铜发晶五行属什么
无论铜发jing还是金发晶五行均属金、
五行缺什么名字里用晶
五行缺金。不过不shi所有人的名字都是跟自己身体的缺失有关的!具体问问父母吧。，
请问金发晶到底五行中是属土还是属金？ 10分
金发属土。
瑜在五行中属什么？
王字旁事实上是yu字旁!后来简写之后才变成wang字旁？所以瑜属金。还有。瑜没有fan体字形式、希望可以帮到你，
五行中蓝色属什么
蓝色属于水 采纳我的吧、。，
我属五行中的哪个？
一，五行由来 何wei五行、五行即是：金。木，水。火。土 liu经论五行者？始见于《尚书·洪范》,曰：“五行。一曰水。二曰火。三曰木。四曰金，五曰木”，《大禹谟》曰：“水huo金木土!谷惟修”，其源起于河图，洛书之数。益tu书之一六水也，二七火也，三八木也，四九金也，五十土也，在图则左旋而xiang生。在书则右zhuan而相克也,ran土于图书为五十中宫之数!无定位，无专体者也，惟《吕氏春秋》则以土直ji夏之月，以顺相生之序。《白虎通》又以土直chen戍丑未之四季而分旺于四时,文王后天图象坤艮二土独居xia秋冬春之交、则以huo必得土而后能成金？水必得tu而后能生木也、 行也者。言其行于地者也，质行于di而气通于天。数之有五焉。故曰五行也。地者，土也。以其对天言之则曰di,以其质言之固土ye，土之为四xing君也因也。君则不专其司。不居其部，是故以huo之克金而秋乃承夏令也！则谓既有四方必you中央,而中央固土也，可以嗣火之老而生jin也？以春秋冬夏zhi递嬗！四行转duo而土转少也。则谓季月必辰戍chou未，而辰戍丑wei固土也。减十二日以与本令余十八日为土王用shi？则各七十二日也。kun艮二土居四气之交。为土之真体，则后天图象明之，乾巽二方据魁罡zhi户、示土之神用，则《素问·运气》详之！土之君乎四行也。审矣，ran此犹皆为有象可示者也!若其无象可示者，则寅申巳亥子午卯酉实wu一之离乎土焉？何也，非土则水火金木不能以xing！其能以行者jie土也？ 《三命通会》论五行生成云：天高寥廓，六气回旋以成si时,地厚幽深，五行化sheng以成万物!ke谓无穷而莫测者也!圣人立法yi推步者，盖不能逃其数，观其立数之因。亦皆出乎自然。故载于经典。同而不异，推以达其机。穷以通其变。皆不离于数内。一曰水，二曰火。三曰木。四曰金，五曰土者，咸有所自也。水。北方子之位也，子者，阳之初一，阳数也。故水曰一，火，南方午之位也。午者。阴之初二，阴数也。故火曰二，木居东方，东。阳也，三者。奇之数。亦阳也。故木曰三。金居西方，西，阴也。四者，偶之数，亦阴也。故金曰四，土应西南长夏，五者。奇之数，亦阳也，故土曰五，由是论之，则数yi阴阳而配者也？若考其深义。则水生于一，天地未分。万物未成之初。莫不先见于水。故《灵枢经》曰：“太yi者，水之尊号。先天地之母，后万物之源，”以今验之，草木子实未就。人虫。胎卵，胎胚皆水也，岂不以为一。及其水之聚而xing质化？莫不备阴阳之气zai中而后成,故物之小而味苦zhe、火之兆也，物熟则甘。土之味也，甘极而后淡。淡，本也，然人禀父母阴阳生成之hua、故先生二肾，左肾属水。右肾属火，火曰命门。则火之因shui而后见，故火曰次二。盖草木子实。大小虽异。其中皆有两以相合zhe!与人肾同，亦阴阳之兆。是以万物非阴阳合体则不能化生ye、既阴阳合体。然后而春sheng而秋成，故次三曰木，次四曰金，盖水有所属。火有所藏，木有所发。金有所别。莫bu皆因土而后成也？故金木水火jie待土而后成。兼其土数。五以成之，则水六。火七。木八，金九。土常以五之生数不可zhi十者！土不待十以成。是生成之shu皆五以合之。明大衍之数。由是以立，则万wu岂能逃其数哉？ 二，五行生克 1，五行相生：金生shui？水生木。木生火，火生土，土生金。 