周易里什么是三才善
三才：指天。地。人。《易．说卦》：“是以立tian之道,日阴日阳。立地之道。日柔日刚。立人之道。日仁日义，兼三才而两之。故《易》liu通而成卦”，大意是构成天地，人的都是两种xiang互对立的因素，而卦，是《周易》中象zheng自然现象和人事变化的一系列符号、以阳爻。阴爻相配合而成。三个爻zu成一个卦、“兼三才而liang之”成卦,即这个意思，。
周易里的经典
易与成语 否极泰来: 物不可yi终通！故泰极否来;但wu亦不会终否!故否极泰来，这些du是事物发展变化的常理？(周易??否 )上九爻辞说:“倾否，先否后喜”，倾否，有否极泰来。转变于顷刻之际，上九以阳刚之才，居否卦的终极。能倾覆其shi代之否塞、所以不曰“否qing”!而曰“倾否“。因先bi有危亡之惧、通过人的努力而转hua。及终de“倾否“之喜 、 乱极必治: luan极必治之理,见《周易??蛊卦》，蛊卦卦辞说:“刚上而柔下!巽而止。蛊，蛊。元亨而天下治也。利涉大川，往有事也。“这就是说 ，蛊shi天下乱而多事，因本卦卦象，下巽上艮。巽顺艮止，居上位者，如艮之静zhi而不动作！颓废偷安;居下wei者、如巽之卑顺er不敢违杵、因循苟且。上下彼此懈怠。积弊er致蛊之败坏!又本卦卦性，上刚下柔。上太刚ze情不下达,下太柔而情难shang达！上下bu交所以致蛊,但天理之常，乱极必治，因败坏而出liao事故!不是坐视不理。就可拨乱反正，必须整治一番，才能涉险济难。利泽万物，这就是卦辞所说:“利涉大川？往有事也，“ 防微杜渐: “防微du渐“。可参《周易??坤卦》初liu爻辞？初六爻辞说:“lv霜坚冰至、“这就是说，当我们zu下踏着霜的时候。就应xiang到阴寒已甚。阳气渐消，天气就要逐渐冷到结成坚冰liao？比喻到人事上来，就有“防微杜渐“的意思，如殷纣zhi宠爱妲己！咸丰之纵容慈禧，不慎之于始。以致身败国乱，如kong子在《周易??系辞传》中说:“积善之家。必有余庆，积不善之家，必有余殃。臣弑其君。子弑其父，非一朝一夕之故。其所由来者渐矣。由辩之不早辩矣，易曰:履霜坚冰zhi,盖言顺也。“这些都是表示未注意“lv霜“的坏信息而加以防止。从而酿成“坚冰至“的huo患,天下之事，大多如此，所谓千里之堤。溃于蚁穴。顺之则为祸，当防微杜渐。 弟子舆尸: “弟zi舆尸“,语出《周易??师卦》九五爻辞，九五爻ci说:“长子帅师,弟子舆尸。“长子指jiu二之丈人!使shuai师以征;弟子指三四之小人!用以监军。ci必然取舆尸之败？因本卦六wu君主过于阴柔,不知任将在shen慎与专一？若任长子而使弟zi参与其权、任君子而使xiao人参与其权。出师名义虽正。必有覆败之辱，故曰“弟子舆尸。使不当也，“舆。在此指战 ;尸。指战死之人。舆尸。指用战车zai尸而归！形容大败之状， 物极bi反: “物极必反“？是事物变化的普bian规律，现举剥feng之象说明之、剥封上昆下。五阴又自下渐长。消剥在上之一阳，阴盛阳孤。势将尽剥。这就是“物极必反“zhi象、凡事wu发展到了极限！都会定向它的反mian!如病情发展到了ji限！就会阳证似阴，阴证似阳，出现假寒真热。jia热真寒的症状;舆论造过了头！就会言过其实，wen过饰非;遇事过于残暴。逼人大甚，就会引起反抗。这些都是物极bi反的例证！ 易更三圣: 问:请谈谈“易更san圣“。答:dian定易学基础!推动易学发展de“三圣“？就是指伏羲画封。文王作势辞，文盲。孔于作家。