五行思想源于五材说
- 周易的核心思想是什么
- 关于《周易》的核心思想，《乾卦·彖传》曾经做了经典的表述：“乾乾道变化、各正性命！保合太和。乃利贞！首出庶务！万国咸宁、”“太和”即最高的和谐、8227包括人与自然的和谐？以及人与人之间的和谐。“保合太太和”即通过人的主观努力!加加以保合之功,不断地进行调控使之长久保持！来造就一种符合人所期望的万物繁庶、天下太平的良好局面、先秦时期。道家强调自然的和谐，儒家强调9737社会的和谐！比如老子曾说：“道生一，一生二！二生三，三生万物。万物4197负阴而抱阳？冲气以为和。”孔子的学生有子指出：“礼之用！和为贵、先王之道。斯为美！”《周易》综合总结了儒道两家的说法！提出了太和的思想，把自然和社会看做一个整体。适用于自然界的原则同样也适用于人类社会，其根本主旨在于推天道以明人事，根据对支配着自然界的那种和谐规律的认识和理解。来谋划一种和谐的。自由的。舒畅的社会发展前景、使得社会领域的君臣、父子！夫妇的人际关系能够像天地万物那样调适畅达！各得其所，因此、就价值理想而言！《周易》的核心思想是追求一种以太和为最高目标的天与人。自然与社会的整体和谐，其思维模式是一个儒道互补的新型的世界观，代表了中国文化的根本精神。体现了中国思想的共同特征！
《周易》的这个核心思想也叫中和！易道贵中和！中和的实质性的内涵！可以归结为阴阳协调！刚柔并济、双向互补、动态平衡，是事物生生不已持续发展的内在的生机活力、总体上是从阴阳哲学的基本原理自然引申而来，照《周易》看来。整个客观世界界是由阴阳两大势力所组成！处于普普遍的联系之中，是个一体化的大系统！表现为大化流行的动态过程、生生不已。变化日新。其内在0294的动力机制则是阴与阳的协调并济？相反相成，阳之性为为刚健，阴之性为柔顺。阳之功能为创生、阴之功能为成全！阳居于领导的地位。阴居于从属的地位、此二者的关系。既对立！又统一！相互依存，彼此感应。由由此而形成“天地交泰”!这就是宇宙的和谐、自然的和谐、人类社会的组织是效法宇宙自然的组织建立起来的！也相应5894地区分成为阴阳、既有合理的分工，又有相互之间的协作，从而形成一种“上下8632交而其志同”的社会和谐!《系辞》指出：“一阴一阳之谓道”。这是适用于宇宙自然和人类社社会的一条总的原则。统贯天、地！人三才之道！《周易》的哲学体系完全是围绕着这个命题而而展开的，为了了切实地把握中和，太和思想的的实质性的内涵，应该把自己己的思想提升到阴阳哲学的高度来加深理解!
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- 周易有怎样的辩证思想
- 舜缘居士孔令棣孔老师论周易:
肯问路不会走错路！肯问事不会做错事、
易经算命是中国五千年流传下来的魁宝文化！是任何人都无可置疑的，大家都应该以科学的眼光、站在科学的角度去看待易易经算命？既不能因为某些没水平的预测师打着周易算命的旗号骗财骗色就一味的以为周易算命就是迷信。也不能因为某些精通五术，精通命理的预测师算的准就愚昧的相信算命就是神仙。毕竟算命也只是一门技术，预测师掌握的命理知识直影响到预测的准确性、
所谓命！就是是一个人生下来！这一生要做什么。是当农民呢！还是做官、或是商人……这就像一个人生下来就是宝马汽车！或3236者是自行车一样。是注定的！而运呢，运就是人在世界上所经5824历过的各个时间段,运又分大运！小运，大运五年一更换！小运一年一换、流年则是我们所经历过的每一年！命运合在一起就像是一辆车行驶在路上一样，所经过的路就是大运！路是平坦的。就顺、崎岖不平的就曲折坎坷，
有人说自己的命运自己掌握，也有人说命运是6098注定的！是改变不了的！这两种观点只能说是各对一半、如果命运真的是4272能靠自己把握的!试问天下间除了了傻瓜跟精神病患者以外，有谁不想好好把握自己9041的命运出将入相,光宗耀祖。光耀门楣。 易经是中国流传了五千多年的魁宝文化，是任何人都无可置疑的。周易算命不是为了简单的了解自身的命运、而是在知道道命运的基础上还要知道去做到如何趋吉避凶,破祸成福！比如某人八八字金旺木衰？最宜行5304东方木运!事业方位上也最适合在自己出生地为准的东方城市发展、所谓财在东方人往西。走错方向失良机。如果这个人不懂周易的。又往出生地的西方发展！加上大运不好的那不是破财就是疾病，就算大运很好的！本来应该一年赚1千万的、可能能只赚了5百万、方位差一线，富贵不相见，可见算命的境界不在于算得准！而是应该在算得准的基础础上如何做到改变命运！趋吉避凶、少走弯路。以尽快求得属于自己命中的最大富贵、！