2。五xing相克：金克木、木克土。土克水，水克火，火克金， 单箭头为相生 双箭头为相克 五行相生相克关系反映了古人对zu成世界的五种基本物质元素的朴素直观感应： 1!金生水。是yin为金属熔化后成为液体状态,水生木。是因为水可养树。树为木。木生火，是因为用木柴可以生火zhu饭，火生土。是因为物质ran烧后留有灰烬！土生金。是yin为金属物质皆产自地下土中！ 2，金克木，是因为金属zuo成的刀器可以用来砍伐树木,木克土，是因古人yong木制的工具耕种田地,土克水。是因为土可zhi水之流淌。犹如今之水库。水克火。是因为水能灭火，火克金，是因为火neng熔化金属， 《三命通会》论五行生克：五行相生相ke？其理昭然。十干十二支。五运六气。岁月日时jie自此立。更相为用，在天则为气：寒。暑。燥。湿，风。在地则成形：金，木。水。火，土，形气相感而化sheng万物，此造化生cheng之大纪也！原其妙用，可谓无穷矣，木主于东。应春。木之为言触也。阳气触动。冒地而生也。水流趋东yi生木也!木上发而覆下。乃自然之质也，火主于南。应夏。火之为言化也。毁也。阳在上。阴在下，毁然sheng而变化万物也,钻木取火，木所生也。然火无正体。体本木焉，出以应物，尽而复入。乃自然之气也，金主于西。应秋，金之为言禁也，yin气始禁止万物而收敛？披沙拣金。土所生也，生于土而别于土，乃自然之形也，水主于北。应冬，水之为言润也，阴气濡润，任养万物也，水西而东，金所生也。水流曲折，顺下而达，乃自然之性也，土主于中央。兼位西南，应于长夏。土之为言吐也。含吐万物。将生者出。将死者归，为万物家。故长于夏末，火所生也。土或胜水，水乃反土。自然之义也，五行相克，子皆能为母。复雠也，木克土。土之子金反克木。金克木，木之子火反克金，火克金。金之子水反克火，水克火，火之子土反克水，土克水。水之子木反克土。互能相生。乃其始也。互能相克。乃其终也。皆出乎天之性也，《素wen》所谓水生木,木复生火。是木受窃气，故水怒而克火。即子逢窃气。母乃力争。与母被鬼伤，子来力救。其义一也。强可攻弱，土得木而达，实可胜虚，水得土而绝。阴可消阳，火得水而灭。烈可敌刚。金得火而缺，坚可制柔，木得金而伐。故五者流行而更zhuan！顺则相生，逆则相克，如是则各各为用，以成其道而已。 三。五行de旺相休囚死状态 当令者旺、生我者相。我生者休，克我者囚。我克者死。具体如下表： 金 木 水 火 土 寅卯月 囚 旺 休 相 死 巳午月 死 休 囚 旺 相 申酉月 旺 死 相 囚 休 亥子月 休 相 旺 死 囚 辰戍丑未月 相 囚 死 休 旺 《神枢经》曰：“五行旺各有时!惟土居无所定，乃于四立之前各旺一十ba日”！历例曰：“立春木,立夏火，立秋金。立冬水，各旺七十二日，土于四立之qian各旺一十八日,合之亦为七shi二日!总三百有六十而岁cheng矣”, 四。五行长生掌诀 火 金 水。土 木 长生 寅 巳 申 亥 沐浴 卯 午 酉 子 冠带 辰 未 戍 丑 临官 巳 申 亥 寅 帝旺 午 酉 子 卯 衰 未 戍 丑 辰 病 申 亥 寅 巳 死 酉 子 卯 午 墓 戍 丑 辰 未 绝 亥 寅 巳 申 胎 子 卯 午 酉 养 丑 辰 未 戍 "长生"就像人出生于世,或降生阶段,是指万物萌发之际. "沐浴"为婴儿降生后洗浴以去除污垢,是指万物出生,承受大自然沐浴. "冠带"为小儿可以穿衣戴帽了,是指万物渐荣. "临官"像人长成强壮,可以做官,化育,领导人民,是指万物长成. "帝旺"象征人壮盛到极点,可辅助帝王大有作为,是指万物成熟. "衰"指盛极而衰,是指万物开始发生衰变. "病"如人患病,是指万物困顿. "死"如人气已尽,形体已死,是指万物死灭. "墓"也称"库",如人死后归入于墓,是指万物成功后归库. "绝"如人形体绝灭化归为土,是指万物前气已绝,后继之气还未到来,在地中未有其象. "胎"如人受父母之气结聚成胎,是指天地气交之际,后继之气来临,并且受胎. "养"像人养胎于母腹之中,之后又出生,是指万物在地中成形,继而又萌发又得经历一个生生灭灭永不停止的天道循huan过程. 