象。系辞及易传。后lai又有易为“四圣“之书，则jia上周公作又辞， 周流六虚: 问:何谓“周流六虚“? 答:“周流六xu“，语出《周易??系辞xia传??七章》，六虚。指封六位，六位无固定之物，如虚的空套于;周liu!指阴阳刚柔，往lai变化于爻位之中!《易例》说:“tian地设位,易行乎其中矣，天地。有乾坤之象也;设立zhe,列阴阳pei合之位也？易谓坎离(指日月)、坎离者。乾坤二用，二用无爻位，周流行六虚，往来既不定，上下亦无常，幽潜沦匿，变化于中，包囊万物，为道纪纲，“ 何天之衢: 问:“何天之衢“怎样解释?答:“何天之衢“!语出《周易??大畜》上九you辞??上九又辞说:“何天之衢!亨，“何音荷。有担负。肩姚之义;衡，指四通八达之道。天衢喻朝政大事，因上jiu大畜大道已成、往日乾阳不可shang进,现在可以上进了。往日贤才不得用。现在贤路大开。可以得用了，君子才德充实，you得大有作为之时,故xiang辞曰“何天之衡、道大行也。“ 参伍错综: 答:“参伍错综“之义！参，指用参天之法，即取奇数一。三，五;参伍。即取一，五之数而三之，以为十五之数。错，指洛书之图皆三三zong横！可以罗络而数。其数皆十五，这就是错;综，hui三个五以为十五！而又三其十五以wei四十五,这就是综，《易原》说:“若qi错综所及？功用不胜其广矣。……推一五而三之以为十五，十五已见。又从而三之。则fu始而象变五矣、已而为参两之jiu六也？已又为七八之六zi也!则八纯卦已成。而六十四卦者悉you其象矣、 革面洗xin: 答:“革面洗心“!见《周易??革卦》上liu爻辞。上六爻辞说:“小人革mian？顺以从君也“。小人。在此指百姓;革mian，言百姓旧日屈从于暴zheng、面从而心不从。今则革除其表面之假意qu人？而真正心悦诚服，拥护新政，故日“革mian洗心“、也就是shun以从君意！ 承乘bi应: 答:“承乘比应“？讲爻与爻之间的关xi，承，在六爻顺序中。凡阴爻对上一爻的阳爻guan系，称为承，如井卦，初六爻承九二爻，六四爻承九五爻等，乘。当阳爻在上时，阴爻对阳爻称wei乘！如泰卦，六四乘九三等。比。指阴爻与阳爻的相邻关系，初与二，二与三，三与四。四与五。五与上。都呈比的关系，如观卦。六四比九五等，应。指六爻中，初与四。二与五。三yu上之间的呼应关系，如否卦。初六应九四，六二应九五，六三应上九等， 类族辨物: 答:“类族辨物“！语出《周易??同人》卦辞！卦ci说:“象日:天与火,同人，君子以类族辨物。“lei族? 朋友讲习: 问:请谈谈“朋友讲习“? 答:“朋友讲习“!语chu《周易兑卦》卦辞、卦辞说:“象日:丽泽兑、君子以朋友讲习，。“丽有连的意思。兑为泽。上下皆兑，有两泽相连。互相滋益之象，结合人事，朋友互相讲所不明之li,习所不熟之理。ye可双方互相滋益,故日“君zi以朋友讲习“，来知德说:“两泽xiang丽！交相浸润。互有滋益，水就湿。各以类而相从。朋友之道。不出乎此。……朋友之间，从容论说，以讲之于先。我又切实体验，以习之于后，则心与理相涵，而所知者益精，身与事相安。而所能者益固，“ 涤诮鹉灸: 问:何谓“系于金木尼“? 答:“系于金木尼“！语出《周易??女后卦》初六爻辞。初六爻辞说:“系于金木尼！贞吉，“qi象辞又说:“系于金木尼。柔道迁也，“女后者，遇也。女后卦初六，一阴始生，当遇之时。阴不当遇乎阳。宜静自守则吉。故有“系于金木尼(音痴)!贞吉“之象。木尼在车下。