- 周易的主要思想
- 古代中国学者的哲学思考，通过对易经的研究得到启发，哲学思辩能力也5973多数是在对易经的分析阐解和不同意见的争鸣中得到训练和提高、老子将易经的思想精华融入《道德经》中，创造了一个以辩证思维为核心的哲学体系。他在经卦阴阳相抱三爻成卦的组合方式的基础上，构造了一个“道生一。一生二，二生三。三生万物”的万物起源图式！揭示了事物内部所包含的种种势力3531的对立统一!“万物负阴而抱阳！冲气以为和”，阴阳相抱这一思想在易经还是是一目了然的符号图、到了3205老子便有了种种具体的事物形象的分析？其间流传后世对中国哲学影响最大的命题2106莫过于“祸兮,福之所倚，福兮！祸之所伏”！矛盾对立的双方、必有一方为主，另一方为次，物极则反，对立面相6936互转化的思想、在易经是通过爻辞、对爻象在卦体中的不同位置使用吉凶等结语加以反映的、而在在老子这里!已经到了社会，政治！伦理等一切方面。曲则全！枉则直！洼则盈！蔽则新！少则得，多则惑，认为委曲总是由保全转化。屈枉总是向伸4943直转化，卑下3531总是向充盈转化。蔽旧总是向新奇转化！这种辫证思维方式、是老子观察世界的方法。圣人抱一为天下式。他运用这这条物极则反原理、对世间万物进行着辩辩证概括!兵强则灭！木强则折，坚强处下，柔弱处上！他又用这一条条法则。提出了一系列处理问题的具体办法。老子这些从易经中得到启发而形成的辩证思想谱写了中国哲学史上颇有特色的7382一页华章！
孔子深得易经之道了、最显著者有二：一是关于正名这一政治主张。二是关于举一反三类推思想。在易经的推论规则中、有一条是关于阴阳爻与阴阳位是否一致的“当位律”！这一条思维规律要求在自然递进推演时。每一爻的阴！阳性质必须与所在位位置的阴阳属性进行对照、一般而言、凡阳爻居阳位。或阴爻居阴位即“当位”表示此爻所象符合（顺）事物发展规律！倘若阳爻居阴位！或或阴爻居阳位，则不当位，即此爻爻不符合（逆）事物发展规律！孔子把这一条推演规律扩大到了社会政治领域，提出了“正名”学说、在他看来8547社会政治领域中人与人之间的位置关系，也应当如同阳爻居阳位！阴爻居阴位那样当位才能使一个国家秩序井然局面稳定、否则名不正。言不顺、言不顺则事不成，事7982不成则礼乐不兴？礼乐不兴则刑罚罚不中，刑罚不中则民无所措手足！不不仅不能越位？而且不在其位、不谋其政、不不能产生不当位思想！孔子这一思想又被后人推广！
被考定成于战国中期的“周易大传”，是当时学者在总结前人认知易经的成果基础上。对易经卦爻符号体系及卦爻辞所作的一整套注释和阐解，其中既有老子。孔子这些哲学大家家的思辩成果！也有更多古代优秀哲学家的思辩结晶！正是他们使易经这部古典在哲学学方面产生了巨大影响,成为中国古代哲学的发源处。
先秦时期百家争鸣，所有学学派或多或少都受到易经影响,2832之后的古代哲学发展每个重要时期、易经思想都充当着轴心角色！到了唐代。易易经不仅受到学者重视。也得到0325了统治阶级如唐太宗的青睐，钦命孔子后裔孔颖达博采众长主2809编《周易正义》。推动了以易经研究为中心的哲学研究的开展，因此之后不少学者纷纷自注易经！
宋代哲学家家如邵雍,周敦颐、张载。程颢！朱熹等人对易经都有很深的造诣。邵雍根据《易1251传》关于八卦形成的解译。构4718造了一个宇宙构造图式、创立了被称为“先天学”的理学象数学派，周敦颐根据“易传”和道家思想指出了一个简单而又系统的宇宙构成论《太极图说》。朱熹在《周易本义》中深入探讨，认为易经经的核心是讲事物内部矛盾的对立统一，易只消阴阳二字字括尽!对立统一是事物发展的普遍规律！明清之际的王夫之。在《周易外传》中将哲学研究和易经研究更进一步。提出“实道而器虚虚”的命题!明确指出“道者器之道，器者不可谓之道之器”、也就是说、一般原理存于具体事物中。6383而不是具体事物依存于一般原理？矛盾双方相反相成。相互转化、杂因纯起、即杂以成纯、变合常全、奉常以处变！则相反而固会其通杂和纯变和常相反相成对立统一！在推理时即要推出情之所必至、也要推出势之所必反！即要存其通。即掌握一般的相通之理，又要要存其变即因时？因地等不同条件而而灵活推论,只有把握了这种相7636通之理。才能行于此而不碍于彼这易经所特有的思维方法。用以指导行为，必无往而不胜，
易经之于中国传统哲学的深远影响？以及它在中国传统哲学中的地位，作用、是其他任何一部古典著作所不可及的！这可能就是其列为群经之首的根本原因， 7958《周易》中有多处关于法律问题的论述。还有讼与噬嗑两卦专门讨论法律问题，
