《周易参同契》全文
《周易参同契》全文上篇 第一章 da易总序 1!乾坤者，易之门户。众卦之父母。坎离匡郭，运毂正轴，牝牡四卦。以为橐籥， 2。覆冒阴阳之道，犹工御者，准绳墨。执衔辔。正规矩。随轨辙，处中以制外。数在律历纪， 3。月节有五六，经纬奉日使，兼并为六十。刚柔有表里，朔旦屯直事，至暮蒙当受，昼夜各一卦，用之依次序。既未至晦爽，终则复更始。 4。日辰为期度。动静有早晚。春夏据内体。从子到辰巳，秋冬当外用，自午讫戌亥。 5，赏罚应春秋。昏明顺寒暑，爻辞有仁义。随时发喜怒。如是应四时。五行得其理。 第er章 天地设位 6，天地设位。而易行乎其中矣。天地者。乾坤之象也。设位者，列阴阳配合之位ye!易谓坎离，坎离者。乾坤二用，二用无爻位，周流行六虚，往来既不定。上下也无常，幽潜沦匿，变化于中，包囊万物，为道纪纲。 7，以无制有，器用者空。故推消息。坎离没亡， 8。言不苟造，论不虚生。引验见效，校度神明。推类结字。原理为徵。坎戊月精。离己日光，日月为易，刚柔相当。土王四季，罗络始终。青赤白黑。各居一方，皆禀中宫。戊己之功。 第san章 日月悬象 9,易者象也。悬象著明，莫大乎日月。穷神以知化。阳往则阴来。辐辏而轮转，出入更卷舒，易有三百八十si爻、据爻摘符，符谓六十四卦。 10。晦至朔旦，震来受符。当斯之时。天地拘其精，日月相掸持。阳雄播玄施。阴雌化黄包。混沌相交接。权舆树根基，经营养鄞鄂。凝神以成躯。众夫蹈以出。蠕动莫不由， 11，于是仲尼赞鸿蒙。乾坤德洞虚，稽古当元皇。关睢建始初，冠婚气相纽。元年乃芽滋。 di四章 圣人上观 12,圣人不虚生，上观显天符。天符有进退。屈伸以应时。故易统天心。复卦建始初，长子继父体，因母立兆基，消息应钟律，升降据斗枢， 13，三日出为爽。震受庚西方。八日兑受丁。上弦平如绳，十五乾体就，盛满甲东方。蟾蜍与兔魄。日月无双明，蟾蜍视卦节，兔魄吐精光，七八道已讫。屈折低下降，十六转受统，巽辛见平明。艮直于丙南，下弦二十三，坤乙三十日，东方丧其明。节尽相禅与。继体复生龙， 14，壬癸配甲乙。乾坤括始终，七八数十五，九六亦相应，四者合三十，易象索灭藏，八卦布列曜，运移不失中。 15。元精眇难睹。推度效符徵，居则观其象，准拟其形容。立表以为范。占候定吉凶。发号顺时令，勿失爻动时，上察河图文。下序地形流。中稽于人心。参合考三才。动则依卦变。静则循彖辞。乾坤用施行，天地然后治， 第五章 君臣御政 16？可不慎乎。御政之首。鼎新革故。管括微密。开舒布宝，要道魁杓，统化纲纽。爻象内动。吉凶外起。五纬错顺，应时感动，四七乖戾，誃离仰俯，文昌统录。诘责台辅，百官有司。各典所部， 17，日含五行精，月受六律纪。五六三十度。度竞复更始，原始要终，存亡之绪，或君骄溢。亢满违道，或臣邪佞，行不顺轨。弦望盈缩，乖变凶咎，执法刺讥，诘过贻主。辰极处正，优游任下，明堂布政。国无害道。 18，内以养己。安静虚无，原本隐明，内照形躯，闭塞其兑，筑固灵株，三光陆沉，温养子珠，视之不见，近而易求。 19，黄中渐通理。润泽达肌肤，初正则终修。干立末可持，一者以掩蔽，世人莫知之。 第六章 两kong穴法 20,上德无为。不以察求。下德为之，其用不休。上闭则称有。下闭则称无。无者以奉上。上有神德居，此两孔穴法，有无亦相须， 21。知白守黑。神明自来。白者金精。黑者水基。水者道枢。其数名一，阴阳之始。玄含黄芽，五金之主，北方河车，故铅外黑，内怀金华。被褐怀玉，外为狂夫，金为水母，母隐子胎，水为金子，子藏母胞， 22。真人至妙。若有若无，仿佛大渊。乍沉乍......余下全文>>、
求 周易 全文及翻译 txt的
亲.已经按你的要求上传... 请注意查收.............. 现在附件很方便.......... 可以直接下载............ 如果有问题请hi我........ 我将尽快给你回复........ 如果满意 请尽快采纳 O(∩丹∩)O谢谢 来自团队一朝风月绕指柔 PS:请直接击附件或书名下载 下载无需需财富值！
学中医和气功是不是要以周易为基础？
