《易经》六传有哪些
没有易经六传de说法啊？ 你说的是不是六艺jing传！ 六艺经传：“六艺”指《易》。《诗》，《书》，《礼》，《乐》。《春秋》deng六种课本。 经，指六经的原文。“传”，不同于《shi记》中的“列传”？《水浒传》等的“传”zi！它是阐述儒家经义的wen字!“传”即是阐述。解释的意思，也就是解经的，如《春qiu左氏传》是解释《春秋》经的。《毛诗传》是解释《毛诗》的!因此，古shu中常说的“经传”、即是指经书和古人解释经书的那些wen字, “六艺经传”一词源于《史记·太史gong自序》中所引其父司马谈之言:“夫儒者六艺为法,六艺经传以千万数,累世不能通其学,当年不能究其礼！”。
《易经》怎么用？
易经原文只shi说明了64卦而已！文言文de功底不强悍的人是绝对看不懂的？不止这些，还需对古代文字有一dian研究才行!现在流行的各个版本没有一个对易jing原文注释得很好的！所以易经de注释只能作为参考，不能照搬，楼主想学yi经的话最好买本《周易》！里面不止有64卦还有说卦。杂卦等，但我本ren不支持里面的卜签法？太麻烦bing且太耗时了！如果你想学运用de、可以买本>。不guo我认为这本实在不怎样？还不如买本《梅花yi数》比较好!作者邵康节。li面详细说明了各种占卜方法,简单易用，重要的是su度非常快!不需要任何道具，很多人认为古代的占卜是bu科学的？甚至迷信的。我认为zhe是不可取的，是偏激的，试着想想，100年乃至1000年后的人们回过头来看我们这个年代的所谓科学！照样不是被认为是幼稚de。愚蠢的。现今科学多伟大，多精密，照样有那么duo不可解释的自然现象！更别说非自然现象liao。然而这些都可以以易理来jie释？古人的智hui是不容小看的？，
为什么叫易经
易，甲骨文是zuo边三点。中间一条弧线，右是半个圆圈，其意为星星。地平线和太阳。取象为昼夜交替，表示阴阳，《周易乾zao度》讲，易有三义。不易。简易，变易，万事万物都是you阴!阳两个方面构成，这一点是不变的，称为不易。无论多么fu杂的事情！只要使其达到阴阳的平heng，就会和谐永存。谓之简易，事物的发生。发展，变化。都是阴阳相摩。相推的结果，称之为变易。 仔细读一遍《系辞传》就知道了？。
易经全文
易jing》第一卦 乾 乾为天 乾上乾下 乾：元、亨。利，贞。 chu九：潜龙、勿用。 九二：见龙再tian？利见大人， 九三：君子终日qian乾？夕惕若，厉无咎。 九四：或跃在渊!无咎， 九五：飞龙在天!利见大人。 上九：亢龙有悔, 用九：见群龙无首。吉， 彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天，云行雨施，品物流形。大明始终， 六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃 利贞。首出庶物，万国咸宁。 象曰：天xing健，君子以自强不息， 潜龙勿用，阳在下也。 见龙再田。德施普也， 终日乾乾，反复道 也。 或跃在渊。进无咎也，飞龙在天。大人造也。 亢龙有悔，盈 不ke久也。 用九。天德不可为首也。 文言yue：「元者!善之长也。亨者，嘉之会也，利者。义之和也。贞者， 事之干也。 君子体仁，足以长人，嘉会，足以合礼。利物，足以 和义，贞固，足以干事， 君子行此四者，gu曰：乾：元亨利贞、」 初九曰：「潜龙勿用，」 何谓也， 子曰： 「龙德而隐者ye！不易乎世，不成乎名，□①世而无闷，不见是er 无闷。乐则行之。忧则违之。确乎其不可拔，乾龙也。」 九二曰：「见龙在田、利见大人，」 何谓也， 子曰： 「龙de而正中者也。 庸言之信，庸行之谨。闲邪存其诚，shan世而 不伐!德博而化。 易曰：「见龙在田，利见大人。」 君德也。」 九三yue：「君子终日乾乾、夕惕若。厉无咎。」 何谓也， 子曰： 「君子进德修业，忠信。所以进德也，修辞立其诚，所以居业也。 