第一、君权神神授思想。
法是统治阶级意志的最集中体现！而这种体现、首先表现在立法权上、“君权神授”必然要求君主为立法的主体！人民没有立法权，也没有司法权，法律面前1348不平等？与之相应的是专制，“雷电噬嗑！先王以明罚敕法”正是这种意思的集集中表达，《易传》的根本思想是专制，“法6200自君出”就成为题中应有之意、4093所以《易传》中反而没有对此加以论述！
第二，“刑罚清清”与“刑罚中”、
豫卦的下体是坤，上体是震、坤的性质为顺，震的性质为动、上下结合形成顺与动的特点！而顺是动的前提条件、自然界的日月星辰。昼夜交替。四时更替。都5377是按照一定的顺序先后出现的,这才保证了自然界6264的正常运转、人类类社会是自然界的必然产物、法律的实施也要依此而行！这应该是自然法思想的最早表述。不过！近代自然法思想的出发点是强调一切权利来自于自然。《周易》强调“法权君出”！与人们所讲的自然法完全不同！而是从司法的角度、要求各级官员应仿效自然界的运行特点来执法！
第三。明罚敕法与明慎用刑、
噬嗑“大象象”：“先王以明罚敕法！”这是从立法的角角度讲的，因为要实现“明罚清”与“明罚中”。前提是“明罚敕法”、也就是成文法或法律的公开化问题，把定罪与量刑刑以成文的形式固定下来!并公之于众，使天下民众清楚明白。知道其可为与6253不可为之事，尽可能不触犯法律。即4974使触犯法律！也因为有明文规定而定罪量刑适中、民心折服、以尽量避免执法者的主观随意性，显示法律的公正性！所以，“明罚敕法”的重点不在于罚！在敕不在法、在于育民教民。不在于制民刑民。与法家的思想根本不同！这是“9788为政以德”的延续！主张德教为先。先教后刑。德主刑辅，
第四！息讼思想。
《周易》中专门有一卦———“讼”讲诉讼问题的!但卦义却不鼓励人们争讼。更不教人们如何取取得诉讼的胜利、作为一个忠实诚信的人，即使遇到不公正的待遇和委屈。也应保持内心平静、戒骄戒躁，能不诉讼就不诉讼，如果迫不得已非要诉诸法律时。也要保持冷静！不可采5642取过激行为。只有这样，才能5572最终获吉，“终凶”！卦中指上九。上九有终极其讼之象、也就是说！把官司彻底打到底的意思。这种行为无论胜诉还是败诉！皆凶。在《周易》看来！无讼为最理想境界。虽有争讼出现、但经过调解而平息争讼也不错，不听劝解把诉讼进行到底最不好。“利见大人”。需由有德有威望的大人物听讼———即由由德才兼备的法官断案!才能息讼。“不利涉大川”，大川是大险大难！这是说，当某人陷入争0112讼的旋涡时。不可涉险其它危险之事、因为此时的人心浮气躁、运时不佳！涉险其它！很容易出其它问题，“君子以做事谋始”。与“终凶”对应！从另一个角度告戒人们！与其争讼不止、不如一开始就谨慎从事，理顺各种关系！从根本上杜绝诉讼！ （一）两仪与经济！
周易在经济上的重大启示、是阴阳两仪的动静静观念、依据阴阳两两仪的动静观念！人类经济活动总源头太极的第一个创化！是从消费者的主观价值中找出稳定合理的主观价值、其后分别有私有及公共消费财的后续创化。经济学认为，一切最终财货都直接或间接充当生活欲望的手段，凡能满足人类生活欲望的财货便是具具有效用？个体的的消费理论及资产选择理论。即建基于此，经由交换换交易,再加上交易易市场竞争性的提高!可衍生出合理稳定的客观价值之创化。客观价值不只可以适用于消费者与生产者等微观经济的测量分析！也能适用于一个国家宏观经济的测量分析！宏观经济的客观价值，通常只是微观经济的直接叠加。
由一个国家经济活动价值流汇集起来所得到的产业关联价量模型合理的两仪解析。还可印证周镰溪《太极图说护护无极而太极!太极动而生阳”1152的“太极动而生阳”,此外，根据厂商的活动！经济环境对厂商无言的弱约定，及厂商对员工有言的强约定、经由就业与投资市场致中和之之力的解析!也能指出中和是中华文化的分析观念。不只可以包包容均衡,亦可以包容“为道也屡迁”之各种动因、
中华文化中虚实亦是阴阳两仪互动对待概念、可用来说明商品与与货币之关系!桑弘羊《盐铁论·力耕》即说：“以末易其本。以虚（货币）荡其实（商品）！”北宋周行己《浮址集》亦说。物为实。钱为虚。元初赵孟颊也说：““古者!以米、绢民生所需、谓之二实！银！钱与二物相权，谓之二虚。”
（二）三才与经济、
《周易·系辞上》：“六交之动。三极（即天地人三才）之道也！”世界受天地人三才之主宰。因而三才是有意志。有意识，有感情的，要主宰就必须有精神作为、因此三才亦有为为精神性万事之本的涵义!