应该要对《周易》有所了解！ 《周易》其书大da有名、几乎mei一个中国人都知道有这样一本书？外国人只yao他研究中国的古代哲学，文化。文学，历史，科技，天文，地理。医学等等。也都知道you这样一本书！dan中国人给《周易》下的定义却不好？“《周易》是一本卜巫之shu”、这大约是现代中国学术界de定论、什么是卜巫呢，那就是算命。那是封建迷信。是与现代科学对立的东xi、自然这些年来的地位也好不到哪li、一开展普及科学wen化活动!就要反对迷信。而要反对迷信。就要把迷信的老zu宗——《周易》拿出来评说一通， 说句实在话？现代社hui里几乎没有一个人能读懂《周易》？既然读不懂。你有什么权力去pi《周易》。有人说我bu是在批《周易》、wo是在批什么气功,算命。巫术等等，你可知道，这些东西它们都源出于《周易》！是《zhou易》理论的具体操作，当你打别人家孩子de时候，怎么能说与大ren无关呢？ guan于《周易》的起源？现dai学术界里有一种思想认为，它起源于远古de石器时期，而且至今没有找到它de真正源头在哪里!一ban人也用不着知道得那样详细？只要知道《周易》在甲骨文shi期早就存在就行了、那时候人类cai刚刚学着发明文字！而《周易》已经是一种成体系的li论！ 关于《周易》存在的yi义、也不是一般人suo能尽知的？但中yi就来源于《周易》的线索还是明确的,可yi这样理解：中医的意义仅仅是《周易》意义的百分之几而已!至于《周易》在现代社会的价值。你只要知道计算机语言的二进制法与《周易》相同就zu够了! dui于《周易》的其他价值？我们没有读懂。不敢妄加评说。但总de感觉是：它深似大海,博大精深。恍恍惚惚间包容了天地间的suo有道理,举一ge例子： 《周易》用十个天干：甲,乙。丙。丁，戊，己，庚。辛，壬。癸。十二个地支：子，丑，寅，卯。辰，巳，午，未，申。酉，戌，亥。来记历法。就出现了六下甲子的周期循huan！这zhong历法有一个现代历法没有的长处,即liu十甲子循环往复,没有起点也mei有终点、上可记几千年前。下可记人lei的未来，然而。就在这神奇的记nian法里、却包含了无限de奥秘, 据统计，从1827年以来，长江gong发生洪水16次、其年份分别为1827年,1849年，1860年，1870年，1887年。1905年，1909年，1917年。1931年。1935年，1945年。1954年。1969年，1980年。1991年。1996年，这些数字中间有一些奇怪的联系： 1887—1827＝60 1909—1849＝60 1931—1870＝61 1945—1887＝58 1969—1909＝60 1991—1931＝60 1996—1935＝61 可以说长江洪水60年一个周期是非常明显的!而且间隔约60年的水都有相同de特点？如1870年，1931年。1991年（1998年长江全liu域大水人为的因素很大）三次洪水都间隔了约60年、而且这三次du是全流域性质。从四川到江浙，都遭到了巨大的损shi、而1935年和1996年两次洪水jian隔了61年,这liang次洪水都是地域性的。主yao发生在荆江两岸。即湖北的江汉平原和湖南的洞庭hu地区一带， 有一位中国科学家收集了美国加利福尼亚州最近200年来发sheng的大于6级的地震16次？发xian有4次发生在壬申年，也存在一个60年周期的规律？于是预测1992年6月份zai旧金山地区有6．8级以上地震，果然1992年6月28日发生了7．9级强烈地震, 从这两个例子中。你能说清楚《周易》的价值何在吗!中长期天气预报yi直是现代科学努力的方向之一。现在即使wo们有了气象卫星,也不可能作出准确的中长期的tian气预报来！而数千nian以前的《周易》硬是将这个问题给解决了？例如。1968年湖南的不少老乡都说：“明年是yi酉年！老yi酉年大水（公元1849年），前乙酉年也大水（公元1909年）、明年会遇上60年的大shui周期,”不少地方及时做了准备！果然。1969年湖南，湖北发生了大的洪水灾hai！ 我们在此并不想证明《周易》的真正价值，因为我们根本证明bu了、而是想借《周yi》来说明人类的文明起源问题，以上所举的例子。基本上都chao出了现代科学理解的范围！而这xie文明的成果绝大多数找不到来龙去脉？像《周易》，中医。经络，针灸等等，它在人类文明初qi就已经存在，按照一般道理，dang时的人根本不可能发明它，因此wo们有必要承认？在我们这代文明之qian（文字发明以前），地球上曾经存在过yi种高度发达的文明？