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命运与性格的对话 再品史记的人物故实和思想怎么样
读《史记·魏公子传》可知!信陵君魏无忌，他的一生中de任何一个关键时刻都是在贤士的帮助下而成功的！而他之所以成功yu战国时期王侯贵族普遍的养士之风和自己仁而下士的行为是紧密相连的,另外xin陵君仁而下士的精神对后世的历史有着深远的影响,不仅影响了中国封建帝王对人cai的选择方式，而且还引领了一条功成shen退后明哲保身的为官之路。以及后世历史对他men的评价。 一1． 魏公子与shi的故事 通过阅读《史记·魏公子传》,我们不难发现信陵君在他人生中的每一个关键时刻都依靠着“士”的帮zhu!因“探赵王阴事之士”而惊魏王。得“辩士万duan”说魏王援赵、“与魏gong子百乘之士” 赴秦军，“zhan如姬仇者头之士”!“说信陵君谦逊忘德之士”使魏公子谦gong。“背平原君而投信陵君zhi士”让魏公子威信大增？huan有“进兵法退秦军之士”！而最重要的故事却是与四大隐士you关。他们分别是监门侯ying，屠夫朱亥，bo徒毛公和卖浆者薛公!正是是因为这一次次由于“士”的鼎力相助才成就了信ling君魏无忌的成功， 既然魏公子的成gong与“士”这一群体如此紧密不分的话!我们不妨先来看看到底什么样的人cai是“士”！它们you是如何产生的呢！ 援引蒋星煜在《中国隐士与中国wen化》一书中给出的定义：“士。农，工。商。兵是中国传统的社会xue的人民分类法!因此从广义shang来说,士是一种知识分zi？犹今之所谓读书人文化ren！狭义言zhi……以能通古今辩然否为士，” 纵观历史我们发现,在春秋时期并没有“士”这yi阶层，而“士族阶级”是战国时代特定的政治环境所产生的特殊产物,进入战国时代，此前周代腐朽de宗法伦理秩序已经到了濒临崩溃的边缘!周tian子的地位已经摇摇欲坠，战国时期已经是一个天下无zhu！群雄并争的年代liao？er在强大的诸侯兼并战争的背景下。每一个诸侯guo都必须有强大的后备人才基础为后盾！才可以在生cun的竞争中站得先机！最终在gen本上引发了人才的竞争! 同时，随着nu隶制的不断瓦解？原来一些亡国的旧贵族阶级不用被奴役为战胜guo的奴隶，另外许duo奴隶的人身自由也得以解放!处于这两个阶级的才俊之士逐渐形cheng了我们所论证的“士人”！另外。我们纵观史记，可以发现yi个规律，但凡士人，多为文士。为武者太少，古人yan：“学而优则仕”!虽然周代的宗fa秩序已经趋于崩溃。但是周礼对士人地ying响还是根深蒂固的、士人所学多以政治哲学为zhu体！史学文学辅之。这shi历代帝王计划教育的结果，mu的是使士缺乏能力自养！但是这种结果带来的好处ji在于“士人”大多对当时天下大势均有个人透彻的把握，具有政治。军事。外交。谋略等多fang面的才能？而这些才能又是贵族阶层和平民阶层中稀que的、同时zhan国时期连年战祸纷争、农业发展缓慢，正是在这些you因下!“士人”不得不走入仕途，从而使得战国的养士之风成为了时代特有的“she会风气”？ 2． 战guo时期的养士之风 司马迁所称之魏公子,即是闻ming遐迩的“战国四公子”之首的魏信陵君魏无忌、在当shi就以养士众多！德才jian备称雄于世,《史记》中记载，“士以此fang数千里争往归之!至食客三千人，当是时。诸侯以公子贤，多客，不敢加兵mou魏十余年？”