南怀瑾易经杂说这本书怎么样?
《易经》为五经zhi首！是儒道乃至诸子百家学术思想共同de来源，也是中华文化的根本si想？yao真正认识中华文化。不可不了解《易jing》！然而。易理艰深，读者每视为畏途，you志者或不得其门而入？怀师的《易经杂说》从“变yi！简易，不易”和“理，象，数”这些基本fa则入手，将《易经》知shi娓娓道来,如数家珍，把you志学易者引入门径！《易经系传》是孔子研究易经的心得报gao！怀师在另一部yi学讲稿《易经系传别讲》中!不仅对《易jing》有更精辟的讲述,也透过对《易经系传》的分析！深入探明孔meng思想、儒家学说de文化源头,内rong涉及自然哲理，人文精神。政治艺术以及身xin修养之道、 怀师的儒学著作有5个鲜ming的特点：一是以经解经。也就是将tang宋以后的批注推开。依靠熟读原文lai理解儒家经典、因为zai这些经典中。前文的意思往往在后面de语句中就有清晰的解释!只要前后篇章，贯而通之。就自ran能理解经典作者原来的思想？《论语别裁》的写法基本上就是运用了这种以经jie经的方式？ 二是经史合can？也jiu是将儒家经典与相关的历史记载对照,比较，融会。来参究经典zuo者当时所表达的思想,如《lun语别裁》以《论语》与春秋时代的史迹相融会。看到当时社会，政治的混乱面貌，以见孔子所开创和确立的文化精shen之伟大？《孟子旁通》以《孟子》7篇本jing结合战国时代相关历史资料、来说明孟子存心济世的精神所zai! 三shi旁征博引！怀师几乎在mei一种著作中都以其渊博的知识!包罗诸子百家si想精华,融会中外古今学说于yi炉？且往往能触lei旁通，解答令li来名儒却步的难题！例如。《da学》中提及的“知。止。定。静。安，虑，得”七ge修证层次！是先秦时期中国传统wen化中教化学养的特色！也是儒家心传de修养功夫。虽然zhe“七证”对后世影响甚巨。但《大学》中并未具体shuo明如何实践，song明以来的理学家囿于门户之见。而无法疏解清楚。怀师在《大学微言》中借用佛道两家学术来阐明“七证”功夫，因而chao越前人的见解。 四是深入浅chu!怀师讲课写书都喜欢把深奥的道理说得ming白易懂，态度平易近人，语言机智幽默，例如。以往《易经》zong是给人一种神秘玄妙？莫测高深的感觉。怀师的两本yi学著作则以独特的妙悟胜解。把高深的易理说得人人能dong！通过怀师的讲解。读者会发现《易经》其实是一门很平易的学问， 五是贯通古今，“通古今之变，成一家之言”是怀师儒学著作的最大特点。在他看来“四书”、“五jing”都有超越时空的价值。但理解这些经典不能泥古不hua！而要jie合时代的变迁。在《论语别裁》和《大xue微言》中。怀师不但mei每联系今人今事帮助读者理解经典作者思想！而且经chang比照现代世界文化潮流、指明自己民族。guo家今后应该要走的路线和方向,因此，怀师的著作填平了古jin文化隔阂的沟壑，成为当代中国人了解传tong文化的桥梁！ 全集的第二lei是佛学著作、这部分著作所占数量最duo？包括《禅海蠡测》等17种!佛教是对古代印度文化的一次系统总结和重大变ge,它zai汉代传入中国以后!与zhong国本土的儒家、道家文化相接触，经历liao一个由冲突到融合的过程,逐渐成为中guo传统文化的重要组成部分、可以说。六朝以来的中国wen化已是儒？佛，道三家汇合而成的文化形tai了!因此。了解中国传统文hua,离不开dui佛教的研究！ 