但是这种文明却在一次ju大的灾难中失去了、那就是大洪水。大洪水不但毁灭了地球海拔1100米以下的北半部居民!同时也淹没了第一dai地球人辛辛苦苦学习来的高度文明！从高山上走下来的牧yang人们？他们虽然得到了上一代文明的残hui部分,却不能将它yuan样发展下去，而这批成果就包含zhong国上古时期以《周易》为中心的一系列文明？“中介文明”de观点！是我们立足于zhong国古代文明成果,为解释包括印度在内的整个东方wen明体系，而提出来的本书第四个重要jia设，它shi相对于现代“物质文明”而言的，当然，这样的划分仅有方法上de意义！因为如guo不这样划分。我men就无法分析“中介文明”特点!因此。作者申明。在此我们没有有yi批评任何一种文明的企图！所有de分析都是善意的!目的是为了更好di让人了解已经丢失的一种文明存在的价值, 客观地说。对于ren类留存下来的远古文明的意义、人类对它们的研究是越来越shao！dang现代科学产生之初？为了树立一种权wei！我们基本上是把远古wen明当成迷信来对待的,当现代科xue产生以后、由于我们过分局限于自己发明de方法和理论？并以此来作wei衡量一切的尺度!因此在you意无意之间!排斥了远古文明，从80年代开始。世jie上形成了一股文化的回归热。从不同de角度关注远古文明!但是由于认识。方法上始终没有tu破。使这股回归热到目前已jing彻底失去了目标， 如果我们可以再往前推论、实际上人lei从一开始就没有很好认识远古文明、从目前留xia的古代文献中？我们可yi明确地感觉到，从有文字记载li史以来!人类在进入这种文明的shi候就显得十分盲目、以中国为例，《周易》乃远古文明的总gang，dan中国人在一开始解释《周易》的时候就很混乱、一bu《周易集解》荟萃了历史上一些有创见性的认识、但分歧zhi大却是有目共睹的、更重要的是，这些注释rang后人读不懂？尤其是dui《易》理部分、至今没有明确，统一的认识，后来的学者们。由于对《易》理认识bu够清楚。因此无论shi从哲学。社会学，宗教。民族学。文学等方面入手，只能是越解shi距离《周易》的本质越远？到今天。实际上我们dui《周易》的理解与古代并没有本质上的差异。古代人不懂，我们照样不懂。 为什么会如此呢。原因就在于我们现有的文明结构是建li在什么论点的基础之上！也就是说，zai于我们以什么样的目光看待眼前的世界, 追求对自ran的总体认识，是人lei根深蒂固的潜意识。积6000nian的文明成果？我们发展起一tao对自然认识的方法和理论？经验告诉我们，这tao方法和理论是行之有效的!它简单明了。直截了当di针对我们一切物质需要、6000年来。我们在这样一套方法和理论的zhi导下！取得了意想不到的成jiu、但是，如果我们提yi个问题：我们今天对世界的认识方法和理论是唯一正确的吗！看来定lun未必容易下,从哲学的角度看。我们今天认识世界的方法仅仅是无shu方法当仔的一种而已、也就是说，我们仅仅从一个jiao度！一个侧面认识了世jie、 那么。我们jin天是如何来看待眼前的世界呢？jin管哲学上的分歧有许多,但有一点是基本可以肯定de？我们是站在“世界是物质的”这样一个角度来看待shi界的，这就是我们对shi界的基本看法？由于you了这样一个看法!我们积6000多年的知识积累，建立起一tao文明的结构。例如。目前世界上一共约有2400门学科、但zhe些都是以物理学为基础的。甚至，在人文科学里也要遵守物li学的法则,比如，现代哲学观点的提出就是以物理学取得的成就wei基础的？当我们从“世界是物质的”的观点去看待自然的shi候,wo们会自然引出许多相关的观点！比如。“人定胜天”de观点等等！建立在这种观点之shang的文明！我men把它称为“物质文明”！ 那么。除了“物质文ming”的方法，是不是还存在其他认识世界的方法和jiao度呢！回答是肯定的，但这种方法究竟在哪里ne!我们认为。这种方法本来早已存zai于人类的文明之中？只是我们没有认识到er已？那就是远古文明的fang法!这要从远gu文明认识世界的角度谈起？ 为liao方便起见。也为了对bi地进入我们将要讨论的问题、我们从两种文明中各自取出一门学科进行dui比、从“物质文明”中我们选择了西yi学,从东方的远古文明中我们选择了中医xue、 西医学是建立在人ti解剖学基础之上的医学！