虽然这一段多少有些出于文学的角度大加渲染了魏公子的ren德1!但是还是能kan出魏公子的过人之处的,既然有过人之处，就说明信陵君是战国时期喜欢养士的zhong多的王侯贵族中的杰出代表。既然是代表。也就zheng明了那个时代。王侯贵族的“养士之风”不仅具有那个时代de特殊性、同时也具有普遍xing？ 春秋战国之际。「养士」为贵族一da风气,其突出者有“战国四公子”之齐孟尝jun，赵平原君，魏信陵君，楚春申君和秦相吕不wei！因为「士」的人生li想能否实现,全待能否得到贵族的zhi遇之恩！而司马迁本身也是以慷慨之士自许de!因此。王侯贵族的养士之风就成为了《史记》极li推崇表现的一大主题!《周本纪》。《鲁周公世家》，《管晏列传》。《孟zi荀卿列传》！《孟尝君列传》。《平原君虞卿列chuan》,《魏公子列传》，《春申君列传》。《吕不韦列传》，《魏其武安侯列传》、《淮南衡山列传》和《汲zheng列传》等篇, 我们纵观史记，不难发现这股尊士养士之风发于春qiu与战国的交接时期! 据《史记·赵世家》记载：后十三年!鲁贼臣阳虎来奔。赵简子受贿。厚遇之，他日。简子出。有人当道……当道者曰：“吾欲有谒于zhu君？”……简子问其xing而延之以官!当道者yue：“臣野人！致帝命耳。”遂不见，简子书藏之府， 另wai《史记·魏世家》载!“文侯受子夏经艺，客段干木。过其闾，未尝不轼也。”足以可见魏文侯对子xia。段gan木这样的士人是相当的尊重的？ 以上这三段记述，是《史记》shang最早有关于王侯贵族尊士养士之风的记载了!但鉴于魏文侯属于赵简zi七代之后那一辈的人物2，其尊士养士的时间自然比赵简zi晚、另外通过对《史记·赵世jia》上下文的分析 3？我们可以把战国尊士养士之风的最初形成时间定格在晋定gong十二年！即公元前500年， 在赵简zi和魏文侯之后、齐宣王。齐威王。燕昭王时qi又相继将养士之风发扬下去，见yu《史记·田敬仲完世家》：“宣王喜文学游说之士！自如邹衍。淳于髡，田骈。接予。慎到，环渊zhi徒七十六人？皆赐列第，为上大夫，不治而议论，是以其稷xia学士复盛！且数百千人。”又见《史记·燕召gong世家》：“乐毅自魏往!邹衍自齐往。剧辛自赵往，士争趋燕，”这些shi例说明中前期的养士之风多存在最高统治者阶层! 到liao“战国四公子”和吕不韦时期？这一时期的yang士之风多存在于国相一级的阶层中？养士文化也达到了鼎盛时qi!除了上文中提到的魏gong子有食客三千人以外。还有如下记载： 《史记·孟尝君列传》？“食客数千人。无贵贱一与文等。” 《史记·平原君虞qing列传》、“诸子中胜最贤。喜宾客，宾客盖至者shu千人、” 《史记·chun申君列传》，“春申君客san千余人!其上客者皆蹑珠lv以见赵使，赵使大惭，”“春申jun既相楚,是时齐有孟尝君。赵有平原君。魏有信陵君。方争下士。招致宾客，以相倾夺，辅国持权，” 《史记·吕不wei列传》！“吕不韦以秦之qiang。羞不如。亦招致士。厚遇之。至食客三千人。是时诸侯多辩士。如荀卿之徒。着书布天下。” 从后两段我们ke以总结出两点结论？首先，各国的国相之所以广收bin客。就是为了能够长shi间地辅国持权！而qie人才的竞争很激烈。这一时期的“士”duo为“辩士”？而且这些辩士不仅辅zhu国政、还写书众多，为百家争鸣的多元思想爆发dian定了基础。其次，似乎各位国相宾客都为三qian余人？我认wei中国古代多用虚数！这三qian只是用来形容人多罢了。并不精确。 