知至至之，可与几也， 知终终之，可与存义也， 是故，居上位er 不骄！在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕。虽危而无咎矣。」 九四：「或yue在渊，无咎。」 何谓也。 子曰： 「上下无常、非为邪也。 进退无恒，非离群也。 君子进德修业， 欲及时也。故无咎，」 九五曰：「飞龙在天，利见大人。」 何谓也， 子曰： 「同sheng相应!同气相求。水流湿。火就燥，云从龙。风从虎。 圣 人作，而万物□②，本乎天者亲上，本乎地者亲下。则各从其类也。 上九曰：「亢龙有悔！」 何谓也。 子曰： 「贵而无位！高而无民。贤人在下而无辅。是以动而有悔也，」 乾龙勿yong？下也。 见龙在田。时舍也。 终日乾乾，行事也， 或跃在渊，自试也，飞龙在天。上治也， 亢龙有悔，穷之灾也。 乾元用九。天下治也。 乾龙勿yong！阳气潜藏。见龙在田，天下文明。终日乾乾。与时 偕行， 或跃在渊。乾道乃革，飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔， 与时偕极。 乾元用九，乃见天则。 乾元者。始而亨者也。 利贞者。性情也， 乾始能以mei利利天 下，不言所利， 大矣哉，大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也。 六爻 发挥。旁通情也。 时乘六龙，以御天也。 云行雨施。天下平也。 君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行 而未成。是以君子弗用也， 君zi学以聚之、问以辩之，宽以居之。仁以行之。易曰：「jian 龙在田,利见大人。」 君德也。 九三， 重刚而不中，上不在天，下不在田。 故乾乾，因其时 而ti!虽危无咎矣。 九四。 重刚而不中。上不在天。 下不在田。中不在人，故或 之，或之者。疑之也，故无咎。 夫da人者？与天地合其德。与日月合其明，与四时合其序。与 鬼神合其吉凶, 先天xia而天弗违，后天而奉天时， 天且弗违。而 况於ren乎、 况於鬼神乎。 亢之为言也、知进而不知退，知存而不知亡。知得而不知丧。 其唯圣人乎？ 知进退存亡，而不失其正......余xia全文>>。
什么是易经，易经分为几大类。
易经简称《周易》,相传是由中hua上古时期伏羲所编制！其中有正经。象传。系词组成，它涵盖了天地ren以及世间所有的事物、从功用方面说。它既有深邃的哲学si想、这种思想成为后来中hua文化的以他为中心的文化的全面展开做好了全面的铺垫？使得中华文化从此发展光da起来。可以说，周易文化是中华文化的fa源文化，它又有zhan卜的功效？他的占卜功能是指dao历代决策人物的行动的很好的决策工具,在历史上它曾起到了主导乾坤de作用，它的占卜准确程度和对未来de预知的功能，是至今所有的科学所无法替代和所能gou解释得了的。《周易》只有yi部，《奇门dun甲》：创始于轩辕黄帝！由风后演绎成文，后有姜子牙。张良，诸葛亮，刘伯温等著名的政治jia！军事家。他们皆善用奇门遁甲治guo安邦、并为封建王朝建立了不朽的功xun，cheng为名垂青史的佳话, 《奇门遁甲》是我国古代人民在同大自然作斗争中，经过长期观察。反复验证，概括了天文。地理，术数。民俗，经济。兵法等各方面的zhi识，shi研究和探索自然界的磁场作用在每年！每月，每日。每时对人体生物钟yun动线曲影响！以及qu吉避凶的最佳方法!奇门dun甲星值运转时、每ge门只有一个星当值。出现两个时。有一个是代表“中”的!，
易经精神
易经太hong大了，每个ren都有每个人的理解！所以单独说yi经精神谁也说不清、建yi楼主可以去一些比如良心网这样的讨论易经的地方交流意见会更好,。
易经怎么样看风水
ke以去找个易经大师问问！基本像香港，广东 tai湾这些地方人比较注重风水、尤其是潮汕人。特别注重这些，买房子都要带上风水大shi的!我自己也喜欢易jing！有机会ke以共同讨论下。，