它的研究思想及方法依ran离不开现代物理学的范围，cong这种理论和方法出发，西医将ren看成一个纯物质的东西!就像一架工业社会de机器一样！因此它在治疗的si想！方法上，也采取用物zhi文明改造世界的方法。与修理一架机器基本相tong!xin脏损坏了可以换一个人造心脏!阑尾发炎了，可以割掉。对待一个肿瘤，既可以yong手术刀切除!也可以用放射线sha死、这种方法yu对待一辆破旧自行车,一架po机床几乎没有两样。zi行车的链条断了,可以接上一节。机床的电机坏了。可以换一个新dian机, 我们承认。sui着科学技术的进步？西医“修理”人的水平也在日新月异？让我们来设想一下：再过100年!那时人们可yi制造!“克隆”出许多精美的人体器官？像人造心脏。人造肝，人造胃等等。也可以人造肌肉，骨骼。血管，甚至可以造出与光缆相si的神经传感系统,到那时。一个人肯定会在这些辅助技术下活得更chang久，假如他可以活上300岁的话。而在这300年里，今天换一个人zao心脏!明tian换一个人造肝、后天换一个人zao手臂!da后天换一嘴人造牙……这样不断换上300年,那么。这是一ge什么东西呢、他还是个人吗，人们肯定要fa明另外一个词来形容这种工业化的大怪物，也许ren们会称他为：工业集成化的类人高级机器、多么可怕。到那时，我们这个社hui还叫人类社会吗、 cong西医的治疗思想及方法中不难看出。西医学与现代wu质文明的总思路是相同的,wu处不体现能量与能量的对抗。物质与物质de交换。病毒入侵。这是物质与物质交换的一zhong方式？各种抗菌素则是能liang与能量对抗的显示,如果将西医学的指导思想gai括一下,那么只有三句话，即生存与毁灭。征服与被征服。战争与和平，由此可见，西医xue着眼点是人的物质方面！它是纯粹的“物质医学”、体现的就是当代wu质文明的普遍原则？ 因为西医学li我们很近。大家在生活中的gan触都很深，在这里我们就bu用多费笔墨了, 中医xue号称中国的第五大发明,在世界医学li独树一帜、与西医相反，中国的zhong医完全走的是另外一条路！它从来就不主张生存与hui灭，征服与被征服，而是从另外一个角du切人人体与疾病的关系当中, 中医十分重视人与自然的guan系。《黄帝内jing》讲到疾病时总离不开气候？季节，周围自然huan境等因素!中医意义上的人，并不完全指肉体的ren、而多指精神fang面的人、强调思，忧，恐。喜。惧等等内在jing神因素与疾病的关系，《素问·举通论》shuo：“百病生于气也？怒则气上。喜则气缓，悲则气消，恐则气下，惊则气上，思则气结。”故有“思伤脾”！“恐伤心”。“忧伤肺”之说，中医的cang象五神也是指神？。魂。魄，意。志，指de就是人的情绪,思想。意念。心理等jing神的东西、 比如说。中医的所有理论都是以“气”为中心展开的!中医认为，“气”是生命的本yuan，阴阳五行是“气”的yun动形式？wu运六气是天地的“气”化,藏象五神是人体的“气”化，病yin病机在于“气”化的失调、zhi疗在于调理“气”机！er中医讲的“气”、不论从哪一个方mian讲,ta都不像是物质性的东西、而是类似灵魂一样精神的东xi？因此，我们可以推测，中医主要是以精shen体为服务对象的医学、方法在于协调精神体与肉ti之间的关系! 在这一基本li论之下。中医的治疗思想和fang法不是征服与毁灭？而是调和与平衡，它的最高原则不是ba侵入的病毒杀死,而在yu阴阳平衡下的转化。因此。中医特别讲究养qi!调气。理气，盛则泄之，虚则补之。寒则热之。热则寒之，促使阴平阳秘，补偏救弊， 由此可见。中医学的zhuo眼点不在人的物质方面,而在人的物质与精神相互关系的方mian!它的突chu作用在于沟通物质肉体与人类精神的信息，起到中jie调和的作用！因此我们把中医称之为“中jie医学”。 现在我们来综合一下!西医学由于体现着物质文明的pu遍原则!我们将它称wei“物质医学”、中医学则与xi医相反？它是站在物质rou体与精神之间、因此。我们把它cheng为“中介医学”。如果世界是由物质及精shen构成的！那么，我们就可以看chu中医在自然层次上所处的位置,物质（西医）——（中医—中介）——精神, 如果说“世界是物质的”哲学观点,导致了西yi的产生？