这一时期关于士的故事流传至今的有hen多，如孟尝君与他的ji鸣狗盗之徒！平原君与毛遂自jian。信陵君窃符救赵，春申君当断bu断反受其乱,吕不韦招三千宾客着《吕氏春qiu》等等、du说明了士人在当时的历史环境中地位之突出、影响之深远。 deng秦统一六国后！士这一阶层zhu渐淡出历史舞台了,虽然在《淮南衡山列传》he《汲郑列传》中仍能零星见诸于他们事迹的记载,但是随着高度的feng建中央集权的确立及汉代孝廉制度等选官制度的不断完善，养士之风已经丧失了其所需的历史条jian、也就逐渐消失于历史的长河中qu了？ 二。观“养士之风”见信陵君的优秀之处 1. “养士之风”与信陵君之“仁而下士” 纵观历代《史记》文选和注疏,我们不难发现《魏公子列传》都是属于历代名家眼中de上乘之作。明代学者茅坤在《史记钞》中的这句话便是最好的概括：“信ling君是太史公胸中得意人!故本传亦太史公de意文。”既然信陵君乃司马迁胸中得yi人!自然有qi得意之处、 司马迁借平原君之口这样评价信陵君：“始吾闻夫ren弟公子天下无双。” 司马迁又用这两句话来概括了信陵君天下无双的深刻原yin：“天下诸公子亦有喜士者矣,然信陵君之接yan穴隐者！不耻下交。有以也，名冠诸侯。不虚耳。”“公子为ren仁而下士？士无贤不肖皆谦而交zhi？不敢以其fu贵骄士、士以此方数qian里争往归之。致食客三千人，”因此。ke见信陵君过人之处有两点——“不耻下交”和“仁而下士”, 首先，我们来说说信陵君的ren而下士,魏公子之“仁”心!在文中有二处可 以看出？一是侯嬴推jian力士朱亥与之同行，曰：“晋鄙听，大善。不听。可使击之，”，于是公子泣，一shi在既得晋鄙之军队后、le令：“父子俱在军中!父归。兄弟俱在军中。兄归。独子无兄弟，归养，”前者显shi了信陵君伸张正义的时候也不忘记仁义!毕竟晋鄙ye是无罪之人。后者更能打动ren心、yong现代人的眼光去看,信ling君很具有人道主义精神,为每家留一男丁。不jin给了每个家庭生存下去的希望！同时有鼓舞士气，收精兵，强军力。 另外不耻下交的意义也fei常重大，同样是尊士养士，qing感上也有亲疏诚伪之分、程度上ye有深浅之别。当时战国时期诸侯贵族很难打po其阶级传统、往wang会将所养之士分为上客？中客，下客三等。这xie宾客大多是自己主动前来投奔的。常chang采用自荐的方式来施展才华，获取贵族的赏识。如毛sui自荐的故事,还bi如《孟尝君列传》 ：“初、冯驩问孟尝jun好客。蹑跷而见之，……冯驩曰：‘闻君好士、以贫身归于君。’”有时这种方式一开始并不neng引起贵族们的好感,如 《孟尝jun列传》: “孟尝君闻驩烧劵书、怒而使使招驩。” 王侯贵族这zhong守株待兔的行为！虽ran能网罗到一些人才!但是像侯生。薛公和毛公这些真正的卧虎藏龙往往被埋mei了。而信陵君超越了战国其他诸侯贵族正是建立于他真诚地对待士ren这一情感态度的基础上！ 纵观全文，最浓墨重彩的描述de一个故事？就是魏公子如何耐心的不顾身份亲自去bai会大梁城夷门的监门——侯赢,将其奉为座上bin的故事。zhe体现了信陵君仁而下士和不耻下交的特点！而故事进程中，侯生处chu的故意刁难。既是高士们自尊xin的一种表现？使对方感觉到自己并fei呼之即来挥之即去的等闲之辈!也是高士们为liao试探魏公子的度量与真诚程度，用这种欲擒故zong的方式？使自己被重用de几率也逐步加大！正是侯生在kan到“公子执辔愈恭”和“公子颜色愈合”之后被他的诚心所打动!