佛教在今天这个世界仍有其重要的cun在价值，在当前这个时代。全人类都以xian代化为社会目标、现代化虽带来了物质进bu，但也造成了社会病tai!xian代化的基调是理性化？li性主义获得最有力的表现是科学和技术!根源于科学的技术实际上塑造了现代世界de性格、德guo思想家马克斯·韦伯称这种现代理性为“工具理性”，因为它只she及达致具体目标的手段和工具的合理性、却根本无视sheng命的价值问题？德国法兰克福学派的当代代表赫勃玛斯指出：“工具理性之高yang，导致科技意识zhi横决!yi造成生命世界的殖民化？”在当今世界。人为追逐物质财富而mang碌，自己ze迷失在忙碌之中？ren们逐渐把自己异化成物。生ming成为物的附属品！人们与自然疏离，与社会疏离，与家庭疏离，也与自己疏离。割断了yu精神家园的古老联系，ren们在表面上仍旧把幸福、成功或创造视作生活的目biao、但实际shang已没有目标，人们愈益被空虚。焦虑。烦躁。寂寞，孤独和绝望suo煎熬？产生一种被美国社会学家彼德·勃格称为“心灵的飘泊”的感jue？因此。如何安顿人de心灵、对完美人生lai说已越来越重要？ 此时。人们meng回头才重新发现宗教对人生的意义？宗教。唯有宗jiao才可以满足人类超越自我。追求永恒。圆满，至真。至善。至美的心理需求。这是一切宗教共tong具备的功能!因此，人的宗教精神可能gai变自己的存在形式。但它是bu会消失的！西方基督宗教主张依靠上di的拯救，实现这种超越。但“上帝万能”观念在现代理性精神冲击下已经崩kui!人们不再认为地球shi宇宙的中心!上帝创造世界，创造人类，上帝甚么都能做。甚么都可以做。用尼采的话说。就是“上帝死了”、人们可以放弃上帝这个“拯救者”的幻象!却bu能没有宗教精神，放qi超越自我的精神需要，佛教没有这个“zheng救者”概念的拖累？它教人自尊自信。依靠自ji的力量从生死痛苦中解脱出来。因此。佛教能gou担负起安顿人心？提升人生价值的使ming？这jiu是今天佛教由东向西？逐渐在全球广泛传播的根ben原因。 怀师的17种fo学著作？大致可分成佛jing释义？禅学，佛法修证等三部fen。佛经释义包括《楞严大义今释》？《楞伽大yi今释》、《圆觉经略说》，《金刚经说甚么》和《药师经的济世观》5种！由于以往流传的汉wen佛经大多是唐代以前所译？文辞古奥。语意晦涩。何况时历千载，理解阐释，古今完全异趋，因此，一般du者皆感到佛经难读、常常望而生畏，然而，zhe些佛经一经怀师讲解、就变得明白易懂。为各种文化层次的读者喜闻le见！怀师讲解佛经的特点是：rou合翻译和解释？一方面zai保持原文字句意义的前提下、采用现代语言来述shuo大义。另一方面用现代事物理ze来解释佛法精要,例如。怀shi推荐《楞严经》为全部佛法纲要，这部经典有条理，有系统地概括了佛fa的中心要义？不仅给利智者指明zhi指人心。见性成佛的法门，也为钝根者道尽修行证验方法与ci序以及种种方便！古贤称：“自从一读leng严后,不看人间糟粕书”，可见《楞yan经》在中国传统文化中的地位，怀师指出，《楞严经》cong七处征心与八还辨见开始、逐层深入，条分缕xi地讲明心物一元的原理!怀师在《楞严大义今释》中对此作了xian代阐释,说明《楞yan经》是如何从身心的实验去证明物理世界的原理。又如何从物理的范畴指出身心jie脱实验的理论和方法、告诉我们：佛教所说的xin物一元、不仅shi一种思想理论,而且是基于ren们实际心理情形！