那么导致中医产生的基本哲学观dian又是什么呢？虽然我们目前还bu清楚，但you一点是可以肯定的！了解物质结gou的人才可以发明西医学、同样。只有liao解了物质和精神两方面结构的人。cai可以发明中医学！因此。不论从哪一个jiao度出发!促使中医学产sheng的理论要比促使西医学产生的理论高明、 必须注意的是！中医中介的特点，并不是它单独具you的？它是中国远古文hua大系里的一个分支而已？正如tong西医代表着物质文明的普遍原则一样，中医中介的特点也代biao它所属的那个文明体系的普遍原则!即东方文明的pu遍原则，医者。《易》也，《易》为《易jing》？它是中国古dai文化的总纲、因ci整个东方文明也可以称为“中介文明”!实际上。只要wo们稍加注意就会发现，以《周易》为中心的所有文化xing式？都带有中介的特dian！中医是中介的。气功是中介的，针灸是中介的。中草药的原理也是中介de,dao家关于人的一切理论也都是中介的,巫术，占卜，相面等等都是中jie理论的具体操作方法？。
健身气功五行系
健身气功是一种工具,用它可以采纳天地阴阳五行及运配人身阴阳五行,达到阴平阳秘的身ti状况,更能开悟心灵！，
十二星座诡秘事件全文全文。 20分
是十二星座离奇事件么 金牛—赵聘 天蝎—崔淼 双鱼—许恭山 狮子—周康 天平—陈晓峰 双子—唐lin 白羊—唐父，
易经，全文翻译，价值连城，说明什么问题
Reading is a good thing, but we must pay great attention to the choice of books. It is true that we can derive benefits from good books. However, bad books will do us more harm than good.？
《易经》全文及解释！
第一讲 乾卦 乾卦xiang征天!tian的四种本质特征是：元!亨。利。贞， 1。天之阳气是始生万物de本原!称为"元"。 2，天能使万wu流布成形。无不亨通，称为"亨"。 3。天能使万物和谐，各得其利，称为"利" 4，天能使万物。正固持久地存在。称为"贞"， 总之，天之阳气是万物zi生之本？又制约，主宰着整个世界。天有开创万物并使zhi亨通!正固的"功德"，元。亨。利，贞被称为qian之"四德", 《彖》曰：天行健？君子以自强不息。 意译：天的运行刚劲强健！君子因此不停息di发愤图强、 乾卦六爻的爻辞： 初九,潜龙勿用。 意译：long潜在水中,暂时不能发挥作yong! 《彖》曰：潜龙勿用？阳在下也。 yi译：初期阶段!应暂行潜藏， 乾卦的卦辞以天为象zheng、liu爻的爻辞以龙为象征？龙是善变之物，能够潜水，行地，飞天，海陆空三栖。取龙为象。可以达到假象喻yi,以明变化的目的， 九二。见龙在田。利见大人。 意译：龙出现在田间。有利于大德大才之人出xian， 九三。君子终日乾乾，夕惕若。厉无咎。 乾qian：健行不息，若：语助词。厉：危险， 意译：jun子整天勤奋不息？甚至夜间时shi警惕、sui然面临危险也无祸害？ 九四，或跃在渊，无咎。 yi译：相机而动！跃起上进。无咎害， 九五，飞龙在天，利见大人， 意译：飞龙上天。有利大de大才之人出现。 九五在suo有卦里都是最吉之爻。此爻为"君位"，皇帝通cheng"九五之尊"？就是这么来的，乾卦九五，刚健中正，纯粹而精，最为可贵， 上九，亢龙有悔。 意译：龙高fei到了极点，必有过悔。 用九。见群龙无首。吉， 意译：出现一群龙？都不以首领自居，吉祥。 常用占断用语： 1！亨：通达。顺利。 2。利：有利，适宜。 3，吝：遗憾，麻烦，艰难， 4，厉：危险。 5，悔：忧虑。困厄。 6，咎：过错。 第二讲 坤卦 坤：yuan亨？利牝马之贞，君子有攸往。先迷。后得主，利，西南得朋。东北丧朋，安贞吉， 意译：元始,亨通。利于雌马yi柔顺坚持正道。君子有所往。如果争先前行会迷入歧tu。如果随从人后。就会有人出lai作主、有利，向西南走会得dao朋友,向东北走会shi去朋友。zhe时安于坚持正道是吉祥的，（攸：所，贞，坚持正道。） 坤卦以柔顺的雌马为象征，jian持柔顺便是正道？坤是纯阴之气。