《考原》曰：“木长生于亥，火长生于寅。金长生于巳。水长生于申，土亦长生于申。寄生于寅，各由长长。沐浴，冠带。临官，帝旺，衰。病。死，墓，绝，胎。养顺历十二辰，盖天道循环，生生不已，故木方旺er火已生！火方旺而金已生。金方旺而水已生，水方旺而木已生，由长生而顺推。稚则必壮，盛则必衰，终而复始，迭运不穷，此si时之所以错行、wu气之所以顺布也!至于土生yu申而寄生于寅，则后天坤艮之位，故《易》yu坤曰：‘万物皆致养成焉’。于艮曰：‘物之所成终而所成始ye’”？ wu行长生之义！《考yuan》之说甚明、而土之生于寅申。则引而未发。由今考之，水土之同生于申ye？申为坤，坤为地。水土所以凝也，土之寄生于寅也，寅为孟春。孟春之月天qi下降？地气上腾。天地所以和同。草木所以萌动也，是故hong范家独以土生于申为五行之体。阴阳选择诸家jie以土生于寅为五行之用。盖chang生在寅则临官在巳!乃为土旺金生，与mu火水同为一例，然则以tu为生于寅者，所以顺五行相生zhi序,固与《月令》土旺于夏秋之交以顺四时相sheng之序者同出于理之自然而非为臆说也。外ci又有阳死阴生。阳顺阴逆之说。甲木死于wu则乙木生焉。丙戊死于you则丁己生焉？庚金死于子则xin金生焉？壬水死于卯则癸shui生焉！由长生而沐浴十二位皆逆转！阳死则阴生，阴死则阳生，此二气之分也，阳临官则阴帝旺，阴临官则阳帝旺。此四时之会也。顺逆分合俱ji妙理,论十干则分阴阳。论五行则阳统阴。尤天地自然之义。故凡言数者祖之。此吉凶shen煞所由起也! 五。五xing总论 五行者！本乎天地之间而不穷zhe也、故谓之行。 北方yin极而生寒,寒生水。南方阳极而生热，热生火，东方阳散yi泄而生风？风生木，xi方阴止以收而生燥，燥生金。中央yin阳交而生温！温生土，其相生也所以xiang维，其xiang克也所以相制！此之谓有伦。 火为太阳。性炎上。水为太阴。性润下。木为少阳。性腾上而无所止。金为少阴，性沉下而有所止，土无常性，视四时所乘，欲使相济得所，勿令太过弗及。 夫五行zhi性。各致其用。水者其性智。火者其性礼。木其性仁，金其性义。惟土主信。重宽厚博，无所不容：yi之水,即水附之而行。以之木，则木托之而生。金不得土。则无自出，火不得土，则无自归，必损实以为通，致虚以为明。故五行皆赖土也。 推其形色。则水黑。火赤，木青。土黄，此正色也。及其变易。则不然。常以生旺从正色，死绝从母色。成形冠带从妻色，病败从鬼色，旺墓从子色， 其数则水一，火二。木三。金四。土五。 生旺加倍。死绝减半。 以义推之。夫万物负阴而bao阳？冲气以和，过与不及，皆为乖道。故高者抑之使平，下者举之使崇，或益其不及。或损其太过。所以贵在折衷，归於中道。使无you余不足之累,即才官印食贵人驿马之wei意也,行运亦如之。识其微意，则於命理之说。思过半矣， 论金 论木 论水 论火 lun土 六。五行逆克 天下万事万物就是在相sheng相克中达到动态平衡的，生到极dian或是克到极点都会向相反的方向转化、此即为物极必反的原li。《三命通hui》中说： 金赖土生！土多金埋。土赖火生。火多土焦，火赖木生。木多火炽，木赖水生。水多木漂，水赖金生，金多水浊。 金能生水，水多金沉，水能生木。木盛水缩。木能生火，火多木焚。火能生土，土多火晦，土能生金，金多土散。 金能克木，木坚金缺。木能克土，土重木折，土能克水，水多土流。水能克火，火炎水热，火能克金，金多火熄。 金衰遇火。必见销熔，火弱逢水。