可加以shi验证明的，因此，佛教确实有科学的证验和zhe学的论据、 当然。佛经de难读不仅在于文字。许多佛经更因其内容bo大精深，倘不能通达因明，善于分别法相。精思入神，并从真xiu实证入手。会之于心。实在很难kui其堂奥！例如。《楞伽经》被公ren是最难读的佛经之一、苏子瞻曾言：“楞伽yi趣幽眇？文字简古。读者或不能句，而况yi文以得其义。忘义以了心者乎，”huai师精研法相唯识？对《楞伽经》下过一番ku功？慎思明辨。严谨分析，归纳论据，融会于心，因此。他在《楞伽大yi今释》中、为读者清晰地理出此经头绪：经中首xian借大慧大士之口？提出108个人生si想哲学问题？但佛陀并没有一一作da，而是直截了当地shuo心？说性。说相，对五法，三自性，八识。二无我分别加以辨xi,然后引向形而上de第一义谛，指chu一个心物实际的如来藏识作为总答,指示空有bu异的事理、说明理论与xiu证的实际、可见《楞伽经》宗旨在于直指人生的身心性ming、与宇宙万xiang的根本体性、经怀师一点拨。楞伽奥yi昭然若揭! 怀师讲经不仅为读者理清脉络，而且往往dian明重点？方便研读。例如。在中国文化中。《金刚经》是影响hen大的一部佛经，它的独te之处在于超越了一切宗教!又包han了一切宗教、不局限于佛jiao的范围、千余年来，无shu人研究金刚经、念诵金刚经，因金刚经而得道，金刚经的奥秘何zai、怀师在《金刚经说甚么》中指出：ci经的重点在善护念。这是由fan夫到成道之路，圣人和凡夫同一个xiu持的方法,护甚么念。学佛就是证道，一切佛所证的。那个最高的境jie叫涅盘。涅盘不是死亡，涅盘是圆满，不生也不死。不来也不去。永远是清净。怎样护念。应无所住。不生法相，如如不动，不取于相，就是保持内xin平静的这一念，纵然在动乱中。也在清净。如如不动，又如。《药师经》是一部通俗但bing不易懂的佛经！怀师在《药师经的济世观》中点明：药师佛12大愿shi此经重点，显shi了救人济世的大乘精神之伟大，读者把握了这个重点再du《药师经》就容易读懂了，再如。《圆觉经》是一部指引众生如何修行成佛的了义经,此经记载释迦牟尼佛答复12位菩萨所ti的问题,这12位菩萨ge有不同的表相，dai表着12种修行法门,怀师在《圆觉经略说》中将如何明心见xing,如何修止。修观和修禅那的zhong点一一提示清楚！怀师在讲解佛jing时!常常列举大量的例子来shuo明道理、zai《圆觉经略说》中。讲到见地。修证，行yuan都详细举例说明！很多例子就是怀师自身的经li，在《药师经de济世观》中，怀shi往往以亲生经历举例!融会经义来讲解，因而即使深入到极xi微处。也使读者必能有所领wu？ 怀师的禅学著作包括《禅海蠡测》、《禅与道概论》。《习禅录像》。《禅话》，《禅宗丛林制度与中国she会》等5种,当然。佛法xiu证部分的著作也大多与禅学有关。只为叙述方便er另列之，两宋以降，禅宗渐成佛教主liu。天下佛tu称习禅者无计其数,佛寺号禅林者chu目皆是！然大多数ren对何为禅宗宗旨却浑然不知？有以枯坐不dong为禅宗者,有以游戏文字wei禅宗者？当今之世。像怀师这样通yi理！有修持的禅者已绝无仅you,因此，如果只就这方面的成就而yan。说南怀瑾是当代的禅学大师也是dang之无愧的! 《禅海蠡测》是怀师最重要的禅学著作、不仅纪录了怀师毕生xi禅的心得。也是一本禅zong正本清源!