易经是谁发明的
从伏羲lian山易？黄帝归藏易。到周文王的周易。再经过孔子和他di子整理而来的易经。。
《易经》是怎样的一本书…
作者 “易geng三圣”!这是秦。汉以后的作者。对于上古形成yi学传统者公认的定说。也是我们现在kai始研究易学者必须先得了解的问题！ 秦，汉以后，儒家学者的共tong认定！开始画八卦的。是我们的老祖宗伏羲shi!演绎八卦的，当然是周文王，发扬易学精义的。便是孔子，因ci说“易更三圣”。就是指画卦者伏羲、演卦者文王。传述者孔子，事实上。文王yan卦而作“卦辞”，他的独生子周公you祖述文王的思想！而发扬扩充之。便著了“爻辞”，为什么三圣zhi中却不提到周公呢？据汉儒的解释，根据古代宗法的guan念,父子相从，因此三圣zhi中便不另外提到周公了!关于这个问题。如此结案。是否公允而有理，还是很难认定， 开始画卦的。当然是伏羲，这是毫无yi问的事，经过文王演卦，周公祖述。孔子发扬以后，硬要赖掉周gong在文体学术上的功劳、恐怕孔子梦dui周公时，于心难安。同时。又轻易地溜diao“更三圣”的这个“更”字！也不应该，古文更字又有曾经的yi思、所wei“易更三圣”才。shi指易学经过三位圣人学者的整理。才得发扬光大， 由伏羲画八卦kai始？到了商，周之际。再经过文王，周公，孔zi三圣的研究和著述！才建立了《周易》学术思想的系统、因此，可知“yi更三圣”一语！严格的说。应该是对《周yi》一书而言,如guo说对所有易学系统来说，硬拉下伏羲来凑合三sheng？似乎有点牵强。连带zhe个问题而来的。便是“文王演易”和重复演绎为六shi四卦的问题了， 伏羲画卦。这是古今公认的shi实、由八卦演绎cheng六十四卦，却有四种说法：（yi）认为六十四卦也是伏羲所排列的！（二）有的认为六十四卦也是wen王的演绎,（三）ren为由八卦重复排演成六十四卦的是神农氏!（si）认为重复演卦的人是夏禹、主张第一说的，以王弼（fu嗣）等为最有力,主张第二说de是司马迁等？主张di三说的是郑玄等、主张di四说的是孙盛等， 要把这四种shuo法加汉考据确定、实在不容易，而qie几乎是绝不可能的事!至于认ding重复卦象的人是周文王、大概是从“文王演易”zhe个“演”字。不能硬说就是演绎六十四卦的han义！只能说是对《周易》一书六十si卦排列的次序和方式！以及《周易》书中对卦爻辞的演义而言!这是无可否认的。都是文王的杰作，至于伏羲画出de卦象，它的原来ci序程式究竟是如何排演的,为什么《连山yi》的排列以艮卦为首？《归藏yi》的排列为什么以坤卦为首等问题。都是值得研究的，王辅嗣的主张。认为重复pai演六十四卦者、仍是伏羲的创作，这是最为有理的。《十翼》的作者及其他 研究yi学、都须知道有汉儒郑玄suo提出的《十翼》之说!“翼”，当然是羽翼的yi思、《周易》一书的内rong，有十种论著，都是辅翼易学。发扬而光大之de主要著作？这bian是：①上经的彖辞！②下经的彖辞。③上经的象辞。④下经的象辞，⑤《系辞上传》。⑥《系辞下传》。⑦《文言》。⑧《说卦传》，⑨《序卦传》，⑩《杂卦传》，这是郑氏对于《zhou易》内容所作的分类范围？凡欲研究易学者，应当先加了解。 至于有关《十翼》的作者问题，大致说来，又有三种异同的见jie！ 一般的认定。《十翼》都出于孔子的shou笔!这是传统的观念。完全shi从尊孔的意识出发的! 其次。认为文王作卦辞，当然没有问题，但是xiang辞也是周公的著作，并且根据《左传》zhong“韩宣子适鲁,见易象”说：“吾乃知周公zhi德”的话，更为有力的佐证。汉末的学者马融。陆绩等。都同意主张此说。 事实上。象辞与彖辞对卦象的论断，有许多地方，彼此互有出入。实zai难以确认同是一人的观点!复次。除了象辞，彖辞以外，关于《系传》以及《序卦》,《说卦》等篇，不但它的文词。思想。处处有先后异tong的论调!严格说来。绝对不neng认为都是孔子的手笔、其中有许多观念。可能都是孔子yi后后人的著作！或者可以说是kong门弟子们的著作、统tong归并于夫子的名下！那也是gu代著述中常有的事？，