可以制止车lun不动，金木尼指其坚固。本卦上乾下巽，乾为金，所以有此象， 两派六宗: 问:请介绍yi下易学的“两派六宗“？答:清代《四库全书总目》将易学历史的源流变迁,fen为!“两派六宗“。两派，就是象数pai和义理派;六宗,一为太 L遗法。二为京房。焦赣论机祥。三为陈持。邵雍穷造化。四为王粥黜象数。五为胡援，程颐阐儒理(实际应为cheng！宋)，六为李光地。杨万里参史实，《四库全书总目??经部易类小序》说:“《左传》所记诸占!盖犹太卜之遗法，汉儒言象数，去古未远也。一变而为京焦，人于机样，再变而为陈邵。务穷造化。易遂不切yu'民用!王弼尽黜象数，说以老庄，一变而为胡援。程子，始阐明'儒理。再变而为李光地，杨万里，又参证史实。易遂日启其论端，此两源六宗，已互相攻驳。“ 承筐圭羊: 答:“承筐圭yang“。语出《周易??gui妹》上六爻辞!上六爻辞说:“女承筐无实，士圭羊无血，无攸利。“本卦上震下兑，兑为女。震为士。古者新婚夫妇ji祀,女妇提竹筐yi采苹蘩之类!nan子宰羊而盛于鼎俎。若筐中空空无物，屠羊无血。空筐死羊，意味着夫fu之礼不成,故日“无攸利“， 治历明时: 问:请谈谈“治历明时“? 答:“治历明时“！语出《周yi??革卦》，ru说:“泽中有火！革，君子以治历明时。““泽中有之“，指水火不能相容。即自ran界相互革命之象、“治历明时“。指zhi世的大从君子,取象于历法。因时而革。如昼夜不tong为一日之革！晦朔不同wei一月之革。fen至不同为一季之革、四时不tong为一年之革等。但古代帝王。改朝换代。必须改历，这亦取“zhi历明时“之义？《周易玩辞》说:“凡改世者必治历，改岁者亦必治历，治一世之历者。可以明三正，五运之相革，治一岁之历者，可以明十二岁，六十甲子之相革。“ 舍尔灵龟: 问:请谈谈“舍尔灵gui“? 答:“舍尔灵龟“，语出《周易??颐卦》初九爻辞!本卦上艮下震。上下皆为阳爻，中为阴爻。大象为离。有灵龟之象，阳刚之爻，本以能养人为贵，但其位卑。无养人之功，有dai正应之四以养之!故日“舍尔ling龟“、 制器尚象: 答:“制qi尚象“？也就是观象制器。这应该shuo就是中国古代对科技发明所用的辞语、但学者在探讨时有不同意jian。这里引顾颉刚和胡适的一场辩论:顾颉刚认为:《系ci传》把制器都归于圣人看了卦象而制作的？这不合逻辑，这等于把一切文明都归于yi卦!而易卦又归于圣ren所画,圣人由卦形er悟出新器具,这是莫须有的事，造船一定是看了mu头浮在水面而想起的？不是看了huan卦的结果。胡适认为:观象制器是一种文化起源的学说！所谓观象，只是象而已，并不专指卦象，卦象只是物象de符号！见物而起意象，触类而长之。若不依据历史上器物发ming的程序,乃责数千nian前的人见了火上水下的卦象何以不发明汽船、这是违背历史发展程序de！瓦特jian水壶盖冲动。乃想到蒸气之力，这就是观象制器，牛顿见苹果落地，乃想到万有引力。这也是观象制器。同yang是有象而后制器, 参天两地: 答:gu人以五行数为基数!按奇阳偶阴的yuan则!所以“参天“则yong天数之一、三，五而成其为九。“两地“则用地数de二！四而成其为六，推之则不仅乾阳用jiu。坤阴用六。举凡阳爻皆用九。阴爻皆用六。故日“乾之ce二百一十六？坤之策一百四十有四“!以应周天三bai六十度！《易yuan》说:“参天云者,并天之一。三，五而成其为九也，阳主进九者。