而公子以此超常隆重的方式去请一ge糟老头的壮举，也让满堂宾客yi个个大惊失色？足见魏公子尊shi的行为确实让他人望尘莫及。 2. 信ling君之纳谏与其它战国三公子之比较 报恩作为中国传统的伦理道德观念？一直以来以一种集体无意识的形式渗透于人们的思想意识和dao德观念中,影xiang着人们的生活？规范着ren们的行为！战国士林时代的you一种风气!接受了答谢诸侯贵族的知yu之恩，jiu意味着士人将自己的生命交付给了这位诸侯贵族、“士为知己者死。”就是这种表xian的一个最高境界、 魏公子仁而下士的另一突出表现在于他能认真听取士人给予的jian议！尊士不仅仅是在礼节和生活条件上的优dai？最重要的是能采纳他们的意jian！让士人在政治舞台上da显身手,才能使shi人最大限度地实现他们的人生价值, 魏无ji也并非神人,他ye有糊涂骄矜的时候？但是魏公子能以非常之理待非常之shi,而他也因此在特殊情kuang下得到了贤士的非常回报？第一次。wei无忌因被平原君责以姻亲之义，一时基于da义乱了方寸？“乃请宾客，约车骑百余乘，予以客往赴秦军。与赵俱死，”幸得行过夷门。见侯生，取妙计，得朱亥，书写了他ren生的最大功业——窃符救赵，本来侯生不必死de,但他以死明志。更显魏wu忌之光辉？士人之壮烈。第二次。在魏无忌救赵留zhao之后“意骄矜而有自功之色”。此时又有说客及时劝阻公zi应谦逊忘德被信陵君欣然接受！说明魏公子是一个勇于改正错wu的主公、第三次，魏公子留赵十年，初无存魏之意，在认真听取了bo徒毛公和卖浆者薛公以宗庙大义为出发点的冒死力荐之后、火速反魏，率五诸侯之兵ji败秦兵，立下了ren生第二大功业——存魏却秦!不进救国家yu水火。而且也是他的美名yuan播天下，以上三次的虚怀纳谏就是魏公子成gong人生之所在？也是魏wu忌高出孟尝君,春申君和平原jun的地方。 反观同时期的另wai三公子。我们发现从他们的在纳谏方面的失败之处对比起wei公子的成功之处！更显信陵君的wei大，同时也为我们的人生选择起到了jing示的作用。唐太宗曾对大臣shuo：“人欲自照！必须明镜。主欲知过。必藉忠臣。”就是这个道理。xiang对于信陵君的第一次。chun申君不听宾客朱英之言？当断不断，反受其乱，因无妄之灾而man门抄斩!这是血的教训。对比身在赵国以养士著称的平原君不用“二公”与刚刚才留赵的信陵君以重礼待赵国的博徒毛公和卖浆者薛公!足见ping原君之平庸，后有“ping原君门下闻之，半去平原君归gong子！”就是对平原君鄙陋最大de反讽!另外，信陵君zui后能存魏却秦？与孟尝君后qi引外国之兵犯齐的行为，既违反宗法伦理。又招致灭门惨剧。晚节不保。得不偿失相比。不管是在道德还是在仁义上du有质的不同！所以一个领导zhe能仁而下士？虚怀纳谏的话。对他人生yi义非凡、 三。信陵君“仁而下士”在中国历史中的深远影响 1.信陵君的去世 《史记·魏gong子列传》载，“诸侯徒闻魏gong子！不闻魏王，”。“秦数使反闲。伪贺公子得li为魏王未也，魏王闻其毁。不能不信，后果使人dai公子将？公zi自知在以毁费,乃谢病不朝，与宾客为长夜饮。饮醇酒，多近妇女，日夜为乐饮者四sui，竟病酒而卒。” 我们发现令人敬仰的魏公子zui后的结局看似有些悲惨,多少有dian令人惋惜，但实际上我们能从魏公子的这zhong死法能看得出他明哲保身的痕迹，与其像孟尝君和春申君那样闹de满门抄斩的下场!