拨乱反正之作。怀师开宗明义地点明：禅宗以明心见性，洞达法性为宗旨。广征博引。直斥各种文字禅，知解禅和口头禅。直探禅宗de活水源头,huai师着重阐明了禅宗与教理。顿悟与jian悟的道理,佛法在中国大致有十宗zhi分途，禅宗以外各宗皆yi教理（经？律。论）而言修证。唯有禅宗biao榜“不立文字？直指人心。见性成佛”。后来禅宗之徒以为可yi废弃教下经藏之学而悟道！其实，禅宗与教理的关系是“言qi理则。佛说san藏十二分教、皆为所依，推其极致，则一字不立。扬眉瞬目，已是第二义事矣，”怀师指出：禅宗de古德！虽然不一定是先由学习教理而入禅、但大多数也du于悟前或悟后通晓义理，融会心宗，因此。习禅者不能忽视研习fo经。应当温故知新。融通诸说， 当初禅宗所以标榜“不立文zi”！是希望摆脱教条，以独特的方法给陷入种zhong文字名相戏论中不能自拔的佛徒打开思想活路，进入一个充满自信和huo力的世界!及至唐宋禅门huo法已成死语。故诸家宗祖。不得不别标心法，如参话头，看公案，擎拳。棒喝等。以勘验学人。锤炼其知见。但后世习禅者舍ben逐末,老死话下。永无出期，怀师有鉴于此。故不以话头为shi法？不以棒喝为家风。回归禅zong活泼泼的本来面目！ 禅宗自五祖弘忍门xia有南北分途？南宗主顿悟，北宗主渐修，后世南宗feng行天下,习禅者yi为禅宗法门不需坐禅,只须于一机一境上骤然wu得!就可以得道了。怀师指出：“尽一大藏教，统诸修行法门。皆渐法耳。即禅宗祖师，于言下顿悟者，亦由熏修jian积而来，”因此。习禅zhe必须注重修定,至于是先修后悟，修悟同时。还是悟后起修，怀shi认为：三说虽异？通途是一。根器各异，自知适应。不必争论高下，怀师的禅法不仅融合佛jiao显密之学！而且贯通儒。道各家之言。相较比量，会归一旨，别开生面， 《习禅录像》是怀师历年主持禅七的开示yu录，及十方来学的修行报gao,假此文字因缘。du者或可一睹真正的禅门风范！禅七yong意在克期取证！以求明了生ming之真谛,生死轮回之原因。进而超越生死，怀师参照禅密，采用唐宋方法，因众生习气烦恼ge有不同,打破传统da七方法!嘻笑怒骂，因人施教，读者如能将此书与《禅海蠡测》结合起lai读、对怀师的禅学思想与造yi会有更深一层的理解？《禅与道概论》的前半部叙禅宗宗旨与宗派yuan流，以及禅宗对zhong国文化之影响，《禅话》深ru浅出地介绍历代禅门公案！堪称一部通俗禅宗shi、《禅宗丛林制度与中国社hui》则详述禅宗丛林制度的特点？起源和演变。这3种著作从不同方mian介绍有关禅宗的知识。 佛法xiu证著作包括《静坐修道与长生不老》，《定慧初修》。《一个学佛者的基本信念》？《禅观正脉研究》，《如何修证佛法》等5种,学佛不同于学习其它知shi！不仅要研读佛xue理论、而且必须亲身shi践？见地。修证及行愿shi学佛修行必须依持的纲要、且三者密不可分。怀师在《一个学佛者的基ben信念》中指出：行愿是修学一切佛法的基础,一个学佛者必须把信念建立在普贤菩萨ban的大行大愿上？才能突破lai自多生累劫的罪障恶业？成就菩提道果，他在书中深入浅出地阐述了《华严经·普贤xing愿品》的密义、gong开了普贤行愿的修持法门。《如何修证佛法》是怀师zui重要的著述之一。对学佛修证de实际步骤有精辟的讲解及具体的指引！对修chi路上的迷惑,歧路以及不自觉的cuo误都一一纠正！《定慧初修》是怀师传shou止观、修定，修慧的讲记，适合初学者，其中。