《周易》大师邵伟华所著之书有哪些
要学周易去看《zeng删卜易》，邵伟华的书当参kao书看即可，，
修养是首选是啥生肖
你好。答案shi猪 属猪人应称作物质主义者？只shi属猪人不吝啬、喜欢tong别人分享自己的所有,这样，在属猪人为别ren付出时。属猪ren也会从中受益、另一方面，属猪人的精神世界较cu浅。不敏感。甚至对别人给属猪人的wu辱只是不在乎的耸耸肩，shu猪人眼光也较浅。只看眼前，也许zheng因为这个特点、倒使属猪人在本应ji痛苦的时候解脱出来、属猪人从不把灾祸看得过zhong。引起属猪人陷入危机的境di也是由于属猪人过分慷慨造成的？当属猪ren对别人提出的要求无法满足,或帮zhu别人时力不能及时、属猪人不shi面对现实！而是极度的沮丧。失望。属猪ren相信宿命论，当属猪ren一无所有时？会变得非常厌世，自我放任。由此走向沉沦的深yuan。属猪人一生中至少会有一次po产!但最终总能将损shi补回来!zong学得比过去更聪明!更勇敢， 希望我的回答ke以帮到你 建议提问的朋友遇到正确答案时。能够及时将最快回答正确的da案采纳？免得其他朋you以为前面还没正确的答案而费尽脑筋! 采纳他人的答案,既shi对他人劳动成果的肯定，dui答题者也是一种鼓励！且提问者和答题zhe双方都能获得财富值！正所谓一举多得，何乐而不为， 如果觉得我的回答未彻底解决你的问题或you其它疑难、尽可向wo发起追问、亦可求助于我de团队。
最有修养的是什么生肖
兔，堪称：斯文尓雅。聪明有礼，光是吃草，吃萝卜。吃菜的淡定。温柔，高贵亮丽的食xiang足以高人一筹。何况从耒没有：聚众赌博,打架，行骗，卖淫更谈不上有贪污外tao!打家刼舍sha人放火的记录,甚至连笑一笑，放个屁什么的也小小心xin如履薄冰跑到远离市区去干!既环保又卫生。历代清廉。屡屡为民请命，申张正义。chu身名门却屈居兔穴。一向与世无争，黑白二道。政坛啇贾对它jing重有加!你说当今世上能有比善liang如兔的吗，还有修养比它好。高的吗。那些都是：鼠偷gou吠(连吕洞宾都咬)龙淫(吟)马虐(跃)、虎凶蛇毒。猴奸猪蠢。羊懒鸡贱。蛮牛不化。十二sheng肖最有修养的：舍兔其谁？。，。
金牛座女生的内在修养指数
绝壁0。不过就是表面功夫做得好 相xin我！我没有要骂金牛座的意si、因为我本shen就是金牛座？，。，，
周易的周易内容
《易经》由本文的“经”和解说的“传”构成？“经”由六十四个用象征符号（即卦画）的卦组成,每卦的内容bao括卦画！卦名。卦辞，爻题，爻辞组成，一：爻。卦画的基本单位为“爻”？爻分奇画与偶画。奇画由一条长的横线而cheng“—”,俗称“阳爻”，偶画是以两条断开的横线er成“--”。俗称“阴爻”，每一卦从zui底层数起。总共有六爻。六爻以不同de奇画偶画配搭！形成八八六十四种不同的组he，按易天地人三cai观,初，二爻代表地，奇画为刚偶画为rou。三，四爻代表人。奇画为义偶画wei仁？五，上爻代表天，奇画为阳偶画wei阴？所以yong“阳爻”“阴爻”称谓奇画与偶画,是泛yin阳论的表现, 二：卦画（卦的符号），即由六条“—”“--”奇偶画爻组成。三：卦名，顾名思yi即前面卦画之名？如“坤”“复”“既济”等!四：卦辞，在卦名后，对六爻的综合zong结，如“元亨利贞”。“同人于野。亨。利涉大川，利君子贞”等。五：爻题。即爻位名称，表示某一爻zai六爻中的具体位置及奇偶画性质？六爻卦位自下而上shu起,分别为初（即一）？二，三，四，五。上（即六）。“—”为九。“--”为六。如“chu六”“九三”“六五”“上九”等。六：爻辞，指单条爻的说明，描述文辞。一卦有六爻。故共有六条爻辞，如“九二。见龙在田。利见大人，”tong一卦六条爻辞间相对独立,相对静止但又相互guan联,相互作用。表示不同时间，阶段事物的fa展状态，以构成完整de发展。发生过程即全卦六爻整体内容总结—卦辞！七：shang卦与下卦和内卦与外卦？因六十四卦最初由三爻八经卦重之演变而成：“八卦成列。像在其中矣，因而重之，爻在其中矣，”所以六爻卦亦可以分解为上半部分和下半部fen，四，五，上为（上卦）或“外卦”？初，二。san为“下卦”或“内卦”，如“复”卦。上“地”下“震”。内“zhen”外“地”，“谦”卦为“坤”上“艮”下。内“艮”外“坤”！ 一：古经fen篇《周易》古经分为上下两篇，上篇三十卦。下篇三十四卦，共六十四卦。每一卦六爻。共三百八十四爻。 二：卦的构成 1．卦符构成 《周易》每一卦有六爻，即六个符号组成。六个符号由两部fen组成。即上卦和下卦。上卦和下卦分别取八卦中的某yi卦！何为八卦。八卦指乾，坤，震。巽。坎，离，艮，兑， 为liao记住这八卦的符号,古人总结了顺口溜：乾三连（）坤三断（）震仰盂（）艮覆碗（）离中虚（）坎中满（）兑上缺（）巽下断（）八卦符号两两相重，构成了《周易》六十四卦卦hua!8×8=64。为了区分八，
周易如何入门
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周易3才是什么