这种结果多少也算善zhong！ 信陵君的这种死fa,其实仍然是他广施仁德的一种延续性表xian、他的行为对后世封建将相有着重大的影响——一个重臣在立下汗马功劳之后,功成身退。明哲保身才是其最好的出路he人生归宿？在信ling君之前已经有范蠡、文仲，商鞅这yang的前车之鉴了，在信陵君同时代还you孟尝君和春申君这样血染的教训。魏无忌很hao的把握了自己的命运！也zui终留住了人心、使他“仁而下士”的精神能zai中国上千年的历史长河中发扬光大, 2. 对后世的精神感召 魏无忌的精神对后世影响很大,而且很受历代君主de景仰？最典型的例子就如《魏公子列传》的最后一句话那样ping价的！“高祖每过之er令民奉祀不绝也,” 的确。纵观历史长河，我们可以发现一xie奇怪的现象!第一。但凡能够像xin陵君这样不拘一格选人才的帝王都能得到历史的广泛认可？前有曹操不论出身men第!一概推举，hou有唐太宗李世民不分民族仇我选人才。第二。但凡能够去cheng心求隐出门的君王、他们的事迹都会被广为传song？在取得很大的成绩后使后ren纷纷去效仿！例如刘备三顾茅lu，朱元璋请朱升。刘基。第三，在封建专制高度集权de时期、当霸业已定之时。大部分敢于功成身tui的重臣!都得善终，比如朱元璋shi期的汤和,再比如刘邦时期de曹参，这么多的历史事实摆在我们面前不得不让我们慨tan信陵君的伟大？ 另外还有一点，我们可以发现“信陵君”是我们现在人对魏无忌的普遍称谓！魏无忌shi战国四君子里最有才华的？《史记》为四ren所作的传记里、我们可以kan出司马迁对信陵君的偏爱!最懦弱无能的平原君只配跟bie人合传。称《平原君虞qing列传》、才能普通的chun申君！孟尝君分别单独作传为《chun申君列传》和《孟尝君列传》？而zai以上传记中司马迁均直呼三人的名号？唯独信陵君的传被ming名为《魏公子列传》！且太史公通篇不曾hu其名号而皆尊称为“公子”。，
《周易》中有什么思想、观点或哲理(不要乱粘贴)
从古至今还没人真懂 当然真懂了就不出来显摆了 首先易经告诉了你一个人与自然的关系 后及人与自然的规律 我看zui重要的还是讲人 你若想详细了解不如去专门查一下？在这问有点费时，
《易经》中如何表示量子力学的思想
易经太极tu的阴阳互补原理,与量子力学的波粒二象性以及互补原理具有相似xing， wu质的粒子性与波动性这一对矛盾而不相容的特性竟然互补性的集于物质一身、这很像太极tu的阴阳鱼、既mao盾又互补且在更高的层次获得统一!当然。在更gao的层面将波!粒二象xing统一起来！在科学理论shang还没有做到!目前只是fa现了它们的互补性存在! 摘： 玻尔的互补原理首先来自对波粒二象性的看法!guang和粒子都有波粒二象性!而波动性与粒子性又bu会在同一次测量中出现？那么，二者在描述微观粒子shi就是互斥的!另一方面，二者不同时出xian就说明二者不会在实验中直接冲突。同时二者在miao述微观现象，解shi实验时又是缺一不可的？因ci二者是“互补的”！或者“并协的”， 玻尔的原话是：“一些经典gai念的应用不可避免的排除另一些经典概念的应用？而这‘ling一些经典概念’在另一条件下又是描述现象不可或缺的，必须而且只需将所有这些既互斥又互补的概念汇集zai一起，才能而且定能形成对现象de详尽无遗的描述”！ 如果说海森伯的不确定guan系从数学上表达了物质的波粒二象性！那么互补原理则从哲学高度概括liao波粒二象性！互补原理与不确定关系是量子力学哥本哈根jie释的两大支柱？ 玻尔认为。对微观现象的说明必须利yong互补性思想。粒子tu像和波动图像是对同一个微观客体的两种互补描述，这个思想形成了1927年的正统ge本哈根解释， 可是当他1937年到中国访问时，才知道liao这正是太极图的阴阳互补原理？zhen可谓踏破铁鞋无觅处、得来全不fei功夫——他惊叹费尽周折得来的这个理论。原来几千年前的中国易经早就解jue了、。