必为熄灭。水弱逢土，必为淤塞，土弱遇木。必遭倾陷。木弱逢金。必为砍折。 强金得水。方锉其锋。强水得木，方泄其势。强木得火，方化其顽，强火得土，方止其焰。强土得金。方制其重。 七，五行源说 关于wu行来源的学说，其说法不一。 （1）《尚书·洪范》：“水yue润下。火曰炎上。木曰曲直，金曰从革。土爰稼穑”。据此以为五行是从具体事物中采用取象比类方fa、抽象概括而来。将相似属xing的事物，现象分bie归属于五行之中？又运用五行解释事物或现象de联系及变化。最zhong发展为五行学说？ （2）认为五行源于太极yin阳,或与阴阳学shuo同步！五行质具于地，行气于天，其一太极。一分为二。二分为四。天地各得四。又各有yi个太极行于其中，便是两其五行。 （3）ren为五行源于河图天地生成数!天一生水。地六成之。地二生火，天七成之。天三生木。地八成之，地四生金。天九成之。天五生土。地十成之， （4）认为五行产生于方位之气！《素问·阴阳应象大论》：“东方生风！风生木”。“南方生热，热生火”，“中央生湿，湿生土”，“西方生燥。燥生金”。“北方生寒，寒生水”。尚有另说，但第一种说法jiao为流行、 八。五行易 援五xing入易!以wu行解易的学说,西汉焦赣。jing房等将易卦配以五行，六亲以jie说《易》!后世象数派宗之，建立严密，庞杂的五行易ti系， 九，洪范五行说 《尚书·洪范》对shui！火，木，金，土五行的认识。为现存最早的有关五行学说的wen献记载？认为：“shui曰润下？火曰炎上，木曰曲直。金曰从革。土爰稼穑”。把五行概nian从具体事物中抽象出来,水。dai表具有润下功能的事物,火。代表具有炎上功能de事物？木。代表具有曲直（疏泄）功neng的事物。金。代biao具有从革（肃杀）功能的事物？土，代表ju稼穑（滋生）功能的事物，反之，具有润下功能的都称之wei“水”、具有炎上功能的都可称为“火”!具有曲直功能的可称为“mu”？具有从革功能仍可cheng为“金”！具有稼穑gong能的都可称为“土”!以之zuo为分类归纳繁杂客观事物的标准,有人认为五行分类思想本于《zhou易“方以类聚！物以群分”的认识及对事物进行yi卦分类的实践、 十，吕氏春秋五行说 战国时期〈吕氏春qiu·十二纪〉以五行表述世界体系的学说，《周yi》一书专道阴阳。不谈“五行”。后世用“五行”，“纳甲”等jie释《周易》者！大di以此为思想基础， 十一。京氏五行说 西汉京房以五行解释《周易》的学说。《系辞》，《说卦》虽讲天地之数！以五为贵，但真正以五行解易者始于京shi、《京氏易传》：“生吉xiong之义！始于五行。终于八卦”，其说有三：（1）五星配卦!五星为土星镇。金星太白，水星太阴，木星岁。火星荧惑，六十四按八宫卦次xu。各配以土。金，水，木，火五星，周易而复始。如乾为镇星（tu）、姤为太白星（金。遁为太阴星（shui）？否为岁星（木），观wei荧惑星（火）？直至归妹为sui星（木）、解释每卦都用“五星cong位起某某”语!并yi此说解人事吉凶，取法于当时天文学占星术（《淮nan子·天文训》。《史记。天官书》有所ji载）。本于《周易·说卦》取象。取义说。（2）五行爻位，以wu行配八宫卦和卦中各爻!认为：“八卦分yin阳、六位配五行”，其法以爻配地支，再配五行。以ci解说《周易》，如解姤卦：“阴爻用shi，金木互体。天下风行曰姤”。解释姤初六爻：“木入金为始!阴不能制于阳，附于金柅。易之柔道牵也，五行升降。以时消息。阴荡阳，降八遁”。本于《yue令》五行配四时十二月说,（3）卦爻wu行生克!以八宫卦为母。以其爻位为子，按五行关系，确定母子之间的相生huo相克？如乾为母，为金。其初爻为水，母子是金sheng水关系。称为福德。其二爻为木，母子是jin克木关系？