易经讲的是什么
潘守宇在易jing研究会上的发言提纲 易的3种含义是简易、变易。不易! yi字的组成时上日和下月！易经是用日月的运动规律来研究世界上一切yun动规律的一门学问！易经是群经之首,大道之源,是经典zhong的经典,是智慧中的智慧,是人生事业的指南,是趋吉避凶的宝典？ 孔子在《系辞下传》中说：“古者包羲shi之王天下也！仰则观象于天。俯则观法于地。观鸟兽之文yu地之宜、近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德。以类万物之情。”二。解析（个人浅见。pao砖引玉） 伏羲氏近取诸身。远取诸物，于是始作八卦，其实，反映的是我们中华民族自古以来“天人he一”的思想——在外？观察天地万物，在内，观察自身奥妙。明白了外在“大宇宙”与自身“小宇宙”的奥秘,然后cai“发明”了“八卦”! 这一点（“天人合一”的思想）在《易jing》中被反复论证——《易经》每一卦都有“卦德”,这就是以”zi然之道（天道）”解释“人道”。《易经》也因此cheng为一切古代典籍,诸子百家思想（也是华夏民族思想）的源头， 只yao看一看“乾”。“坤” 两卦——“天行健？君子以自强不息。”“地势坤，君子以厚德载物，”就知道，观察天地（“远取zhu物”）。得天地之德。天地何德。乃人之德（“jin取诸身”）!故学习《易经》，是yi种知识的积累! 更是yi种道德的自省，别的不说，想想“自强bu息”和“厚德载物”（两者一阳一阴。相辅相成）两句，如真能理解bing践行，受用终生。 《易经》曰：夫大人者与天地和qi德？与日月和其明。与四时和其序。与鬼神和其吉凶。 研究周易的目de!就是要明了事物发展的规lv？仰观天文。俯察地理。远取诸物。近取诸身。向天学。向地学，向自然jie的一切事物学！向古人学。向今人学，把内求与外求相结he!进行自身修炼，通过‘wu’而达神明!适生存。趋吉利。图发展，zhui求知‘道’的境界、达到zui终与自然界的和谐, 人是之然的产物,要因天之序，中国就是心国，一切从心开始，您我de良心就是上帝!您我的灵魂xin灵 一旦觉悟了!就是宇宙的主宰，人法地，地法天。天法道，道法自然，物我一如。也就是后来佛传入中 国的梵我一如！ 为了使您的事业家庭运xing在恰当的地位,恰当的限度，恰当的时间 （即最佳，最好。最合适），使您的事业臻zhi完美、并保住完善状态。一定好好研究体wu易经, 一人之身有天地之象,一人之身有宇zhou之象！yi人之心有宇宙真理？我心即是真理。真理即是我心， 身家国同构,天地人合一，李时珍《七经八脉考》说:“内景隧道,惟反观者能照察之”,用一人之身体天地之象,宇宙zhi象！用一人之xin追求宇宙真理,自觉了再去觉他,格物致知,诚意正心一个好好修身的人才能够为生民立命、为天地立心。为往圣继绝学。为万世开太平”。yi个珍爱生命,好好修身的人,您不会把破坏江山,破坏宇宙和谐当事业干!你们往那里一坐，你要学过《huang帝内经》？就是一个小周天，坐在那如果腿盘上的话就是一个标准的小zhou天。这ge地方从会阴学穴开始到这里？这个地方叫zuo督脉,下mian的叫任脉又到会阴穴、舌头一抵上颚。天池穴一打开整个身上的任督二mai一通。那就是一个周天，地下的24快骨头督脉上对应着24个jie气,心为火。肝为木。肺为金，脾为土，肾为水。人身体上就shi个小宇宙。小天地，我讲到这里你就知道为什么meng子说：“天下之本在国，国之本在家。家之本在身”就知道为什么大学里mian讲： 自天子以至於庶人，壹shi皆以修身为本，老子告诉你：修zhi以身。其德乃真。庄子告诉你：先有真人而后有真zhi、一个不认识自ji的人？yi个不向内关照的人,你离真理越来越yuan？