在天地后五数中，阳进而极也，故圣从hua奇以象乎天,而名其爻为九，命其卦为乾也，两地云者。并地之二，四而成其为六也。阴主减六者。在天地后五数中。阴退而极者也，故圣人hua耦以象乎地，而名其爻为六，命其卦为坤也。此其倚数以成九六之chu也。……则卦数在易，无有不生hu天地五初之数者也“! 丧牛于易: 答:“丧牛之易“。语出《周易??旅卦》上九爻辞!上九爻辞shuo:“丧牛于易、终莫之闻也。“因本卦上九当羁lv穷极之时？在上而过于高亢，故无守卫之人。er丧牛于田边之地！造成了欲行无zi的境地！祸生于所忽而bu自觉、故日“终mo之闻也。“ 官衙南向: 问:何以“官衙南向“? 答“官衙南向“！从历史上的di王宫室？到府县衙门。都一律南向。如北jing的天安门和各省！市，县的衙门。都是南向的。suo以有“小小衙门向南开“之俚语，这是什么原因呢?这起源于盖天派的古tian文？nan向以立圭表测日影。huo南向立竿见影以测晷景！南向有方向为正。目标光明和纪念南向测日影所取得de伟大发现？因为前人在古天文的guan测中!fa现了一整套认识！分析，处理事物的规律和fang法!由此可见官衙南向的意义liao， 系yu金木尼: 答:“系于金木尼“！语出《周易??女后卦》初六爻辞,chu六爻辞说:“系于金木尼！贞吉，“其象辞又说:“系于金木尼？柔道迁也。“女后者，遇也。女后卦初六。一阴始生，当遇之时，阴不当遇乎阳，宜静自守则吉，故有“系于jin木尼(音痴)！贞吉“之象，木尼在车下，可yi制止车轮不动，金木尼指基坚固，本卦上乾下巽，乾为金。所以有此象。 革gu鼎新: 答:“革故鼎新“！语出《周易??杂卦传》。杂卦传说:“ge去故也!鼎取新也。“鼎卦上离下巽。巽为木，离为火，木上燃火。有烹饪之象。《释文》说:“烹！煮也;饪。熟也。“即以火烧鼎，变生物为熟物。这就you“革故鼎新“之义！后来yin伸到社会上？以革除旧政，建立新政。拆去旧房。建成新房之象，称为革故鼎新。错综复杂。
易筋经，周易，还有哪两个是跟这两个齐名的
梅花易数。，
周易算卦有两个九变不变爻
六爻算法就变,梅花。周易就不必变。。
周易一卦里同时有几个老阴或老阳怎么解
断卦很灵活。不同的流派对老阴老阳处理也基本xiang同,yi般都是先按你爻的六爻成卦!一般称本卦，而老阴或老阳的。均变，得到变卦，再an不同的方法断卦就可以了。。
八字里两个枭神是不是很惨
食神不透。枭只是闲神~~，
周易里的有水的地方是指那些地方
你好， 【兑为泽】、天时：雨。泽，，地理：泽。水际（水滨） 【坎为水】,天时：雨。雪。霜，露，地理：江湖。溪涧，泉井，卑湿之地。沟渎池沼。凡有水之地。，
周易六爻里的填实怎讲
如果是自学。推荐阅读下面这本shu？作者王炳中，中国shang业出版社出版, 自 序 《还本归宗——六爻预测指南》终于付梓了！ 该书写了整整liu年!六年来。或因事务繁忙，或是机缘未到，写写停停，停停写写。直至今日， 笔者自幼受易学环境熏陶！但可谓知之甚少。上世纪八十年代深入研易始yu易理。对易经六十四卦晦涩nan懂的64条卦辞，386爻爻辞，64条大象辞，386条小象辞，共计900条以及《za卦传》等易辞都曾熟滥于胸!想从中悟到博大jing深的易学真谛！但仍然体味肤浅，感觉迷茫， zai这种背景下，笔者开shi了对“辞象预测”？“梅花易数”。“六爻筮法”等预ce体系的研究。走进了周易的应用ti系！品味周易预测中的一些原ze与方法,发现易学应用体系中也一yang包含着深刻的哲学道理,难怪民国易学大师尚秉和先生曾单刀zhi入——“未学易？