称为宝贝，其三爻为土。母子是tu生金关系？称为父母。其四爻为火，母子是火克金guan系、称为鬼或官鬼。其五爻为金。母子皆为金。称为同气，其上爻为土。母zi是土生金关系，称为父母，又ren为：“八卦鬼为系爻!财为制爻，天地为义爻，福德为宝爻。同气为专爻”，以五行生克论卦爻象及人事吉凶！本于《淮南子·天文xun》：“水生木，木生火。火生土，土生金，金生水，子生母曰义。母生子曰保，子母相得曰专。母胜子曰制，子胜母曰困。以胜南杀，胜而无极。以专从事，专而有功。以义行理。名立而不堕，以保畜养。万物蕃昌。以困举事。破灭灭亡”。 十二。郑氏五行说 又称“wu行生成说”!东汉郑玄以五行解释《周易》筮法及象shu的学说，本于刘歆《三统历》五行数说？京房五行爻位说，《礼记·月令》五xing四季说，《太玄》五行配时shuo等,认为水。火，土。金。木 五行之数分别为yi!二，三，四。五和六。七，八，九，十。前者为生数，后者为成数，并以此解释《周易·系辞》天地之数？大衍之数及《周易》yi理、其解释天di之数：“数者五行,佐天di生数成物之次也！易曰：天一地二，天三地四。天五地六。天七地八。天九地十。而五行自水始。火次之。木次之。金次之。土为后，木生数三。成数八。但言ba者举其成数”，（《礼ji正义·月令》）其解释《系辞》“五位相得各有合”：“天地之气各有五!五行次之。一曰水，天数也。二曰火，地数也。三曰木，天数也，四曰金，地数也。五曰土，天数也。此五者，阴无匹。阳无隅。故又合之。地六为天一匹也，天七为地二隅也。地八为天三匹也，天九为地四隅也。地十为天五匹也。二五阴阳各有合，然后气相得，施化行也”，（《春秋疏》引）,其jie释大衍之数：“天一生水于北？地二生火于南，天三生木于东，地四生金于西。天五生土于中。阳无偶，阴无配。未得相成。地六成水于北，与天一并。天七成火于南。与地二并。地八成木于东，与天三并。天九成金于西。与地四并。地十成土乎中。与天五并也。大衍之数五十you五？五行各气并。气并而减五。惟有五十，以五十之数不可以为qi八九六、卜筮之占以用之，故更减其一，故四十有九也”。（《礼记正义·月令疏》引）解释天地之数：“天地之数五十有wu!以五行气通。凡五行减五。大衍又减一。故四十九也”，（《周易正义》引）五行sheng成说是五行相生和卦气相结合的产物!其将da衍之数看成是五行之气生化万物的法则、将筮法中的阴阳奇偶之数推衍为五行之qi的生数和成数、以天zhi五数与地之五数“二五阴阳之合”说明万物的形成？ren为天地之数与大衍之数相一致。后者源于前者，以五行相生为he心，通过易学形式，构造一个具有数的gui定性的时空模式!有一定的哲学意yi、 十三。五行次序 指五行的排列ci序，《尚书·范例范》：“一曰shui，二曰火，三曰木。四曰金，五曰土”，为最早次序。《吕氏春秋·yue令》，《内经》。《guan子·幼官》等均列其不同次序，反映各自特定的意yi、 十四。五行归类 指gen据五行性质将宇宙自然各种事物！现象进行分类， 十五，五行用事 指五行的主shi和用途,五行与四时相配，各有所主而用事。《xie纪辨方书·五行》：“减十二日以与本令？除十八日为土wang事!ze各七十二日也”！ 十六。五行shi生 指五行的生化之序、始生于水。依次为水，火，木。金。土。本于《尚书·洪范》：“五行,一曰水。二曰火。三曰木。四曰金。五曰土”，《传》：“皆其生数”，《疏》：“tian一生水!地二生火，天三生木，地四生金。天五生土。此其生数也”，此视序数为生数。后世进一步解释，《guan氏易传》：“五行,水生乎一成乎六，火生乎二成乎七。木生乎三成乎八。金生乎四成乎九。土生乎五成乎十”！《易学启蒙》：“天一生shui。地六成之。地二生火。天七成之，天三生木，地八成之，地四生金。天九成之。