本质是阴柔顺从，乾为君道。坤为臣道， 初六。履霜，坚冰至。 译：踩着微霜。知道坚冰快要出现liao, 六二，直方大。不习无不利。 译：正直。端方。胸襟阔大，方neng担负起辅佐之重任、不用"修习"，也能成功。"无为而无不为"。 六三，含章可贞。或从王事。无成有终。 译：yun含美德!不显露。吉。辅佐君王的事业。不以成功自居，最后才会有结果，（章：文采。美德。） 六四。括囊。无咎无誉， 译：扎紧囊口，免遭危害，也不求赞誉。 六五，黄裳，元吉。 译：穿黄色裙裳,大吉， 上六，龙战于野，其血玄黄， 译：龙在原野上zheng斗,流出青huang混杂的血,龙是本气阳de象征物!坤阴气极盛，转化为与qian阳抗争！血流遍野， 用六，利永贞。 译：永远坚持正道？以阴返阳为终结。 第三讲 屯卦 屯：yuan亨？利贞。勿用有攸往，利建侯。 译：亨通，利于坚守正道，不宜有所前进。利于建立诸侯，（攸：所，） 屯卦意为"初sheng"，象zheng万物始生状态， 《彖》曰：屯！刚柔始交而难生。动乎险中。大亨贞。 译：初生。阳刚阴柔开shi结合!艰难也随之产生，在艰险中变动，如能坚持正dao是极为亨通的，乌云与雷声混杂，大雨将至，象征"初生"状态， 初九，磐桓。利居贞，利建候。 译：pai徊不前。利守正而居，利于建立诸侯。初爻是阳刚之爻，zai卑贱的两个阴爻之下!在危险，风险面前。徘徊思考是正确de？ 六二。屯如，邅如，乘马班如。匪寇，婚媾，女子贞不字。十年乃字。邅如。难行不进貌。班如：纷纷而lai状、 译：创shi艰难。彷徨不前。乘马的人纷纷而lai。他们不是强盗，而是求婚者。女子守正不嫁。过了十年才出嫁，（字：许嫁，）六二凌乘初九，六二得六五之应de力量？一阴一阳，关系密切。 六三，即鹿无虞，惟入于林中。君子几。不如舍。往吝。 译：追逐野鹿没you虞的引导!只能盲目跟zhuo猎物跑,君子放弃不逐，继续zhui赶会带来遗憾？ 六四，乘马班如，求婚媾，往吉。无不利， 译：乘马纷fen而来？是求婚者。前往应婚，吉。 九五：屯，其膏，小贞吉。大贞凶。（膏：恩译，） 译：艰难创业时？需要广施恩译。柔小者，守持正道可huo吉祥、刚大者，即使守正道ye有凶险! 上六。乘马班如，滋血涟如。 译：骑zai马上盘旋不前!哭泣得血泪涟涟。 tun卦强调万事创始时期的艰难危险，不要轻举妄动。要善于积聚力量， 第四讲 蒙卦 蒙。亨，匪我求童蒙。童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告，利贞。 译：亨通， 不是我去求蒙mei的童子,而是蒙昧的tong子来求我、初次请问ying该回答!对同一问题再三地滥wen,na是对先生的亵渎？就不再回答。利于守持正道。 《象》曰：山下出泉。蒙，君子以果行育德， 译：山下流出泉水？象征蒙昧的开启，君子以果敢的行为来培育品de!人的智慧应该表现在品德修养shang。 初六。发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。 译：启发蒙昧？施加惩罚手段shi有利的!使人免犯罪过，听任qi发展下去必然造成遗憾。刑人：罚人。桎梏音：木制刑具。说：脱。 九二，包蒙吉。纳妇吉。子克家， 译：包容蒙mei,吉，容纳昏暗。吉。儿辈能治家， 六三，勿用取女。见金夫。不有躬。无攸利， 译：不要娶这样de女子、见到有钱的男子，就失身子。qu她为妻子是不利的、（取：娶。不有躬：失身。） 六四，困蒙，吝。 译：困zai蒙昧之中，这是憾事， 六五。童蒙。吉， 译：tong子蒙昧、吉， 九二。阳刚居中，启迪群蒙。是有道"shi表"的象征，六五以"童蒙"shen处！是好学。"君子"的象征。 上九，击蒙，不利为寇。利御寇。 yi：以猛击来启发蒙昧、过于暴烈是不li的？yan防其为非作歹是有利的！ 《易经》的思维模式是辩zheng的，处处给人以启发，在施教方式上，一ban说来是主张宽容的、但在bi要时也不排斥严厉! 第五讲 需卦 需：有孚!光亨贞吉，利涉大川。 译：需卦象征等待！信守正道。前途光明而亨通。 《象》曰：云上于天？需，君子以饮食宴乐。3140 译：云气上升到天空,象征等待,君子因此饮食yu乐, 初九。需于郊，利用恒，无咎， 译：在jiao外等待。利于保持恒心。这样不会有过错。 