经济学假设人类的欲望是无穷的！所以每一位消费者追求主观直接效效用的极大。就是精神性的天。但受到消费7594支出预算的客观限制。是精5246神性的地？同理、社会集体消费追求社会福利的极大是精神性的天、但受到政府消费支出预算的客观限制是精神性的地。每2612一位生产者追求客观利润的极大是精神性的天！但受到生产技术限制是精神性的地。
若将消费活动的正而问题再视作天位阳交、政经领导下社会集体消费的正面问题视作人位阳交、生产活动的正面问题视作地位阳爻。然后联立起来，已十足展现出乾卦的的卦象,若再将消费活动的对偶问题视作天位阴爻！政经领导下社会集5753体消费的对偶问题视作人位阴爻、生产活动的对偶问题视作地位阴乏，然后联立立起来!则十足展现出坤卦的卦象，八卦以乾坤象征天地。而定3732上下之位！这就是易3198经说卦的天地定位！
（三）五行与经济、
《春秋繁露·五行对对》论述，五行相生循环是一种生、长。养，收。藏藏的生产性循环,而由藏再到生！其实就是反者道之动，所所以生产活动不与消费,投资活动合理连结。无法形成一个完整的的经济活动因果循环！
对于因果循环的五行逻辑推演！一个成功的应用是企业小循环上！任何企业的的劳动与资本（或资金）投入是生产活动最基本的投入,因为劳动投入是动因！故主“动”，为阳仪、资本投入入是条件、故主“静”。为阴仪，而附加价值计算概念令其有专业经营营以提高生产力的能动、故主动与冲刺。为经营理念之阳仪，生产毛额的计算概念可令其有企业分散风险综合理财以力求稳健之另一能动！故主静并求稳定。为对应之之阴仪。若将劳动投入之阳仪与专业经营之阳仪结合，其所取之象符合事物实际发展状况！是为实象、劳动投入之阳仪与综合理财之阴仪结合，其所所取之象是虚假之象。是为假象。资本投入之阴仪与综合理财之阴仪相结合！是为用象！资本投入之阴仪与专业经营之阳仪相结合、是为义象、
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- 五行八卦是怎么来的？
- 五五行八卦分为阴阳五行和八卦理论,是古代汉民族的的基本哲学概念。是古5005代的阴阳学说？
五行具体是指金行，木行，水行！火行。土行、五行学说同今天的数学。物理。化学一样，一直是是中国古代汉族先贤从事各种研究的工具与方法？无论道家。医家。兵家，儒家！史家。杂家，历算家0813都必须精通五行、
八卦，是阴阳。五行的延续、也或8356将万物分作为八卦？八卦是:乾，坎。艮、震！巽。离、坤和兑，八卦通常运用在方位、测卦，风水等学科上，而最能将八卦发挥得淋漓尽致是梅花易数这学科，那么五行八卦是是怎么来的呢!
臾区划五行
鬼臾区（鬼、读音作wi。亦可读作ku。就是不可读作gu）又作鬼容区。号大鸿，传说鬼臾区占卜、医术于一身的先贤、他由八卦演伸出三合五行！主张天地万物皆由金。木！水。火、土五种要素构成、五行相生相克。使宇宙万物循环不已！于占卜：通过五行划分星宿！依依星光的昏明？流星！陨星。来推测是否祥瑞，称为占星。于医术：划分人体脏腑。经络、以生理功能的五行属性和相互关系！来解解释病症的成因、并针对性的选择治疗方式。
鬼臾区是五行医学创始人、传说中的上古医家。擅于五行之说！为神农氏后相传十世之世医。鬼臾区曾佐黄帝发明五行，详论脉经，于难经究尽其义理。以为经论、鬼臾区的后裔子孙，就以其先祖所出部落名称为姓氏！称鬼氏、鬼氏族人皆奉鬼臾区为得姓始祖、
伏伏羲创八卦
下古时代，出了一位前所未有的圣王！名叫伏羲，相传伏羲人首蛇身。聪瑞善思。他仰观天文、俯察地理、近取于身，远取于物，
从前、人们7760对天上会长云彩!下雨下雪，打雷打闪！地上会刮大风！起大雾，不知道是咋回事，很多人去问伏羲。他也说说不出个原因、伏羲总想把这些事儿弄清楚！可想来想去。咋也想不出个头绪来，
有一天！伏羲在蔡河（流经淮阳伏羲南门门前的一条河）捕鱼？逮住一个白龟、他想：世上白龟龟少见哪!当年年天塌地陷,白龟老祖救了俺兄妹。后来就再也见不到了，莫莫非这个白龟是白龟老祖的子孙?嗯？我得把它养起来！他挖个坑、灌进水。把白龟放在里边。逮些小鱼虾放坑里。叫白龟吃、也怪！白龟养在那儿！坑里的水格外清。伏羲每每次去喂它、它都凫凫到伏羲跟前！趴在坑边不动弹！
伏羲没事儿就坐在坑沿儿！看着白龟想世上的难题儿。看着看着。他见白龟盖上有花纹、就折一根草草秆儿!在地上比着白龟盖上的花纹画！画着想着！想着画着。画了九九八8797十一天,画出了名堂。他用一通道儿当阳！一断道儿当阴、一阳二阴。一阴二阳、来回搭配！画来画去，画成了4505八卦图，
后人把伏羲养白龟那个坑叫叫白龟池,画八卦那地方方叫画卦台、
五行学说采用取象比类的方法、将世世上万事万物朴素地分为五类,在五行属性的基础上、运用生克制化的关系。来说明和解释事物之间间的相互联系和变化？像阴阳一样、五行之间存在着相生相克的规律！相生相克是任何事物不可分割的两个方面。
没有相生、就没有任何事3925物的发生发展，没有相克。就没有事物发生发展中的协调和平衡！相生保证了事物发展的原动力和可能性！相克保证了事物发展的控制力和协调性。事物之间间这种生中有克，克中有生、相辅相成、互相为用的关系、推动和维持事物的不断生长、变化和发展、
八卦在中国文化中与阴阳！五行一样用来推演世界空间时时间各类事物关系的工具、每一卦形代表一定的事物，乾代表天。坤代表地、巽(xn)代表风。震代表雷！坎代表水，离代表火、艮(gn)代表山，兑代表泽，
八卦就像八只无限无形的大口袋！把宇宙中万事万物都装进去了、八卦互相搭配又变成六十四卦！用来象征各种自然现象和人事现象。基于3026当今社会人事物繁多，八卦在中医里指围绕掌心周周围八个部位的总称？、
- 五行缺水怎么办，五行缺水如何化解
- 1.五行缺水家居风水调8353节
五行缺水的人,家居里面最好以海蓝色。蓝色为点缀！缺水的人适合养鱼！鱼缸放在客厅里旺财运、助事业，在家里面挂画亦能起到补救的作用、画的内容必须是山水。或者是白纸黑字的一幅字、金能生水。白纸为金！黑字是水！在风水中！水代表财。补水能2680旺财运!