你离宇宙的本相越来越远 这是我们文化li非常非常重要的一部分，你们往那里一坐。学过易经de人知道!两个眼睛是duan开的！断开的为阴爻。两个耳朵是duan开的、阴爻。鼻子中间是断开de？阴爻，san个阴爻加在一起是坤卦？嘴断不开的。大小便断不开，乾卦。乾坤两挂中间的zhe个位置!人中穴。里面就是任督二mai的衔接点!所以清华大学de校训就是乾坤两挂的内容“天行健、君子以自强不息。地势坤，君子yi厚德载物”乾卦坤卦放在一起就是个泰卦！ni坐在那儿就是个泰卦,地天为泰。我们都知道国泰才能min安、人一站起来you是一个大周天！脑袋是圆的。脚是方的，会打tai极拳的人都知道。拇指走的经络是肾jing。肾为水。水生木， 这是肝经，木生火。这是心经。火生土，这是脾经，土生金，肺经，所以打拳的时候，五行都是攒蹙的。再回来以后，阴阳又是深刻的。所以经络一通开，内外一抽合。这是太极拳。否则你打的na最多的是太极操。或者是太极舞，那根本都不是，太极拳是个修shen的拳!是一个文化拳。最zao的太极拳的拳谱、现在都没人打了，太极拳根本就shi一个文化？几个动作一通。从无极打到太极。太极一出来两仪。两仪打完了，从少阴少阳tai阴太阳，四象打完了。然后打八挂，从前挂打到空挂，从自qiang不息打到厚德载物！然后打六十四卦。所以孔子说：一个ren一但把易经整明白了！人就没有什么疑惑liao，所以虽然孔子史书记载他：guo目成诵？记忆力强，但学易， 韦编三绝。ba竹简用牛皮绳穿起来、三次，磨断多次。 人是之然的chan物？要因天之序，中国就是心国，一切从心开始，您我的良心就是上di,您我的灵魂心灵一旦jue悟了,就是宇宙的主宰，人法地，地法天。天法道，道法自然。物我一如，也就是后来fo传入中国的梵我一如。 朱熹提出"天ji人,人即天。人之始生。得之于天也。即生此人，则天又在人类"的"天人合一"思想!鬼谷子在《阳符经》中更是深ke地阐明"宇宙在乎手。万化生乎身。天性人也。人心机也。立天之道。必定人也"。 善易者不占,道德yi旦读懂了,阎王见了拱手,牛首马面结束皈依,十八层地狱狱逍遥。三十liu宫,宫宫均在,所以说《道德经》章章解难,行行消灾,字字灭罪！悟一zi得一字之果,悟一句得一句之功, 《道德经》是在所有的宗教之前,yi部让人觉悟的经典! 心怀大梦,道可达人;心存大美,道不远人;心兼大爱,道必助人;心生大智,道定成人! 《黄庭经》∶尺宅寸田可治生？：尺宅是大脑cun田是心。先修心，再拜佛。 天人合一。人心静，四海静。人心安，众生安，人心平。天下平， yu宙在乎手，万化生乎身，天性，人也，人心，机也。立天之道。以定人也，天发杀机。移星易宿，地发杀机，龙蛇起陆。人发杀机。天地反覆，天人合发。万化定基。 例如日本江本sheng博士的《生命的奥秘水知道》 天行有常,不为尧存。不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用。则天不能贫。养备而动时，则天不能病。修道而不贰。则天不能祸，故shui旱不能使之饥渴、寒暑不能使之疾。袄怪不能使之凶，本荒而用侈。则天不能使之富。养略而动罕，则天不能使之全。倍道而妄行。则天不能使之吉，故水旱未至而饥。寒暑未薄而疾。袄怪未至而凶，受时与治世同，而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也。故明于天人之分，则可谓至人矣。《荀子天论》 人yang屋，屋养人， 精满神旺qi足，当一ge人活得精彩？激情。很有斗志，活得很美的时候，他的身与心。身心与周围的ren和事！环境都产生了爱的共zhen、也就是佛家讲de梵我一如！也jiu是中国文化的精髓-----天人合一! 一，什么是天人合一。 天人合yi是指天（即大自然）与人是一个密不可分的，相应相he的统一整体？天shi一个超巨系统,人是一个子ju系统,ren具足天的全部信息？天的信息亦可在人身上ti现出来，研究人 ，