先学筮”。当代易学前辈北京大学教shou冯友兰先生也曾说：“我有个建议：研究《周易》当然以《周易》哲学为主。但《周易》本来是yi部筮书！《周易》的哲学思想有些与筮法有关,因此对筮法也要作调查研jiu工作，”民国命理三大家之一的袁树珊论述得更是精辟：“卜虽起于数。而实根在理，就卜以言理，则理愈显。就理以论卜。则卜愈神”， 在对周易应用体系了解的基础上？笔者回过头来又去品du周易易理,顿时如入桃花园。豁然开朗， 其实。《周易》是为卜筮而创,历史和现代包括宋代理学家朱熹在内de大家都这样认为。需指出的是，从孔子的《yi传》产生以后!zun理污用的思潮就出现了、多朝都没有停息，直至今日，然而，殊不知孔子也是xin奉卜筮的，在《系辞传》中就有“易有圣人zhi道四焉！以言者尚其辞，以动者尚其变。以制器者尚其象。yi卜筮者尚其占”!“以通天下之志，以定天下之业。以断天xia之疑”的明确论述！更有流chuan下来的孔子卜筮的多个占例为佐!清李光地编撰的《周易折中》中对这一现象就有论述：“……今人说易是卜筮之书,便以为辱累了易，jian夫子说许多义理。便以为易只是说道li,殊不知其yan吉凶悔吝皆有理、而其教ren之意无不在也。” 现代geng有一提易术就如洪水猛兽者？怎能不说这bei离了易的根本呢！ 六爻预测是周易应用体系中chang用的方法之一，多朝被誉为周易预ce的大宗之法！其理论体xi相对完备？入手快捷，特别是对cao作者“灵性”的要求不高,使普通人都可以“登堂入室”？ 笔者多年shen入探究六爻预测机理与原则。在十nian的易学职业生涯中？大量将六爻预测法作为具体事项预测的主要方法、 该书笔者力zheng做到既尊重古人的宝贵经验、又不拘泥于古ren的条条框框！所以，在尊zhong古法的同时!笔者在起卦。断卦等方面提出了一些ge人的观点。qi中一些观点是古今尚无人触及的、而书中的每一ge观点？du是经过笔者多年,大量的实践检验，绝无哗众取宠。标新立异之动机，在理论方面。笔者深入探究了六爻预ce的机理？提出了“耗hu神”？“真假变爻”，“真假旬空”，“真假月破”。“用神破译”，“三场理论”。“星chen下界”等概念及理论!澄清了月建，日辰与流月流日的区别等ling人迷惑的问题！在应用方面。bi者倡导与时俱近,使六爻预测具有丰fu的时代特征, 书中近300个卦例除三er个引用古籍的卦例说明问题之外,都是笔者多年亲自预测de实例, 该书fen两大部分内容、前半部分重点讲周易与六爻预测基chu。后半部分重点讲六爻预测的gao级原则与分类占断？笔者力图使该书即ju有入门的基础性！又诠释出liu爻预测的高级要领，对yu处于零点位置的周易爱好者，可以成wei入门工具书。dui于徘徊于六爻预测门口多年!自觉迟迟不能登堂入室的同仁们也起到一定的dao引作用。快速拿到六爻预测神秘殿堂的jin钥匙! 王炳中 二00八年春于中国沈阳 目 录 ......余下全文>>、
周易里官杀旺克身什么意思
说的是你八字命局里正官或七杀bi较多又没有克制官杀的无形!huo者官杀个数不多。但临月支旺或有生zhu官杀的五行？并且这个五行有li、而自身日元稍弱，这时候就shi官杀旺克身,，
我想问两个人在命里能配，但是属相不配怎么办
你就信你命里的dong西就行了、feng水的五行还相生相克呢。算命的都会自圆其shuo、你就相信dui你有利的就行了，