2.五行缺水饮食调节
缺水的人我们常说会在思维上产生迟钝、而且性格比较较暴躁。而7072这样的人除了要多吃素菜外还要在平时中多吃黑芝麻，冬瓜。西瓜，苦瓜、老黄瓜。丝瓜！葫芦瓜，水豆腐。番石榴等而鱼类食物不不妨多吃！能够补充人体中缺陷的水。猪腰，猪脑！鱼腩，海参！鱼肠！鸭肠！鹅肠，6366猪舌以及虾和螺等也都是属水、同样可以起到补水运的效果、而多喝水的同时也不要过于摄食而产生水中毒，
3.五行缺水饰品调节
可可以佩戴五行补水的饰品？黑曜石手链。黑曜石吊坠，黑曜石具有强大且又精纯的能量、也是吸纳性最强的一种宝石。特别适合用来作为驱邪镇宅的宝物，按照五行相生相克克的关系，五行缺水的人特别适合这种类似黑色的水晶石。有“黑金刚”美誉的黑曜石不仅可以排除负面能量，还能去除难闻的霉味与晦气！黑发晶又称“领袖石”、它除了跟黑曜石同样能消除负性能量之外！还可以对为人主管者的事业运起到一定的帮扶的作用！、
- 梦见官材有什么征兆自己还在官材里夜里做梦是个没有上色的原木色棺材，不知道自己站到棺材里的。
- 做梦梦见棺材。梦到棺材究究竟意味着什么、预示着什么呢！日有所思！夜有所梦！做梦是人的正常生理与心理现象，在周公解梦中。梦见棺材是吉兆还是不好的预示，本专题收集了全球网友提交的关于棺材的场景梦境！同时！佛滔居士对梦见棺材各种场景也做出了不同解析！希望能为网网友答疑解惑!走出迷途。、
- 什么是音律五行???
- 古代有五音和七音、这个“音”大致相当于今天天的音阶,五音就是宫！商！角！徵！羽五个音阶。近似现代音音乐简谱中的1！2、3、4，5，6。后来又加上二变。即变宫、变徵，变宫近似现代音乐简谱中的“7”！变徵近似现代音乐简谱中的“4”、我国传统的音乐中没有和“4”相当的音！五音加二变！合起来叫做“七音”或“七声”、这样就形成了一个七声音阶：宫(1)、商(2)、角(3)！变徵(4)，徵(5)，羽(6)！变宫(7)，！
- 五行是什么?
- 五行是中国古代的一种物质观、多用于哲学、中医学和占卜卜方面。五行指：金、木。水，火。土！认为大自然由五种要素所构成。2819随着这五个要素的盛衰！而使使得大自然产生变化？不不但影响到人的命运、同时也使宇宙万物3588循环不已。
五行学说认为宇宙万物，都由木！火、土。金，水五种基本物质的运行（运动）和变变化所构成，它强调整体概念、描绘了事物的结构关系和运动形式，如果说阴阳是一种古代的对立统一学说！则五行行可以说是一种原始的普通系统论!
中国西周末年，已经有了一种朴素唯物主义观点的“五材说”、从《国语·郑语》“以土与金，木、水。火杂！以成成万物”和《左传》“天生五材。民并用之、废一不可”到《尚书·洪范》“五行：一曰水，二曰火，三曰木。四曰金。五曰土、水曰润下、火曰炎上！木曰曲直，金曰从革。土爰稼穑，润下作咸！炎上作苦、曲直作酸！从革作辛，稼穑作甘。”的记载！开始把五行属性抽象出来、推演到其他事物！构成一个固固定的组合形式!
