄武。左青龙而右白虎，招摇在上”，《史记·天官书》有对四季天象方位的观测做记录、其三，是来源于西周后期以来逐渐兴起的“五五材学说”。五行最最初源于五材、五材则导源于六府。古代有木、火，土，金、水、谷谷六府主管事务，周幽王之后撤销谷府！逐渐形成“五材”。《国语·鲁语》《左传··昭公三十二年》中均有所记载,春秋时期，五行基本确定，天上有日月星三辰、地上则有五行。 “五行”是关乎自然的呈现与8580持续运作、所谓“行”，郑玄注曰：“行者、顺天行气也！”而《尚书》提到的“五行”则则具有一定的象征的意义－－“行”！“行”所指称的无非是一种自然的“运行”！是依循着本身之为呈现所固有的一种规则而持续运动。是一种自然的作为，因此当鲧1613矱洪水时？帝要震怒！因为这是违反自然规律的作为，天命之降于禹，是因为禹因势利导以治水。水性基本上就是流。阻流以治、自然破坏水性。坏了自然之性，定会引起天怒，因6588而也必导致人怨。是以夏启伐有扈氏，认为所所行之讨伐是“惟恭行天之罚,左不攻于左。汝不恭命、右不攻于右！汝不恭命……”综综上所述。我们可以清楚的了解。“五行”意味着万事万物运动，意味味着万物之宗,以上古人所云。实际在表达一种思想：不顺““五行”而行,则将如有扈氏与与鲧般。为天命7374所弃绝!德性论五行学说由道家家与思孟学派共同发展的。道家《五行》曾伴随古本老子出土两次、其中有明显的道家成分与子思学派气息、马王王堆帛书五行和郭店简《五行》的出土即是证明，、
- 汉字的五行属性如何划分
- 我说有！按周易哲学的观点。宇宙万物皆有阴阳、有阴阳必然有五行、汉字作为表达万物形象，意义的文字、当然有阴阳五行了、网友又问、如果汉字真有五行，那么汉字的五行属属性是怎么认定、怎怎么划分的呢！ 这倒是个很实际的理论问题。百度了一下、网上尽然有490多万条信息？可8934见关心者之众!网上有各种汉字五行属性的查询字表，各种汉字五行查询软件与 字典。但因认定汉3448字五行属性的方法各异，说法自然各异、牛说牛大、蛇说蛇长，同一个汉字，张张说五行为木？李说五行为水，5545不知何真何伪，令人无所适从！。比如“李”字、有的说五行为“火”。有的说五五行为金？有的的认为李字下部为子水，五行为水！有的认为“李”上木下子。木者木也、子者水也，李字的五行应为水木 双五行！这些观点、显然是不懂中国汉字起源与形声结构之故。《《说文解字》云：李！“果也！从木子聲”、李指李木！李树。李果！它的性质质“从木”。属木性、 五五行为木才是最正确的。下面的“子”是子声！而不是五行的代表！因为汉字的五行是由其部首、偏旁、字义等决定的。 再比如“淡”字、网上有一个“砖家”是这样分析的：“淡”字是偏旁五行很强的一个字，一个三点水，两个火、如果用偏旁来界定这个汉字！“淡”字是水 字旁，五行为水、但用字意法来界定“淡”字的五行、“淡”字是一个水、两个火！字本身火大于水。而字意却是以水为主！主9755要作用还是来描述水，淡化，由强变 到弱、这就为淡，由此可见“淡”字的6291主五行为水,次五行为火、因为是水减弱了火产生的淡，因此淡字的五行是有火的、最后界定“淡”字的五行是水火。 看见如此解析汉字五行的“3506砖家”。真能让人笑掉大牙、你说他错吧！4329他说对了淡的五行为水、你说他对吧！他竟弄出两片火来、还一水两火相抵、弄出个主 五行水！次五行火来，把这“谈”字搞的水火不容！你让它它如何淡定、如何不笑话。压根就不懂中国汉字的构造来、《说文解字》云：淡。“从水。炎声”！本义是“其 水淡而清”（《世说新语·言语》）！字意也也是冷淡？冷漠！冷清，不热烈！一点儿没有火热的意思、其五行6710就是水！9075水是火的天敌？不配两片火，让水灭了、怎么 能显出水的厉害来、这9320就是古人造字的妙境、明白了这个道理，遇到“桂”字、你就不会说它是一木两土。木是主五行，土是次五行这这样的笑话了。 因此。要真正明白汉字的五行属性。必须知道中国人造字的方法和汉字字的起源。中国人造字的方法有六种：象形、指事、会意。形声、转注和假借、六者，
- 宸五行属什么
- 繁体
拼音
康熙笔划
字意五行
宸
宸
chén
10
金，
- 起名，古风游戏名，女，有来源有出处，不希望烂大街非主流的。
- 凤栖梧
伫倚危楼风细、望极春愁！黯黯生天际 ！草色烟光残残照里。无言谁会凭阑意！
拟把疏狂图一醉、对酒当歌！强乐还无味、衣带渐宽6048终不悔、为伊消得人憔悴，、
- 怎样根据生肖和五行选择楼层？
