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拜达摩祖师主要是求什么？例如拜月老是求姻缘。
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达摩一掌经 、算命 20分
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《易经》与《易经系传》有什么区别啊？
孔子当年删了改liao很多典籍,唯独看了易经对其da加赞赏？不但不删改。还要对他褒奖。于是写了易传，共有十篇，被后世人恭为“十yi”！意思就是说。孔子给易经cha上十只翅膀！让其得以飞翔，其实yi经不仅飞翔起来、更是飞进liao中国人的心里，成为中华民族真zheng的传家宝。，
易经与保险
保险都是好的？只要买到合适自己的保险才是最好的bao障！
易经多少个字
两个，
易经 潜龙勿用
不是不能用，是最好能不用。暂且不用，
“易经”的来龙去脉？
易经yì jīng 《易经》是我国一bu最古老而深邃的经典？据说是由伏羲的言论加以总结与修改概括而来（同时产生了yi经八卦图）！是华夏五千nian智慧与文化的结晶！bei誉为“群经之首。大道之源”。zai古代是帝王之学，政治家，军事家。商家的必修之术。 如果从本质上lai讲!《易经》是一本关于“卜筮”之书。“卜筮”就是dui未来事态的发展进行预测,而《易经》便是总结这些预测的规律li论的书！ 一，《易经》名字的解释： 《易经》一般又称为《周易》。 ，关于《周yi》的“周”字？历来有hen多种说法： 1！有人认为：“周”是“易道周普无所bu备”的意思!yin为易以六十四卦！三百八十四爻笼罩万事万物！所以卦爻的含义，自然是周yan普遍的？ 2。有人认为：《周易》是指周朝,zhou朝为一般人所接受！因为很多人都认为《周易》的“周”字就是朝代的名称! ，关yu“易”字的解释有很多，但归纳起来有以下几种： 1!上日下月为易。“易之为字，从yue从日阴阳具矣!”，“易者，日月也，”，“日月为易。刚柔相当。” 2。金鸟，大日。生命，“易。飞鸟形象也，” 3，蜥蜴变化为易，“易，即蜴，蜥蜴因坏境而改变自身颜色,曰之易，取其变化之义。” 4，化繁就简则为易，《简易道德经》：“简则jian、易则易，简则简之易。易则易之简，万物jie在一简一易中矣，" 5。《系辞》则说：“生生之谓易”！ 6。清代的陈震著《周易浅述》则将“易”de定义分为两种： ⑴？交易：阴阳寒暑，上下四fang之对待是也？ ⑵。变易：春夏秋冬，循环往来是也， 7。此外。“易”历来有一名含san义的说法： ⑴。简易。即“易”虽包罗wan象、但有一个最简化的公shi或“模式”，一切事物和现象都可以装进这个“模shi”里,都可以用这ge“模式”来说明,即“大道至简是也”, ⑵。变易。ji“易”是讲变化之道的？ye就是讲“辨证法”的、 ⑶，不易。即“易”虽讲变hua,但这变化zhi“道”却是永恒不变的、也就是可以“以不变应万变”。 究竟“易”为何义！xia面我们不妨从“易”字的由来、及其形体的发展变hua、来zuo较为深入的分析,探讨。 。关于“易”字在我国文字的发展变化guo程中！对其形体变化和其字义的理解基本有以下两种意jian和观点： 1、第一种观点认wei：“易”字是个象形字! ⑴，“易”字在甲骨文中的形ti、就xiang头朝上的一条“蜥蜴”！ ⑵，“易”字zai金文中的形体,就更像“蜥蜴”的样子了、 ⑶。“易”字在小zhuan中的形体,与金文相似。 ⑷。“易”字是现dai楷书的写法和形体！ 此种观点认为：“易”字原指“蜥蜴”之“蜴”,其本义wei“变化”，dang“易”字被假借为“交换”。由“交换”又引申为“改变”之义之后!那么dang“蜥蜴”讲的“易”就写作“蜴”了。“易”字还可以dang“容易”讲、 这就是认为《易jing》中的“易”！