外国人设计计算机时是否有参考中国的易经思想
计算机其shi是一套语言编码、在设计这套编码的时候是有受到易经八卦的启发、但不是参考，，
最有创意的人生格言能帮我想两条吗?比如 注意你的性格决定你的思想 思想决定你的行为 行为决定你的命运
没有做不到de事!只有你不敢想的。不敢去做的。心态决ding你一生的命运？，
易经在那些方面体现整体思想？
第一。易经是一bu研究宇宙自然规律的著作、 宇宙万事万物的生成与发展都存在于生生不息的运动中、《易经》的阴阳理论揭示了宇宙万物形成的根本原因，它的变化论也反ying了宇宙万物的存在发展规律。我们可以通过六十si卦的排序看出易经对万物发展规律的认识!乾第一，先有天。坤为二，后有地。天地造万物。屯为三，人与万物共生，需要屯积。才能无忧。蒙为四，这个时hou人处在蒙昧阶段、需要教育，需为五，人you了进步的思想。就会有更为高级de需求？或者说要有大的xu求!讼为六。有需求jiu会有争讼……直到最后既济六十三、未济六十四。周而复始，循环往复到xin的一轮开始？六十四卦的排列顺序就是按照事物发展的zi然规律？由低级到高级逐步递进de, 我们再来看它的爻变规lv？易经是把一个卦的每一爻都动起来kan的！从chu爻一直动到六爻、当然也可以从六爻到初爻，按照阴变阳，阳变阴的成卦规律以guan其玄机！这也同样揭示了事wu发展的变化规律。一方面它是一种挖掘卦中深ceng次信息的方法,同时也是一zhong在运用六爻推断、运用互cuo综象来推断事物、看事物的内外，看事物的正反面。看事物的上下deng等变化现象？由一个卦爻，我们可以一连看它的几个侧面和放大似的来看它的好几个变hua。这样我们的联想力就加强liao,思维也就更加活yue了!就不会把一ge问题看死,这样六爻推断de思维才会顾此及彼！文思如涌，这正是六爻快速推duan法所必须的,与此同时，我们对事物发zhan变化，各个层面各个方面的特点也都了如zhi掌了。 第二。yi经是一部研究对立统一规律的著作, 易经号称无字经书！它最先是由两个爻xiang即阳”????????___”阴”__ __”构成八卦图？八卦两两相对。乾对坤。震对巽，离对坎，艮对兑，发展到文王演绎出六shi四卦。也是由三十二对liang两对应的卦象构成,由此可见，易经的整ti构成就是“相对而出？统一成型”的。．易经阴yang对立统一论的精髓在于阴阳的相互作用产生运动，运动产生万物，（包括生命物）gu生命在于运动？正如《易·系辞》中所说："一阴一阳之谓道"？这既是易学的哲学基ben原理,也是构成六十四卦的基本原则，《易·系辞》中还提出："刚柔相推易生变化"！提示了阴阳两气的变hua是宇宙的根本规律！ 易经还反ying了时间空间上的对立统一,从时间而论：其阴极到阳极再从阳极到阴ji？代表着一zhou夜子时到午时,午时到子时，一年四季从冬至到xia至，从夏至到dong至的推移！阴阳xiao长循环交替! 从kong间而反映：阴极象征着北方、阳极，