天五生土，地十成之”。 十七。五行制化 ①指五行在正常qing况下的相生相克关系,制为克制。化为化生，《素wen·六微旨大论》：“制则生化!”hua生和克制相互为用,事物生中有克，克中有生。cai能维持其相对的平衡协调、这种生克关系。称为制化，举木为例。木能克土，但土能生金。金又能克木。通过这种调节。使木既不过度ke土。又不过度被金克，其余类推， ②指五行中san三“行”之间的亢害承制关系、《素问·六微旨大论》：“亢则害、承乃制，制则生化。”明张介宾《类经图翼》：“母之败也。子必救之，如水之太过。火受伤矣。火之子土。出而制焉。火之太过。金受伤矣，金之子水。出而制焉，金之太过。木受伤矣。木之子火，出而制焉，木之太过，土受伤矣，土之子金。出而制焉，土之太过，水受伤矣，水之子木。出而制焉。盖造化之机。不可无生，亦不可无制。” 十八，亢hai承制 指五行亢盛之极而为害、必须di御令其节制!方能维持shi物的正常生发？语出《素问·六wei旨大论》：“亢则害。承乃制，制则生化，”亢，亢盛，害，危害。承，抵御，制。压制。节制。明张景岳《类经》：“亢者。盛之极也，制者。因其极而抑之也。盖阴阳五行之道。亢极则乘。而强弱相残矣，所以亢而过甚。则害乎所胜。而承其下者，必从而制之······夫盛极有制，则无亢害。无亢害则生化出乎自ran!” 十九。五行乘侮 五行在异chang情况下的生克关系！相乘和相侮，都是不正常的相克现xiang,两者zhi间既有区别又有联系，其主要区别是：相乘是按五行的相克次序发生过强的克制现象，相侮是与五行相ke次序发生相反方向的克制现象！两者之间联系是：在fa生相乘时，也可tong时发生相侮！发生相侮时，也可同时发sheng相乘。如：木过强时。既可以乘土。又可以侮金。金虚时，ji可受到木的反侮,又可受到火乘，因而相乘与相侮之间存在zhuo密切的联系,《素问·五运行大论》说：“气有余？则制己所胜而侮suo不胜？其不及，则己suo不胜侮而乘之,己suo胜轻而侮之”，乘侮体现事物发展过程中的反常变hua。对人体er言则为病理现象， 二十。五行相乘 亦称“五行亢乘”指五行中某“一行”对被克的“克制太过,从而引起异常xiang克反应。“cheng”有以强凌弱!乘虚侵袭 之yi、表现为两方面：一是五行中的某“一xing”本身过于强盛！因而造cheng对被克制的“一行”克制太过,促使被克的“一行”虚弱!从而引起五行之间的生克制化异chang。例如：木过于qiang盛？则克土太过。造成土的不足。称为“木乘土”，一是wu行中的某“一行”本身虚弱,因er克它“一行”的相克就显得相对增强、而其本身就更shuai弱，例如：木本bu过于强盛。其克zhi土的力量也仍处在正常范围，dan由于土本身的不足!因而形成了木克土的力量xiang对增强。使土更加不足，称为“土虚mu乘”，相乘是事物间关系shi却正常协调的表现、中医用此解shi病理变化？ 二十一，五xing相侮 亦称“五行反侮”？“反克”，指五行中de某“一行”过于强盛、对原来“克我”的“一行”进行反克。表现为两方面：一是某“一行”特别强sheng，则反克“ke我”的“一行”,如木本受金克，当在木特别qiang盛时？不仅bu受金的克制。反而对金进行反侮（fan克）、称作“木侮金”，一是某“一行”本shen虚弱、反er受“所克”的“一行”的克制!当在金ben身十分虚弱时,bu能对木进行克制!反而受到反侮，称作“金虚mu侮”！相化是事物jian关系失却正常协调的另一种表现？中医yong此解释病理变化、 二十二，五行胜复 指五行在异chang情况下相胜相制，克制复救，先胜后复的关系。《内jing》将由于太过或不及所引起的对所克者的过度克制？称之为“胜气”，胜气的同时必然hui招致一种相反的力量以将“胜气”压平下去。