是“蜥蜴变化为yi”观点的理论依据！ 2。另外一种观点认为：“易”字是个会意字， ⑴，“易”字在甲骨文中的形体,最初是左边三点。中间一条长弧线，右是半个圆圈，或zuo边是半个圆圈。中间一条长弧线，右边三点。（在古文中。同一个字。不少是正反互xie的、） qi形义解释为： ①!半个圆quan是半个太阳！ ②。中间的长hu线是一条挡住太阳的浮云？ ③。旁边的三点是从云缝里透射下来de阳光，（也可以说是表示duo云的“多”、因为古人以“三为数之众，九为数之极，”） 是故，“易”zi的原义是“乍晴乍阴”之意！ 甲骨卜辞里常有“易日”，“不其易日”，“易日”是“hao天气”！“不其易日”就是“天气不好”了, “易”由其本义“乍晴zha阴”、后又yin申出“变换”？“交换”，“更易”。“交易”等义， ⑵，“易”字在金文中的形体！是以甲骨文中的形体为基形fa展过来的、半边的太阳，散射的阳光du没有变。只是ba蔽日的浮云的长弧线。变为先向左拐。后向右弯的弧xian罢了、而太阳里像“鸟的眼睛”de那一点,其实就是我们所见的ri中的“黑子”、（此形乍看也像飞鸟之形？这也就是认为《yi经》中的“易”？是金鸟，大日。生命，“易。飞鸟形象也，”观点的理论依ju和由来？） ⑶，在秦代的小篆中，“易”字的上部已经变成方xing的“日”、弧线的下部和三点阳光yi讹变为“易”下的“勿”了。 ⑷，于是“易”这个hui意字！沿循小篆中“易”zi的形体!发展成为汉代的隶书之“易”和xian代楷书的“易”了! 综上所述，我个人比较zan成“上日下月为易”、“易之为字，从yue从日阴阳具矣!”的说法。这是yin为： 1？《易经》是揭示，论述。反映自然（天地）之da道发展!变化gui律的经典书籍, 2，日月即代表天地。亦即代表阴阳，此种说法比较吻合《易经》八卦构成和排列的规律法则、及qi内涵的核心思想! 3。无论哪种说法，观点。都不能否认“易”的“变化”之含义,日月象数蕴han交替！变化之义， 但无论是什me样的解释，说《周易》是讲阴阳两种势力相hu作用，产生万物，“刚柔相推，变在其中”。都是不错的。 到了西汉，儒家学派将《周yi》与《诗》，《书》，《礼》，《乐》。《春秋》等奉为经典，并称“六经”，于是《周易》又被称为《易经》！ 。关于“经”字的解释： 1？，“经”字的由来及发展变化： “经”字原是个象形字!没有“纟”旁，只有“巠”， ⑴。在金文中，“巠”字的下部是织布时撑xian时用的“工”。上部的三条曲线就是织布的“经xian”之形, ⑵，在小篆中。wei了使其“经线”的词义更为明确，所以又在其左增加了表意bu分“纟”!这样“经”字jiu变成了左形右声的形声字了、 注意：“纟”同“糸”！不能读作（sī）而ying读（mì）!由于人们误认为“纟”同“si”？yi经习惯地将“纟”也读成（sī）了。 “纟”字是个象形字？ a。“纟”字在甲gu文中，就像一小把丝ning在一起之形？ b，“纟”字在jin文中、其形体和在甲骨文zhong的形体大体相同、 c。在小篆中，其形体和甲骨文，金文中的形体也ji本相同， d，“糸”是楷书de写法! e，“纟”是简化字的形体。 宋朝研究《说文解字》的学者徐锴说：“一蚕所吐为‘忽’？十忽为“丝”。‘糸’。五忽也，” 可见“纟”（糸）是极细小的丝（二分之一丝）! “纟”(糸)字的本义jiu是“细丝”！ 《说wen》：“纟,细丝也，象束丝之形。” ⑶，“经”是楷书的xie法， ⑷。“经”是简化字， 2。“经”zi的词义解释： ⑴!“经”字的本义是指织布的zong线。跟“纬”相对。 《文心雕龙﹒情采》：“经正而后纬成、理定而后辞畅，”其大意是：经线zheng！纬线才能成，wen章的内容定好了！文辞才能流畅， ⑵。后来从“经纬”之yi又引申为南北东西之义！南北谓之“经”，东西谓之“纬”， 《kao工记﹒匠人》：“国中九经九纬!” ⑶，因为没有“经”zheng，也就没有“纬”成。