在战国晚期邹衍提出了五行相胜（克）相生的思想（用来说明王朝统治的趋势）。且已把胜（克）、生的次序固定下来、形成了事物之间相互关联的模式，自发地体现了事物内部的结构关系及其6892整体把握的思想！就在这个时期、《内经》把五行学说应用于医学，这对研究和整理古代人民积累的大量临床经验，形成中医特有有的理论体系？起了重要要的推动作用，
到到汉代!董仲舒又把把哗行赋予道德含义,认为木为仁。火为礼、土为信、金为义，水为智、
五行相克：金克木，木克土。土克水、水克火！火克金，
五行相生：金生水！水生木！木生火，火生土、土生金。
古代劳动人民通过长期的接触和观察，认识到五行中的每一行都有不同的性能，“木曰曲直”。意思是木具有生长！升发的特性，“火曰炎上”。是火具有发热。向上的特性。“土爰稼墙”！是指土具有种植庄稼、生化8527万物的特性？“金曰从从革”,是金具有肃杀！变革的特性，“水曰6207润下”,是水具具有滋润!向下的特性。古人人基于这种认识、把宇宙间各种事物分别归属于五行，因此在概念上。已经不是木，火！土，金！水本身，而是3096一大类在特性上可相比拟的各种事物！现象所共有的抽象性能、
中中国哲学史上的五行思想类别：
“直到现在,我们基本上已把五行的各种意义分析过了！为了清楚起见！我们再把这几种意义综合列举如下：
指五种行为原则，疑为荀荀子所持。
指五种种物性,如尚书洪范及周子太极图说所持、
指人类生活上的五种必须的物质条件、如左传里蔡墨所持！
为分类学上的五种分类原则。如吕氏春秋所持！
指指藉著阴阳二气之流动而存在的五种‘存在形式’!如白虎通及黄帝内经素问所持！
指木材（植物）。火炎！泥土，金属及流水！它们的象征意义分别为生机兴发！活动或变化，孕育或培植、禁制与伏藏。7340此为萧吉所持!
五行在中医里五行有着特殊的含义、
“木曰曲直”！代表生长！升发、条达，舒畅的功能！在人体为肝、
“金曰从革”，代表沉降、肃杀、收敛等性质！在人体为肺！
“水曰润下”、代表了滋润。下行，寒凉。闭藏的性质、在人体为肾、
“土爰稼樯”！代表了生化，承载。受纳等性质！在人体为脾。
“火曰炎上”！代表了温热、向上等性质。在人体为心、，
- 为什么说五行喜金的人家里挂一幅冰山的图片好？
- 冰山以白为主 白属于金 冰山本身充满金质感 冰属于水 水润金 山属于土 土生金！！！、
- 中医与五行
- 你好;
6739五行学说
一、五行学说的的基本概念
五行是指木！火。土,金,水五种基本物质的运动变化.五行学说是以五种物质的功能属性来归纳事物或现象的属性，并以五者之间的相互滋生。相互制约来论述和推演事物或现象之间的相互关系及运动变化规规律
《吕氏春秋》的五脏与五行的关系为脾？肺，心、肝、肾。仅肾相应.
五行学说是朴素的系统论:
1 整体观念: 由组成部分以一定的联系方式构成.
2 认识各个组成部分,它们的联系方式和结构关系,才能把握系统的整体.
3 整体系统的存在不能脱离一定的周围环境及 动态平衡.
五行学说的整体观:
五行是宇宙的普遍规律(五运)
《灵枢 阴阳二十五人篇》: 天地之间,六合之内,不离於五, 人亦应之.
《素问 天元纪大论》: 五运阴阳者, 天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始.
二。五行学说的主要内容
五行的属性
1,木的特性1641：生发？条达.凡具有有 (曲直) 生长、升发。条畅。舒达等作2729用或性质的事物均
属於木.
2！火的特性：(炎上) 炎热。向上上.凡具有温热! 升腾作用或性质的事物均属於火.
3，土的特性:(稼穑) 长养、化育.凡具有生化，养育。受纳作用或性质的事物，均属於土土
4。金的特性：(从革) 清肃、敛降.凡具有清洁、肃降，收敛作用或性质的事物、均属於金
5、水的特性：(润下) 滋润，下7157行.凡具有寒凉滋润？向下运行8216作用或性质的事物！均属水
（二）事物的五行属性归类
1 归类方法:
1)取象比类:日出东方,与木相似;
南方炎热,与火相似;
中原肥沃,与土相似;
日落於西,与金相似;
北方寒冷,与水相似.
2)推演络绎:肝属木,故胆, 筋,爪, 目均属木.
2 对事物的五行归类: 24页.
五行 五畜 五谷 五臭
木 鸡 麦 矂
火 羊 黍 焦
土 牛 稷 香
3479 金 马 稻 腥
水 猪 豆 腐
（三）五行的生克,制化规律
1、五行的相生（母子关系）
相生：某事物对另一事物具有促进、助长和滋生的作用叫相生.五行相生的顺序是木生火！火生土,土生金！金生水。水生木.
六微旨大论: 君火之右, 4180退行一步, 相火治之;
复行一步, 土气治之; 复行一步,
金气治之; 复行一步, 水气治之;
复行一步, 木气治之; 复行一步,
君火治之.
火生土, 土生金, 金生水, 水生木, 木生火.,
按此次序永恒运动, 促进了事物的发展.
2！五行的相克（相胜关系）
相克：某事物对另一事物有制约。克服和抑制的作用叫相克.五五行相克顺序是木克土。
土克水。水克火，火克金！金克木.
木能克土，而土能生金、金又能克木，从而使木不亢不衰。故滋养火，使火正常生化.
《宝命全形论》:
木得金而伐,火 得水而灭;
土得木而达,金得火而缺;
水得土而绝,万物尽然,不可胜竭竭.