三才：天，地。人，《周yi·系辞下》：“有天道焉!有人道焉，有地道焉。兼～～而两之。”《三字经》：“三才者,天地人。三光者。日月星。” 三cai：指天，地。人。《易．shuo卦》：“是以立天之道,曰阴与阳。立地之道。曰柔与刚。立人之道。曰仁与义，兼三才而两之，故《易》六通而cheng卦”。大意是构成天。地。人的du是两种相互对立的因素!而卦，是《周易》中象征自然现象和人事变化的yi系列符号，以阳爻。阴爻相配合而成。三个爻zu成一个卦！“兼三才er两之”成卦,即这个意思，，
周易系辞
周易·系辞·上 第一章 天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈。贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣，方以类聚，物以群分，吉凶生矣。 在天成象，在地成形。变化见矣， 是故刚柔相摩，八卦相荡。鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行。一寒一暑， 乾道成男。坤道成女。乾知大始，坤作成物， 乾以易知。坤以简能，易则易知。简则易从，易知则有亲，易从则有功，有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业，易jian而天下之理得矣!天下之理得，而成位乎其中矣， 第二章 圣人设卦观象？系辞焉。而明吉凶。gang柔相推而生变化！是故吉凶者。失得之象也，悔吝者，忧虞之象也，变化者。进退之象也。刚柔者。昼夜之象也。六爻之动。三极之道也。 是故君子所ju而安者。《易》之序也。所乐而玩者，爻之辞也，是故君zi居则观其象而玩其辞！动则观其变而wan其占,是以自天佑之。吉无不利， 第三章 彖者。言乎象者也。爻者，言乎变者也，吉凶者。言乎其失得也。悔吝者。言乎其小疵也。无咎者。善补过者也， 是故列贵贱zhe存乎位！齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞。忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。 是故卦有小大，辞有险易。辞也者。各指其所之， 第si章 《易》与天地准,故能弥纶天地之dao、 仰以观于天文。俯以察于地理，是故知幽明之故。 原始反终。故知死生之说，精气为物。游魂为变。是故知鬼神之情zhuang。 与天地相似，故不违，知周乎万物。而道济天下，故不过，旁行而不流。乐天知命，故不忧，安土敦乎仁，故能爱。范围天地之hua而不过!曲成万物而不遗。通乎昼夜zhi道而知。gu神无方而《易》无体。 第五章 yi阴一阳之谓道、 继之者善也。成之者性也，仁者见之谓之仁。知者见之谓之知。百姓日用而不知。故君子之道鲜矣。 显诸仁。藏诸用。鼓万wu而不与圣人同忧、盛德大业至矣哉。 富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易。成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占。通变之谓事。阴阳不测之谓神， 第liu章 夫《易》广矣大矣，以言乎远则不御。以言乎迩则静er正，以言乎天di之间则备矣、 夫乾，其静也专。其动也直。是以大生焉。 夫坤。其静也翕，其动也辟，是以广生焉。 广大配天地，变通配四时。阴阳之义配日月，易简之善配至德。 第七章 子曰：《易》！其至矣乎， 夫《易》。圣人所以崇德而广ye也！知崇礼卑。崇效天，卑法地。天地设位。而《易》行乎其中矣、成性存存。道义之门， 第八章 sheng人有以见天下之赜？而拟诸其形容，像其物宜。是故谓之象， 圣人有以见天xia之动！而观其会通。以行其典礼。系辞yan以断其吉凶!是故谓之爻。 言天下之至赜而不可恶ye。言天下之至dong而不可乱也。拟之而后言，议之而后动。拟议以成其变化。 「鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵。吾与尔靡之。」子曰：「君zi居其室,出其言善。则千里之外应之，况其迩者乎，居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎。言出乎身。加乎民。行发乎迩，见乎远。言行。君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也，言行，君子zhi所以动天地也!可不慎乎，」 《同人》：xian号啕而后笑！子曰：「君子之道？或出或处，或默或语，二人同心。其利断金，同心之言。其臭如兰。」 初六，藉用白茅，无咎，子曰：「gou错诸地而可矣！藉之用茅。何咎之有。慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也，慎斯术也以往。其无所失矣。」 劳谦，君子有终，吉，子曰：「lao而不伐、有功而不德。厚之至也。语以qi功下人者也!德言盛，礼言恭。谦也者，zhi恭以存其位者也。」 亢龙有悔，子曰：「贵而无wei！高而无民，贤人在下位er无辅！是以动而有悔也。」 不出户庭，无咎。子曰：「乱之所生ye,则言语以为阶，君不密则失臣。臣不密则失身。几事不密则害成。是以君zi慎密而不出也！」 子曰：「作《易》zhe！其知盗乎。《易》yue『负且乘!致寇至。』