所以“经”是主要de？人ti气血通路的主干也就称为“经”。如：“经脉”，“经络”等， ⑷，同理，也正因为“jing”的重要？所以记zai一定阶级最高思想道德标准的书籍!传统的具有权威性的zhu作，或宣扬宗jiao教义的书籍、就称为“经典”，“经书”等。 《唐shu﹒经籍志上》：“四部者，甲乙丙丁之次也，甲部为经。”也就是说，古代在图书目lu中，以甲yi丙丁为次序!jia部的书籍均为经典、 ⑸，古通“径”， ……等等， 3，所以“经”字在《易经》中所蕴含的意义应该包括： ⑴、通“径”字，路径。途径，门径，即辨别，反映，揭示。掌握shi物发展变化之轨迹!规律的方法。 ⑵。事wu发展变化的轨迹!规律。 ⑶。对事物发展变化之轨ji，规律的认识，心得体会，心经。 ⑷。论述事物发展bian化之轨迹,规律的主要。重要的思想理论。经典， 二。《易jing》的产生： 1、《易经》产生de年代： 关于《易经》的产生年代？目前说法不一。据学者们考证。应该是五千年前，也you人说是七千年前。er成书的年代则是在商末周初, 2。《易经》的起源： 而关于《易经》的qi源！传统上ze一般认为《易经》起源自“河图，洛书”， 传说在远古shi代？黄河出现liao背上画有图形的龙马!洛shui出现了背上有文字的灵龟？圣人伏羲因此画出了“先tian八卦”？殷商末年，周文王被囚禁在羑（yǒu）里【古地名、在今he南省汤阴县北】!又根据伏羲的“先天八卦”演绎出了“后天八卦”、也就shi“文王八卦”！并进一步推演出了六十四卦，并作卦辞和爻辞，《易传》是春秋时期的孔子所zuo。 所以《易经》又you“人更三圣，世历三古”的说fa。意思是说：《易经》的成shu！经历了上古，中古，下古三个时代。由伏羲，文王。孔zi三个圣人完成， 3。历史上的《易jing》!据说有三种。即suo谓的“三易”： ⑴！一曰《连山》。产生于神nong时代的《连山易》、shi首先从“艮卦”开始的,象征“山之出云。连绵不绝”， ⑵。二曰《归藏》。产生于黄帝时代的《归藏yi》？则是从“坤卦”开shi的？象征“万物莫不归藏yu其中”,表示万物皆生yu地？终又归藏于地，一切以大地为主， ⑶。三曰《周易》，产生于殷shang末年的《周易》！是从“乾，坤”两卦开始，表示天地之间，以及“天人之际”的学问不同、 《连山易》和《归藏易》已经shi传、我们看到的易经也就只有《周易》yi种了, 三。《易经》的成书时代： 1,成书于春秋时期：guo沫若说：天地对立观念!在中国si想史上出现很晚。周金文中无ba卦的痕迹。甚至无“地”字。乾坤等字古书zhong很晚才出现......,足见《易经》不neng早于春秋时期。 2。成书于西zhou初年：张岱年根据卦爻辞中的故事！如“丧牛于易”。“丧羊于易”。“高宗讨鬼方”。和“帝乙归妹”，箕子之明夷”等，du是商和西周的故事！周成王以后的gu事。没有引用。推论《易经》成书不能晚yu成王时代？ 3。成书于殷周之际：金静芳等认为、《易经》是殷周之际的作品、他们肯定“卦出yu筮”!古之巫史逐年总结占筮活dong的大量记录!经过筛选整理，写成《易经》。有的学者还从中国思想发展的逻辑进程和殷商之际社会矛盾中kao察《易经》的成书时代,也认为是殷zhou之际、 四。《易经》的内容： 《易经》包括《经》和《传》两大部分： 1！《经》分为《上经》和《下经》，《上经》三十卦，《下经》三十四卦，一共六十四卦。 六十四卦是由乾？坎。艮，震。巽，离，坤，兑这八卦重叠演变而lai的、每一卦由挂画，标题，卦辞，爻辞组成， 每个卦画都有liu爻!爻又分为阳爻he阴爻,阳性称为“九”。阴性称为“六”，从下向shang排列成六行!依次叫做初，二。三，四。五。上。六十四个卦画共有三百八shi四爻, 标题与卦辞，爻辞的内容有关，卦辞在爻辞之前，一般起说ming题义的作用，爻辞是每卦内容的zhu要部分！