- 人们自己有一些约定俗成的的喜忌、比如喜欢８楼１８楼２８楼等尾数带８的楼层，而避讳带４数的楼层等！其实，住８层不一定就会“发”、同住一层楼。有人发达而有人倒霉都成了很正常常的现象!那种种以数字的谐音来选楼层的做法。不过就是讨个心理安慰，并无风水的真正实意、因为何为好、适合就好、何为差?不适合就差！根据生肖选择楼层：生肖属龙。狗！牛！羊的人！宜选５。１０楼或２！７楼，生肖属虎！兔的人人宜选３？８楼或１、６楼。生肖属蛇！马的人人宜选２，７楼或３。８楼，生肖属猴，鸡的人宜宜选４！９楼或５、１０楼、生肖属猪。鼠的人宜选１、６楼或４！９楼。根据五行选择楼层：风水学认为。世间万物皆有阴阳五行。人与自然，人与建筑的关系可以通过阴阳五行来进行分析。一般来说、楼层的阴阳五行为：奇数的楼层属阳、偶数数的楼层属阴!一楼和六楼属水。二楼和七七楼属火、三楼和八4377楼属木、四楼和九楼属金，五楼和十楼属土、高于十层！从一再数，比如。十一层按一层算。依此类推。楼层的五行行最好是能与自己的命理相吻合。这是因为五9572行之间的关系是相互依赖又相互制约的！以水命人来说（这里的水命指的是出生年的年命、即出生年的纳音五行！）：最适宜住一楼或六楼。且宜住低层。不宜住住得太高。因为水是向低处流的，除了宜住低1878层式的房屋，还宜住黑！浅蓝蓝色的房屋,有一点大家有必要知道。现在是八运（２００４年－２０２３年）。那么以八运起层！一层才是最当时得令的房屋、这与老话一层接地气恰好不谋而合、不过这是据现行世运确定的。与地气气之说并无关系！、
- 四川颜姓来源
- 颜姓是当今中国3718姓氏排行第一百一十位的姓氏、人口较多、约占全国汉汉族人口的百分之零点一五!?
寻根溯源 颜姓来源有三：1。出自曹姓！陆终之后。据《陈留风俗传》、《元和姓纂》及《通志·氏族略略》等所载！颛顼之玄孙陆终第五子曰安、曹姓(祝融八姓之一)、安裔孙挟。周武王时封于邾（故城在今山东邹县东南）为鲁附庸，邾挟之后。至于夷父，字颜。子孙以字为氏，2。出自姬姓。伯禽之后！据《通志·氏族略》所载。周公之子鲁侯伯禽之支庶食采于颜邑、其后以邑为氏、3！他族改姓而来。金时女真人完颜氏后改单姓颜、清满洲人姓。世居大凌河。今台湾土著。毛难、白等民民族均有此姓？
得姓始祖 夷父！字颜，又称邾颜公、即位后称邾武公。传说上古颛顼帝的玄孙陆终、一次8234产下六子!依序为樊，惠连、?。莱言、安，季连！后周武王兴师克纣。大肆分封诸侯，就把陆终五子安的一个叫做挟的裔孙，封于邾地，最初初乃鲁国之附庸、后来传到夷父的时候！因其字为颜、《公羊传1440》谓之颜公、后邾国被楚楚国所灭！颜8754公子孙便以王父字为氏！称颜姓。他们尊夷父为颜姓的得姓始祖。
繁衍播迁 综上所述！颜姓主源两支均发祥于今山东境内，先秦时期！颜姓主要在齐鲁大地繁衍！但此时已有颜姓人入4802居河南。如据史载！周哀公二十七年，陈国因颜涿聚死于隰之役！原采邑由其其子颜晋继承。西汉时。颜姓人有济南亭长1516后迁九卿的颜异？有官至齐郡太守丞的鲁国薛（今山东薛城）人颜颜安乐!可见此际颜姓仍主要繁衍于山东一带，东汉时有楚人颜忠、说明此期已有颜姓人徙居今湖北省境。魏晋南北北朝时！世居在琅琊！东鲁一带的颜姓并没有因为外界的动荡不安而受影响！反而高官不断、族大人众。并发展成为颜姓琅琊、鲁国郡望，隋代以前、一支颜姓由琅琊琊临沂入迁关中？到了唐代。此支颜姓下传至颜师古（颜回三十七代孙）时！开始发达昌盛起来。其子辈颜昭甫！孙辈颜元孙，颜惟贞！曾孙辈颜颜杲卿、颜真卿、颜旭卿，颜曜卿、玄孙辈颜 。颜君页。颜禺页！颜岂页，均有名于当世、或仕宦当朝！或书法造诣精深！或两者皆备！其中颜真卿更是大名鼎鼎！百世流芳。此支颜姓风光显赫一时、为世人仰慕，真卿四世孙弘，官金陵同同州参军！长子诩7261为永新（今属江西）令!次子普！五五代末为泉州德化令！遂家焉！普之长子泊迁永春卓埔，后子孙分居于闽南各地及江浙等地。颜姓入川始于唐代，有颜有意，由由成都县令官至刺史！北宋末期、由于康王王赵构南迁杭州!有山东，河南等地颜姓2491播迁江南！南宋末期。居于江浙闽赣一带之颜姓人为避兵火！有迁两广。两湖之地者、明初、颜颜姓作为明朝洪洞大槐树迁民姓氏之一。被分迁于河南、河北，山东！陕西，湖北等地，清初！颜姓随湖广填四川之风潮入居四川。进而播播迁云贵!康乾年间、有山东之颜姓闯关东入东北三省，3124此际亦有颜姓人渡海赴台、进而盯迁海外！清末时！颜颜姓人已广布全国各地,如今、颜姓人在全国各地分布甚广、尤以山东多多此姓？该省颜姓约占全国汉族颜姓人口的百分之三十一！。