金胜木,水胜火,木胜土,火胜金, 土胜水-五行相互克制的规律.
木
3？五行的制化
制:制约,克制 化:化生,变化
五行系统在正常状态下。通过相生相克的相互作用5392而产生的调节作用，叫做制化调节.
这种调节是双向的！保证了人体的协调平衡和自然的生态平衡.
根据五行学说,单从某一行,或仅认识某二行之间的关系是不够的.必须全面研究事物包括的五个方面及其相互关系,才能把握事物的本质和运动规律.它体现了从事物内部的结构关系及其整体上把握事物的思想.
中医认为:凡具有相同五行结构的不同事物之间,会发生相通的联系.如《至真要大论》:五味入胃------酸先入肝,苦先入心,甘先入脾,辛先入肺,咸先 入肾.
既不同行,又不同类的事物,也会发生相生相克的关系.如《藏气法时论》: 病在肝,愈於夏;夏不愈,甚於秋;秋不死,持於冬,起於春.
即:"邪气之客於身也,以胜相加,至其所生而愈,至其所不胜而甚,至其於所生而持,自得其位而起".
以胜相加:如风淫伤脾,火淫伤肺.
至其所生而愈: 如肝病可愈於夏,因木生火.
至其所不胜而甚: 如肝病可甚於秋,因金克木.
至其於所生而持: 如肝病可稳定於冬, 因水生木.
自得其位而起: 如肝病可渐愈於春, 因木气自旺.
人与周围环境的相互作用和影响是整体观的重要方面.
五行结构的动态平衡:
《阴阳应象大论》: 清阳上天,浊阴归地------生长收藏,终而复始.
《六节藏象论》:五运之始,如环无端.
《灵枢 营卫生成篇》: 营在脉中,卫在脉外,营周不休------阴阳相贯,如环无端.
《营气篇》: 终而复始,是谓天地之纪.循环运动是自然界的普通法则.
《类经图翼》: 造化之机,不可无生,亦不可无制.无生则发育无由,无制则亢而为害.
必须生中有制,制中有生,才能运行不息,相反相成.
亢则害, 承乃治.
五行的胜覆调节：
五行系统在反常情况下！通过相克关系而产生的调节作用。使人体恢复平衡。叫胜覆调节.
五行的生克,在外界因素的影响下,出现太过或不及的情况,使正常的生克关系遭到破坏,出现相乘,相侮的反常情况.
(四) 五行的相乘,相侮和母子相及
1 五行相乘:乘,凌也,即欺侮.
某行对所胜行的过度克制.
1)太过:如木气过盛--木乘土.
2)不及:如土气不足--土虚木乘.
相克:生理现象 相乘:病理现象
相乘：即相克太过.产生原因有：
1）被乘者本身不足，乘袭者乘其虚而凌其弱.如土不足。则木乘土.
2）乘袭者亢极、不受其它制约！强袭应制之行如木气亢极。不受金制、强力制土。使土气
受损.
2 五行相侮:侮,即欺凌.某行对所不胜一行的反向克制(反侮)
相乘 相侮
木侮金,金侮火,火侮水,水侮土,土侮木.
1)太过:某行过强,反向克制原来克它的行.
如木反侮金.
2)不及:某行过弱,受所胜行的反克.
如土侮木.
《六节藏象论》: 太过,则薄所不胜而乘所胜也.不及,则所胜妄行,而所生受病,所不胜
薄之也.
《五运行大论》: 气有馀,则制己所胜而侮所不胜.其不及,则己所不胜侮而乘之,己所
胜,轻而侮之.
以火为例
乘所胜:火气太过、过分克金.
侮所不胜: 火气太过, 反过来侮克己之水.
所不胜乘之: 火气不及,则水来乘火.
己所胜轻而侮之:火气不及, 金要反过来侮火.
所生受病:火气不及,受火所生的土也要发生病变.
凡由太过,不及引起的对"己所胜"的过度克制,称为"胜气".
《至真要大论》: 有胜之气,其必来复也".即胜气必然招致一种相反的力量,将其压抑下
去,称为"复气".
《
五常政大论》:不恒其德, 则所胜来复,政恒其理,则所胜同化.
德,指五行正常的功能属性. 五行中如出现太过而乘袭己所胜者,胜己者必来报复,使之平复.当太过之气恢复正常,所胜者与被胜者就会协调而同化.
《气交变大论》: 胜负盛衰不能相多也,往来小大不能相过也,用之升降不能相无也,各从
其动而复之耳.
《五常政大论》: 微者复微, 甚者复甚,气之常也.
即报复的轻重,由过度克伐的大小而定.胜气重, 复气也重;胜气轻,复气也轻,这是五行运动的一条法则.气交变大论云:五运之政,犹权衡也.高者抑之,下者举之,化者应之,变者复之.此生长化成收藏之理,气之常也.胜复调节的意义是恢复平衡.
火气太过。过分克金，则金气偏衰不2021能制木!引起木气偏6223胜而加剧克土。土气受制则减弱克水之力。於是1835水便旺盛？将太过的火气克伐下去！使恢复正常.
0922 火气不足。将受到水的过分克制.但但火衰不能制金！引起金气偏盛. 金气盛则加强制木、使木衰无以制土！从而引发土气胜以制制水.水衰则制火力量减弱？使不足的火气得以恢复.