根据有关内容按liu爻的先后层次安排？ 2。《传》一共七种shi篇,fen别是：《彖（tuàn）》上下篇。《象》上下篇。《文言》。《系辞》。上下篇，《说挂》。《杂gua》和《序挂》, 【古人把这十篇“chuan”叫做“十翼”？意思是说“传”shi附属于“经”的羽翼，即用来jie说“经”的内容的。】 ⑴。《彖》shi专门对《易经》卦名和卦辞的注释! ⑵。《象》shi对《易经》卦名及爻辞的注释！ ⑶，《文言》则专men对乾！坤二卦作了进一步的jie释。 ⑷。《系辞》与《彖》。《象》不同。它bu是对《易经》的卦辞。爻辞的逐项注释。而是对《易经》的整ti评说，它是我国古代第一部对《易》的产生，原理。意义，及易卦占法等等方mian、全面。系统的说明，它阐发了许多从《yi经》本义中看不到的思想!是《易经》de哲学纲领！其内容博大精深，是学《易》de必读之篇。 ⑸，《说挂》是对八卦卦象的具体说ming。shi研究术数的理论基础之一、 ⑹，《杂挂》则是将六十四卦、以相反或xiang错的形态！两liang相对的综卦和错卦？从卦形中来看卦与卦zhi间的联系， ⑺，《序挂》则讲述了六十四卦的pai列次序! 五。《易经》的宇宙思维模shi：“天人合一”! “天人合一”是一种宇宙思维模式!它是《易经》哲学思想体系zhong最重要的一个概念,也是我国传统wen化中的一个重要概念？ 《yi经》的最高理想,就是实现“天人合一”的境界! 《易经》中用qian，坤二卦代表天。地，天，地bian代表了自然界、在《易经》看来。天地间的万物均“统”之于天,地与天相辅相成，不可缺一。但地毕竟是“顺从天”的？所以。tian可以代表整个自然界！ 尽管人作为天地zhi所“生”？zhi是万物中的一个自然成员？dan人毕竟不同于万物，因为ren有“仁义”之性!有“性命”之理，所以这就决定了人在天地万wu之中、负有yi种神圣的使命！ 用《易经》的话来说。就是“裁成天di之道，辅相天地之宜”，自然界提供了人类生存所需要的yi切、人在获得自然界所提供的一切生存条jian的同时、更要“裁成”。“辅相”自然界完成qi生命意义、从而达到人之sheng命目的。 《易经》的这种“天人合一”的宇宙思维模式！充分注重liao从整体的角度去认识世界和把握世界？把人yu自然看做是一个互相感应的有机整体, 六。《易经》的总体哲学思想：“阴阳”! 《系词》中说：“yi阴一阳之谓道，”阴阳是我国古代哲学的重要思xiang之一，也是《易经》的总体哲xue思想。是《易jing》内涵的核心所在、 1，《易经》卦象的核心： 《易经》的卦象就是建立在阴，阳二爻两个fu号的基础上的!这两个符号按照阴阳二气消长的gui律,经过排列组合而cheng八卦、 八卦的构cheng和排列！就体现了阴阳hu动、对立统一的思想。八卦又经过重叠排列组合而成六shi四卦,阴阳就是其核心。 2，事物的两个方面： 除了“卦”本义上的一yin一阳？《易jing》还将“阴阳”当成事物的性质及其变化的法则？把许多具体的（自然的和社会的）事wu都赋予了“阴阳”的涵义, ⑴。从自然现象lai看：“天为阳,地为阴，日为阳。月为阴，暑为阳。寒为阴，明为阳。暗为阴。昼为阳。夜为阴。……”。 ⑵，从社会现xiang来看：“男为阳。女为阴，君为阳。民为阴。君子为阳，小人为阴，……”。 除以上两个方面的现象外、《易经》对自ran和社会中共有的现象也以“阴阳”来解释，并赋予其“阴阳”的涵yi、如：刚。柔。健，顺，进，退，伸。屈。贵，贱。高。低。等等。 依上述，《易经》ren为：无论是社会生活！还是自然现象。都存在着对立面。而这个对立面就shi“阴阳”! 七，《易经》的根本精神：“生生之谓易”。 《系辞》中的“生生之谓yi”、是对“易是shi么”的最好回答。也是对“易”的根本精shen的最透彻的说明！ 1，“易”以“生生”为基本的存在方shi， “易”就是“生”。