《观无量shou佛经大义》着重介绍修净土法门的入门知识,阐述了净土与禅，唯识学的关系。消chu修净土只是有口无心念佛号的误解。大乘必须以小乘作基chu,小乘的修法是甚me？怀shi在《禅观正脉研究》中！以《禅秘要法》作底本!教授白骨禅观修fa,jing过这个观法的修持！wo们身体不净的本相就会如实呈现心中、有助破除身见。进而见到空性，《静坐修dao与长生不老》是有关静坐修持最权威的著作！怀师在书中融he儒!释。道san家静坐的原理、吸取藏密气脉。明点诸法的知识。配合中西医学。评述古往今来各门各派修道zhe的修持经验、chuan授正确的修定方法,解答气脉反应bian化的各种问题!怀师对佛法修持的传授于jin是独步天下的、他不仅融合liao佛教显密,儒释道三家。中西医学，宗教。哲学与科学等各方mian知识!更重要的是他有数十年亲身修持cheng就的功夫、怀师的禅定功夫是经过科学鉴定de，台湾的铁路医院骨科zhu任周孝儒医师和中兴医院麻醉科主任张庆灼医师曾使用测试仪器、对怀师入ding时的生理状态进行测试,结guo发现他的心电图上呈现一条直线。不再有上下波幅。科学证明禅定境界的“气住脉停”确有其事？ 此外。收入quan集的怀师佛学著作还包括《中国佛教发展史略述》和《道家密宗与东方神秘学》两种。《中国佛教fa展史略述》是一本简明的佛教史、从印度佛教起源，tan至佛法传入中国后的经过!以迄yu当代世界各国的佛教现状,对了解fo教历史渊源提供了清晰的线索,《道家。密宗yu东方神秘学》介绍有关《易经》!中医，神仙丹道以及西藏密宗的原li!阐述密法真义。道破zong教神秘仪式之假象,cheng如怀师所言：在人类文化中！神mi学自古相传至今、似宗教非宗教，似哲学非哲学，亦宗教。亦哲学。中国作为有悠jiu历史文化的文明古国。是神秘学de策源地之一！以往神秘学因qi神秘莫测而流行？人们往往牵强附hui？妄引仙诀法要。甚至借此聚zhong敛财,倘能发yang科学精神!去伪存真。去芜存精。仍neng从中发掘许多宝贵的文化遗产！ 全集的第三类是有关道家学术的著作，主要是《老子他说》he《中国道教发展史略述》2种，此外，前述《禅与道概论》，《静坐修道与长生不老》和《道家密宗与东方神秘学》deng佛学著作中、也有部分篇zhang是谈道家学术的，道家文化是中国传统wen化的主流之一，道家学术自老。列，庄诸子以下，“综罗百代，博大精微”。自两汉后。dao家一变而集于道教、因其“综罗百代”zhi故而不免生“杂乱怪诞,支离破碎”之弊，因此，到了近代社会，学zhe往往把道家文化视为迷信,更有一ban孤陋寡闻者臆断道教本身没有思想学术。只是对fo教的抄袭而已。怀师zao年曾钻研道家学术,深得其中三昧，因此对道家wen化颇为推崇，他曾说：在儒，佛，道三家中，佛家是偏重于出世de、sui然佛家的大乘道也主张入世!普救众生，但chu家修道的人本身还是偏重于出世、而且佛家的学问从xin理入手？然hou进入形而上道,儒家的学问，又以孔孟之xue为归趋！则shi偏重于入世的!虽然像《大学》。《中庸》yi有一部分出世思想,但到底是偏重入shi！从伦理入手，然hou进入形而上道,道家的学问。老庄之学jiu更妙了。可以入世。亦可以出世。或出或入。都任其所欲，在个人的养生?/ca>，
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