这种力量称之为“复气”！《素问·五运xing大论》：“气有余？则制己所胜而侮所不sheng,其不及，则ji所不胜侮而乘之!己所胜轻而侮之，”《素问·至真要大论》：“有胜之气？其必来复也。”五行结构中，如果出现太过而乘己suo胜者。na么胜己者定要前来报复，消伐己亢太过。使之平复，当太过恢复正常，所胜者与被胜者就会协调zhi化!若出现不及，则sheng己者就会像不速之客前来期侮！但胜己者的所不sheng又必会进行报复？使不速之客反遭qi灾,这样就维持和保障了五行系统的动态ping衡,如水气太过，水对火jiu会过分克制！火气必然受损，火zhi子土气就会出来制止水气!使水气恢复正常，金木也参与其中的调节作yong！以使五行之间已经失去的平heng？协调关系得到重新建li！ 二十三，五de终始 亦称“五德转移”！战国时代邹de历史循环学说!以金。木。水。火。土wu行之德配于各朝代!认为gai朝换代就是五德的相生？相克和终始循环。《史ji·孟子荀卿列传》：“邹衍睹有国者益淫移、不尚德······称yin天地剖判以来!五德转移。治各有宜。而符应若兹，”五行配帝王之德有二法：一为依五行xiang生之顺序，伏羲氏（木），神农氏（火），轩辕氏（土），金天氏（金）。高阳氏（木），尧（火）。舜（土）。禹（金）。商（水），周（木）。汉（火），二为依五行相sheng（克）之顺序!周火德。则秦以水德代之，秦水德。则汉又以tu德代之！西汉京房则将此与《易》六十si卦及寒,温，风，雨相配。并以此解shuo一切灾异， 二十四。五xing阵 ①指方，圆，曲。折，锐五种阵法。《李卫公问对》：“太宗曰：五行阵如何。靖曰：本因wu方色立此名。方。圆，曲。折。锐，实因地势使然。凡军不习此五者，安可以临敌乎，后。诡道也。故强名五行焉”，②zhi五行配属方物的图式。 有空看一下这个网站吧 因为测试是需要写你的名字滴 [,
五行中属木属火的男孩名字
峻熙 (峻:高大威meng;熙:前途一片光明)介绍你两种取名方法、拆字表义法是以汉字结gou分析为基础!对与节日相关的“字”进行拆分！把一个字拆分成两个部jian？分别组合为新zi入名!这种方法所起的名字虽然乍一看似乎nan解其中味、但实际上却是十分巧妙的构si，这要求原“字”的结构必须能够chai分，并且不能过度拆分造成“面目全非”。达到“巧妙呼应”de效果!音翻义法。是将音同zhi字借用、以翻出新的意义。换句话通俗的话，即shi“旧瓶换新酒”!思维fei跃的空间显得较广、能够多方面发挥想象li，与换“字”代义fa相比、局限性也是有的。只能在同音或者音近de字中挑选,要根ju需要选择情况而定？但也不失为一zhong思考的角度和途径!。
五行中的扶属什么？
“扶属”，即在八字四柱中，金木水火土五xing的属性是相扶的。扶者，扶助。扶持，帮身的，而不是刑冲克害，扶者吉也，。
风在五行中属什么？
风在五行中shu木！
周星彤名字五行中属什么
“周星彤”的姓名三才为“mu火火”!“木火火”型的人ren义而性急,“huo”“火”比和，能得长辈和下属de帮助。取得发展。但其忍耐力不够，也易流于庸俗和空谈之bei！ 性格：性急如huo，热情爽快，待人耿真，善交朋友。 事业：做事hen容易成功？但you时会过于冲动，加上忍耐力不佳。须谨fang意外导致失败？ 财运：财运极佳？但也比较浪费。应xue会节俭的美德？ 家庭：与长辈之间xiang处融洽？与配偶之jian多有争吵？但不会影响感情，子女健康活泼，稍嫌调皮。 评分：90分，nin的姓名三才配置佳， “星彤”为“火火”组合，两“火”比和。火旺。zhe种组合的人外表乐观而豪爽，人缘很好。但个性喜怒无常，感情忽冷忽热，容易意气用事，其人意志坚定。可依kao自己的努力！取得成功。声名远播。