而“生生”则是一ge连续不断的生成过程,没有一刻停息，它并没有由yi个“主宰者”来创造生命！而是由自ran界本身来不断地生成!不断地创造，天di本来就是这个样子？以“生生”为基本的cun在方式！ 2，“易”表现着yu宙的生化过程。 “易”的这ge生成过程、表现的就是宇宙de生生化化。 宇宙是从混沌未分的“tai极”发生出来的？而后有“阴”，“阳”，再由阴阳两种性质分化出“tai阴”，“太阳”。“少阴”，“少阳”等四象，四象又分化wei八卦, 八卦de八组符号代表着万物不同的性质，据《说卦》de解释：“乾！健也，坤，顺也。震，动也，巽。入也，坎。陷也，离，丽也，艮。止也。兑。说也，” 这八种性质又可yi用“天！地。风，山。水。火，雷，泽”的特征lai表示！ 由八卦又分出liu十四卦！但并非说到了六shi四卦!这个宇宙的生成过程就完结liao。实际shang仍然可以展开!所yi六十四卦最后两卦为“既济”和“未济”,这说明事wu发展到最后必然有一个终结!但此一终结却又是另一xin的开始。 八，《易经》的辨证法则：“tong变致久”, “易。穷则变，变则通。通则久，”zhe是《系辞》中说的，也是《易经》中的一个重要的辨证法则：“通变致jiu”！ 《易经》自古就有“bian经”的说法？但变与不变却又是统一联系在yi起的, 1， 天道运行de规律：“唯变所适”？ 《系辞》说：“《易经》之为书也，不可远，道也屡迁。变动不居，周流六虚。上下无常。刚柔相易，不可为典要，唯变所适。” shi物有变就有常。有常就有变，《易经》就在这种“变动bu居”中!显示了“恒常通久”的不变fa则？又在这zhong“恒常通久”中！表现了“唯变所适”的可bian规律！这种规律就是所wei的“天行”,ji天道运行的规律。 2，事物变化遵循天道运行的gui律， 古人认为世间万物du是变化着的。只有天道规律ben身不变、所以事物变化bi须遵循天道运行的规律， 《易经﹒说卦传》：“是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与gang,立ren之道曰仁与义、兼三才而两之。故《易》六hua而成卦？分阴分阳。迭用柔刚，故《易》六wei而成章,” 《易经》每卦六爻!代表天，地。人三才之道，三才之道又各有yin阳？柔刚。仁义之分，六位的阴阳与六爻的柔gang、也jiu是“道”的常变？彼此交错。互相迭用。才构成了易卦的根本演变规lv， 3，所yi《易经》认为既然世间万物都是变化着的,只有天道规律本身不bian,那么人就应该效法天dao、不违天逆常，顺时适变。如此才可以保持长jiu、 九。《易经》的两个指导人行wei的概念：“时”与“中”， 在道德修养shang、《易经》要求人们de行为符合“时”与“中”这两个概念,这种时中概念是一种很高的生存zhi慧，它要求ren“时行时止”、要求人的xing为与天地人万物的运动变化产生协动、发生共振。在顺应性的xiang通相协的一致性中!顺畅地实xian人的存在。 1。“中”指中庸之道：zai天地自然之道正中运行。既不太过，又不不及， 2，“时”指与时势一致： 识时之义：察觉时ji的来临、重视来到shen边的机会、 知时之行：知道时机来lin时、如何抓住机会。 用时之机：ba握!利用来到身边的ji会,不要错过而后悔， 待时而动：一旦时机到来？立即作为，行动， 观时之变：能够看到时机的变hua？并随着它的变化dui自己的行为做出调整、 时行shi止：在恰当的时机开始!恰当的时机停止，在与天地万物相通xiang协中，顺畅di实现人的存在、 《易经》的这种主动性适应、创造性顺应的“时zhong”生存智慧？是和那些保守的，奴隶的。闭锁的，内省的。平庸的生存方式的本质完quan不同的！它构成liao中国人积极进取和待时而动的品格！ can考资料：百度词典，祖行编zhu《图解易经》？ 易经de流传与学派 据中国君友会文献记载：相传秦始皇焚书坑儒之时!