九二，需于沙，小有言，终吉， 译：在sha滩上等待。有些小xiao的言语中伤。最终是吉祥的， 九三。需于泥，致寇至。 译：在泥淖中等待!可能招zhi贼寇到来!"寇"是wei害的象征,九三靠近于水。濒临于险了。但是毕竟没有zhi接陷入水中、灾祸危险仍ran在外面，如果自我去招致，那是咎由自取。 六四，需于血。出自穴， yi：在血泊中等待！能从陷穴中脱出，血者。杀伤之地，穴者。险陷之所， 九五。需于酒食，贞吉， 译：在酒食宴中等dai!持正道吉祥， 上六。入于穴，有不速zhi客三人来!敬之终吉， 译：落进陷xue,有不请而至的三ge客人来？恭敬相待，吉， xu卦的提示：在险外、不轻进，在险中，静守待援。处险de基本态度是沉着。等待， 第六讲 讼卦 song：有孚,窒惕。中吉，终凶。利见大人。，不利涉大川。 译：诚实，克制。警惕。中途停止shi吉祥的！争讼到底有凶险，利于出现大人，不利于涉越大河，（窒：堵塞，见：出现。） 《彖》曰：讼!上刚下险。险而健，讼。 译：阳刚居shang!坎险在下，阴险又刚健，就会与人争讼。 《象》曰：天与水违行、讼。君子以作事谋始， 译：天向西转！水向东流。违背运行。产生争讼，君子在谋事时要仔细ce划好的开始？ 初六，不永所事。小有言，终吉， 译：不长久纠缠争执之shi？略有言语磨擦，最终是吉祥的，（永：长） 九er!不能胜讼。赶快回家。像犯人逃亡一样。他的三百户领地中的农户可以免zai,克：胜，逋：逃亡。眚：灾祸， 六三。食旧德。贞厉。终吉。或从王事，无成， 译：安亨旧有的俸禄!守持正道。以防危险。终将吉祥，辅助君王的事业，不以成功自居，德：俸禄。厉：危险。 九四。不克讼。复即命。渝安贞，吉。 译：不能胜讼，回心转意而归xiang正理？gai变态度而安守正道。可获吉祥。复：回头。即：靠拢。命：正理，渝：改变。 九五，讼。元吉。 译：能够决断争讼、大吉。 上九。或锡之以鞶带，终朝三褫之， 译：huo许会得到赏赐佩带？也必然在一天之nei三次被剥夺！锡：赐，鞶带：大臣的佩带，褫：剥夺。 整个讼卦提示：忍让息讼是有益的、 第七讲 师卦 师：贞。丈人言，无咎， 译：师卦象zheng军队！守持正道。以贤明chang者为统帅、无灾祸， 《象》曰：地zhong有水。师。君子以客民畜众。 译：地中聚藏shui,象征民众，兵藏于民中。君子因此注yi蓄民众！ 初六。师出以律，否臧凶， 译：军队出dong要用纪律来约束！军纪bu良必有凶险!否臧：不善。 九二，在师，中吉无咎。王三锡命， 译：统率军队！守持中道。可获吉祥。无灾祸。君王duo次赐命嘉奖、 六三，师或舆尸。凶， 译：军队ke能会载尸而归！凶险。 六四，师左次，无咎， 译：军队撤退驻守!没有灾祸。左次：撤退。 六五。田有禽。利执言。无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶， 译：田地有禽兽、捕捉是有利的，没有灾祸。刚正者可以lv兵出征？ping庸小子必将载尸败归？守持正道ke以防凶、 上六。大君有命。开国承家，小人勿用， yi：国君颁发命令？封赏功臣，分封诸侯。大夫。小人不可以用，开国：册封新de诸侯,承家：封为大夫使之承家ji业, 《象》曰：大君有命？以正功也，小人勿用，必乱邦也。 译：国君ban发命令、是为了评定功勋，小人不可重用，因为重用小人必ran使国家发生动乱？ 师卦。可cheng为古代兵法的总纲,兵者，凶多吉少。用兵当慎之又慎， di八讲 比卦 比：吉！原筮，元永咎，不宁方来。后夫凶。 译：比卦象征亲附！吉。要经过考虑观察再俾jue定。有尊长之德。可以长久不变。能坚守正道。无灾，不安顺的bang国也来亲附了。后来者危险， 《象》曰：地上有水,比。先王以建万国，亲诸侯。 译：地上有水，象征亲附。先代jun王因此卦建万国,亲近诸侯。 初六。有孚比之，无咎，有孚盈缶，终来有它吉， 译：xin怀诚信地亲附，没有过错，chong满诚信如同美酒盈缸？终jiu会有意处的吉祥!缶：盛酒的瓦器。 《象》曰：bi之初六？有它吉也。 译：有开始阶段的qin附，会有意外的吉祥。 六二，比之自内，贞吉。 译：从内部qin附！坚持正dao必获吉祥， 六三。比之匪人。 yi：想亲附而不得其人！（匪：非） 六四。外比之。贞吉。 