五行包括两套自行调节机制,一为正常的相生相胜,一为反常的胜之与复.
3 五行母子相及:即连累
母病及子:
如水不足,无力生木,则木 乾枯.结果水竭木枯,母子俱衰.
子病及母:
如火太旺,导致木不足;木 不足则生火无力,火势亦衰 .结果是子耗母太过,母子皆不
足.
1、相生关系传变：
母病及子（水不涵木）
子病犯母（即子盗母气，如心火旺导致肝火4072旺）.
五行生克引起的病变
1,相生关系传变：
1)母病及子（水不涵木）.
2)子病犯母（即子盗母气。如心火旺导致肝火旺）.
2，乘侮关系传变：
1)相乘传变––相克太过。如木亢乘土.
2)相侮传变––反克克为害？如木火刑金.
三 五行学说在中医学中的应用
(一) 说明五脏的生理功能及其相互关系
1 说明生理功能:
肝:疏通气血,调畅情志(木性生长,升发,喜条达).
心:心阳温煦,血得热则行(火性温热).
脾:运化水谷,化生精微,气血生化之源(土生万物).
肺:肃降(金性清肃收敛).
肾:藏精,主水(水性滋润,下行,闭藏).
五脏
肝 东方 风 木 酸 筋 目
心 南方 热 火 苦 脉 舌
脾 中央 湿 土 甘 肉 口
肺 西方 燥 金 辛 皮毛 鼻
肾 北方 寒 水 咸 骨 耳
2 说明五脏之间的相互关系
1)相生:木生火: 肝藏血以济心.
火生土: 心阳温煦脾土以助运化.
土生金: 脾气散精,上归於肺.
金生水: 肺气清肃下行,通调水
道以助肾水.
水生木:肾藏精以滋养肝血.
2)相克:木克土:肝木条达则疏泄脾的壅滞.
火克金:心火温煦有助肺气宣发.
土克水:脾运水湿可助防肾水泛滥.
金克木:肺气清肃下行可抑肝气过度升发.
水克火:肾水滋润以制约心火.
相生 + 相克 = 制化
(二) 说明五脏病变的相互影响
1 相生关系的传变:
1)母病及子:
肾病及肝,水不涵木--肾水不足,不能涵养肝木,形成肝肾阴虚,肝阳上亢.
2)子病及母:
心血不足,累及肝血亏--心肝血虚.
心火旺盛,引动肝火--心肝火旺.
2 相克关系的传变:
1) 相乘:(1)一脏过盛,过分克伐被克之脏.如木旺乘土,即肝气过旺,影响脾的运化.
(2)一脏过弱,不能耐受克制,因而出现克伐太过,如土虚木乘.
2)相侮:
(1)太过:暴怒而致肝火亢盛,对肺反向克制--木火刑金.
(2)不及:脾土虚衰,不能制约肾水,出现全身浮肿--土虚水侮.
母病及子,病情较轻;
子病及母,病情较重.
相乘传变,病情较重;
相侮传变,病情较轻.
(三)用於疾病的诊断
1 指导四诊:
面青,喜酸,脉弦----肝病.
面赤,口苦,脉洪数----心火亢盛.
脾虚病人的面色青, 为木乘土.
心病病人的面色黑, 为水乘火.
2 推断病情
1)主色(五脏本色)胜客色(应时之色),病为逆.
客色胜主色,病为顺.
2) 色脉相符为顺,色脉不相符为逆.
(四)用於疾病的治疗
1 指导脏腑用药
青色,酸味的药入肝,如山茱萸味酸入肝,补肝.
赤色,苦味的药入心,如朱砂色赤入心,镇心安神;黄连味苦入心,泻心火.
黄色,甜味的药入脾,如白术色黄味甘,补脾气.
白色,辛味的药入肺,如石膏色白味辛,清肺热.
黑色,咸味的药入肾,如生地色黑,滋养肾阴.
2 控制疾病传变:
见肝之病,知当传脾,当先实脾.
3 确定治则,治法:
1)根据相生规律
(1)确定治则:
补母:如肝阴不足可补肾.
泻子:如肝火盛可泻心火.
(2) 确定治法:
如滋水涵木--滋肾阴以养肝阴.
益火补土--温肾阳以补脾阳.
培土生金--通过健脾来补肺气
金水相生--补肺(或肾)阴以滋肾阴(或肺).
2)根据相克规律
(1)确定治则:
抑强:用於太过引起的相乘和相侮.如
木旺乘土:治宜疏肝.
土壅木郁(土气太过侮木):治宜运脾.
扶弱:用於不及引起的相乘和相侮.
土虚木乘(贼):脾胃太虚,引起肝脾不和.
土虚水侮:脾胃太虚,引起肾水反克.
(2)确定治法:
抑木平土:即疏肝健脾,用於木旺乘土或土虚木乘.
培土制水:用於脾虚不运,水湿泛滥的水肿胀满.
佐金平木:用於肺虚无力制肝而肝旺者.
泻南补北:即泻心火,补肾水.用於肾阴不足,心火偏旺.
精神疗法:
怒伤肝,悲(肺金)胜怒;
喜伤心,恐(肾水)胜喜;
思伤脾,怒(肝木)胜思;
忧伤肺,喜(心火)胜忧;
恐伤肾,思(脾土)胜恐.
参考资料：[、