李斯将《周易》列入医术占卜之书er得以幸免、之后各个朝代都有人研究《周yi》、包括汉代的京房。郑玄，魏晋时代的王弼。唐代的陆德明。李鼎祚。孔颖达，宋代的邵雍。程颐。朱熹等等。 song代兴起了易图的研究。像广为ren知的河图,洛书，先天图，后天图。太极图（含阴阳鱼的饼图案）等，都是《易jing》原著中所无，后人根据对《易经》de理解添加进去的？ 历代研究周易的大致可分为两个学派：义理派和象数派!义理派强调从八卦和六十四卦的卦名的涵义来解释卦爻象和卦辞。爻辞。xiang数派注重从八卦所象征的物象来解释卦爻象和卦辞？爻辞。亦有人认为yi理派发掘周易的哲学价值！xiang数派则着重将周易用于占卜，前者如王弼，程颐。后者如京房。邵雍， 明代末年，《易经》bei传教士翻译并传播到西方、十七世纪末。德国哲学家及数学家莱布尼茨因汉学大师布维（Joachim Bouvet。汉名白晋，1662年－1732年）的介shao，更将《易经》以二进制jie释!现在无lun中国大陆!台湾和西方各国都有bu少人研究《易经》， 根据江弘远《京房易学流变考》一书！自从《京shi易传》出现后、受朱熹，惠栋，以及《四库总目提要》的推波zhu澜，均认为此书及其条例是出自jing房本人之手、本书yi沈延国论点加以延伸,确定京房是以十二辟卦所统领的liu十卦反复配六十钟律,八宫卦，纳甲。纳音则是由荀爽，虞翻。干宝等另一非京氏《易》学流派演变而lai!从《jing氏易传》出现后，遂取代京房原有的mo式。，
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易经有科学根据吗？
在回答这个问题之前？我们先要明确。究竟什么是科学。这里。不妨先看两个jia设。 其一，假she科学被定义为近几百年来！甚至是近百年lai源于西方，由西方传入中国的“关于自然、社会和思维的知shi体系”（出自《辞海》）!那么，wo们可以毫不犹豫地说？易学gen本就不是“科学”？因为易学的起源与发展要比西方现代科xue早得多,所以。如果拿西方传入中国的科学概念来ding义科学的话，那么易学它的确不能被定yi为科学？并且，两者不仅起源时间不一yang、萌发地点不一样，而且发展路径。思wei方式都迥然不同!差之千里， 其二。假设ke学被定义为经过实践检验？ren类认识宇宙万物规律的观点与方法,那么我的看法是，易学不仅是科学，而且是迄今为止超chu一般认识水平的尖端科学！是科学中的科学，它独有的宇zhou观与方法论在指导人类认识创新上？具有超chu想象的作用! 所以说。在wo们讨论某一项事物是不是科学的时候,首先我们要先明确可xu的概念是什么？只有先明确了一个统yi的科学概念的标准？这样再来判断事wu是不是科学才有意义， 我想。这个说法会有hen多朋友并不同意！zheng可谓“道之不存久矣”，学院派注重yi理考据，江湖派看中的shi相术占卜！不管是哪一种，不管是高深艰涩，还是神秘难测。du不是“易”真正的面目！更不是“易”de价值所在、 另外，社会上也有很多人都认为“易经”是迷信学shu？在这里。我想说的是：这种说法shi对博大精深的“易文化”最大的误解？且不说很多国ren都存在这样误解！我们先看看外guo人怎么利用《易经》的， 德国著名数学家!哲学家莱布尼茨借助易经八卦发现了yu二进制的联系？hou来发名了二进制！ 丹麦物理学家！诺贝尔物理奖获得者玻尔借助易经tai极图发现了波粒二象性原理。同时呢，《易经》也被列入国学经典“四书五经”里,说到这里。这个疑惑。zi然也就不言而喻了、 所以说完这些之hou？你会发现。之所以大家会dui易经有很强烈的疑惑和质疑？最主要的原因还是yin为，大家dui它的不了解。因为不了解。不深究。所会产生质疑。所以zai这里我再次希望大家能够通过白话易经这个课程走进易经!了解易经。多学习易经。这样才能感受到我们这个传tong文化独特的魅力！，