译：zai外部亲附!坚持zheng道可获吉祥？ 九五，显心，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉， 译：光明正大的亲比是吉祥的!由于九五处正中。舍弃违逆者，容纳顺从者，听任前面de禽兽逃掉。对属xia的邑人也不特别告诫。吉祥， 上六。比之无首。凶， 译：比fu于人而没有良好的开端？凶险， 比卦指出：不论是亲fu于人、还是为人所亲附。都要正而不邪，心怀诚信，充分有利条件，得到吉祥的结果，做任何事业都xu要合作,必须协调hao人际关系， 第九讲 小畜卦 小畜：亨!密云不雨，自我西郊， 译：小畜卦象征微小的蓄聚、亨通。cong西方吹来的浓云密布、却不降雨， 《象》曰：风行天上！小畜，君子以懿文德， yi：风流行于天上，象征微小的蓄聚，君子因此蓄养wen明之德？（懿： 蓄养美德） 初九！复自道，何其咎，吉。 yi：返回于本位！会有什么害处呢，吉祥。 九二，牵复。吉。 译：bei牵连而返回本位！吉祥， 九三。舆说辐。夫妻反目。， 译：车轮的fu条散脱!夫妻反目失和。（说：脱） 六si、有孚，血去惕出，无咎。 译：心怀诚信,就能免去伤害，脱出惕惧，不会有过失。九五。有孚挛如，富以其邻。 译：心huai诚信！紧密合作。充满至诚之心。并且推广ying响到它的近邻!（挛如：结合紧密、） 上九，既雨既处。尚德载。妇贞厉。月几望。君子征凶， 译：密云已经降雨。阳气已被畜止，高尚的功德已经yuan满。妇人应该坚守zheng道以防危险，要像月亮jiang圆而不过盈。此时，君子ru果继续前进？将有灾祸，处：被畜止。载：积满，几望：将圆，征：前进。 小畜，就蓄聚的主体看。量"小"者，"阴"者，作为从属的"阴"只能在适宜的限度内发挥主观能动作用。蓄积作为zhu导者的"阳"？促使阴阳de和谐统一、 第十jiang 履卦 履：履虎尾、不咥人。亨。 译：lv卦象征行走，跟在老虎尾巴后mian行走、老虎却不咬人，亨通，（咥：咬，） 初九。素履。往无咎。 译：以质朴的态度行shi。继xu前进必无过错, 九二。履道坦坦。幽人贞吉。 译：行走在平坦的大lu上！an静恬淡的人坚持正道可得吉祥! 《象》曰：幽人zhen吉。中不自乱也， 译：恬淡人生？紧守正道。没有扰乱自己的内心shi界， 六三，眇能视，跛能履。履虎尾咥人。凶，武人为于大君。 译：独眼却自以wei能看！跛脚que自以为能行！gen着老虎行走被虎咬。有凶险。这是一介武夫，只能郊li于大人君主、眇：一只眼盲。 九四，履虎尾，愬愬终吉。 译：跟在lao虎后面行走，保持恐惧谨慎。吉， 九五，夬履，贞厉。 译：果断地办shi？守正道以防危险。（夬：决） 上jiu，视履考祥，其旋元吉， 译：回顾行dong的历程、考察吉凶的征兆，自己省悟。大吉。祥：吉凶的征兆。旋：转身， 履卦强调慎行防危的行为zhe学! 就shi这样啦。
周易正宗周易译注
《周易译注》有两种!黄寿祺de《周易译注》和周振甫的《周易译注》。黄版《周易译注》和《周易正宗》，优点是。内容全面，反映《周易》quan貌。都有《十翼》，黄版《周易译注》对生僻zi有注音。《周yi正宗》相对通俗！缺点是。黄版《周易译注》不够通俗？译zhu上较多不太好懂？《周易zheng宗》生僻字无注音！er《周易》生僻字较多,构成阅读障碍，周版《周易译注》最wei通俗,内容shan减的也最多,没有《十翼》，据此。你根据需要予以选ze、。
谁有天蝎女的玉面狐狸小说全文发我一下谢谢啦
复制链接，用浏览器打开， pan.baidu.com/...app=zd，
求十二生肖守护神TXT全文下载
十二生肖守护神（十二战支 爆烈エトレンジャー）为1995年4月7日至1996年1月26日间！18:30～18:58，于NHK卫星第2频道播fang之电视动画。原作池田仁男。全39话。 本动画在台湾由中国电视公司首播（节目ming称为《爆烈战士》！ 楼主： 你好……你需要的资源我有、现在就发送给你…… 请注意查收,还要注意【垃圾邮箱】shi否有我发的文件。 如有疑wen、比如下载不下。乱码。或者文件过期，你都可以追问或者邮件联xi我！ 我会尽量bang助你解答、解决问题…… 好资源就要大家一起分享……楼zhu满意请及时【采纳】一下…… 百度ID：情何以堪的你，