负也者，小人之事也，乘也者。君子之器也。小人而乘君子之qi!盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣，慢藏诲盗。冶容诲淫。《易》yue：『负且乘！致寇至，』盗之招也。」 第九章 天一。地二，天三。地四，天五，地六。天七，地八，天九，地十。天数五，地数五。五位相得而ge有合？天数二十有五，地数三十，fan天地之数五十有五？此所以成变化而行gui神也, 大衍之数五十。其用四十有九。分而为二以像两。挂一以像三。揲之以四以象四shi、归奇于扐以象闰，五岁再闰，故再扐而后挂。天数五，地数五，五位相de而各有合！天数二十有五，地数三十。凡天地之数五十有wu,ci所以成变化而行鬼神也， 《乾》之策二百一十you六？《坤》zhi策百四十有四！凡三百六十，当期之日，二篇之策。万有一千wu百二十，当万物之数也。是故四ying而成《易》,十有八变而成卦，八卦而小成，引而伸之，触类而长之。天下之能事毕矣， 显道神德行。是故可与酬酢，可与佑神矣，子曰：「知变化zhi道者？其知神之所为乎。」 第十zhang 《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变。以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。 是以君子将you为也，将有行也，问焉而以言。其受命也如响。无有远近幽深，遂知来物，非天下之至精，其孰能与于此，参伍以变，错综其数。通其变。遂成天下之文。极其数，遂定天下之象，非天下之至变。其孰能与于此，《易》无思也。无为也。寂然不动，感而遂通天xia之故,非天下之至神。其孰能与于此， 夫《易》，圣人之所以ji深而研几也？唯深也，故能通天下之志，唯几也。故能成天下之务，唯神也，故不疾而速。不行而至。子曰：「《易》有圣人之道si焉」者、此之谓也。 第十一章 子曰：「夫《易》何wei者也、夫《易》开物成务!冒天下之道，如斯而已者也。」 是故圣人yi通天下之志。以定天下之业，以断天下之疑， 是gu蓍之德圆而神，卦之德方以知。六爻之义易以贡。圣人以此洗心。退藏于密。吉凶与民同患，神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉。古之聪明睿知。神武而不杀者夫。 是以明于天之道、而察于民之故，是兴shen物以前民用!圣人以此斋戒。以神明其德夫， shi故阖户谓之坤？辟户谓之乾。一阖一辟谓之变。往来不穷谓之通，见乃谓之象。形乃谓之器。制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。 是故《易》有大极？是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。八卦定吉凶。吉凶生大业， 是故法xiang莫大乎天地!变通莫大乎四时，县象着明莫da乎日月？崇高莫大乎富贵，备物致用，立成器以为天xia利、莫大乎圣人tan赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。 是故天生神物，圣人则之，天地变化，圣人效之，天垂象。见吉凶。圣人像之，河出图，洛出书。圣人则之。 《易》有四象。所以示也。系辞焉，所以告也，定之以吉凶。所以断也， 第十二章 《易》曰：「自tian佑之？吉无不利。」子曰：「佑者。助也，天之所助者。顺也。人之所助者，信也，履信思乎顺。又以尚贤也，是以『自天佑之，吉无不利』也。」 zi曰：「书不尽言!言不尽意。」然则圣人之意，其不可见乎，zi曰：「圣人立象以尽意。设卦以尽情伪。系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。」 乾坤。其《易》之蕴邪，乾坤成列。而《易》立乎其中yi,乾坤毁，则无以见《易》，《易》不可见。则乾坤或几乎息yi! shi故形而上者谓之道。形而下者谓之器。化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之shi业？ 是故夫象。圣ren有以见天下之赜！而拟诸其形容。像其物宜，是故谓之象，圣ren有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，xi辞焉以断其吉凶,是故谓之爻。 极天下之赜者cun乎卦？鼓天xia之动者存乎辞、化而裁之存乎变。推而行之存乎通，神而明之存hu其人!默而成之。不言而信。存乎德行。周易·系辞·下 第一章 ba卦成列!像在其中矣。因而重之。爻在其中矣，刚柔相推，变在其中焉，系辞焉而命之。动在其中矣。吉凶悔吝者。生乎动者也。刚柔者。立本者也，变通者。趣时者也。吉凶者。贞胜者也，天地之道。贞观者也。日月之道，贞明者也，天下之动，贞夫一者也。 夫乾。确然示人易矣。夫坤。阝贵 然shi人简矣？ 爻也者，效此者也，象也者，像此者也。爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变。圣人之情见乎辞， 天地zhi大德曰生。圣人之大宝曰位，何以守位，曰仁，何以聚人。曰财。理财正辞。禁民为非曰义。 第二章 古者bao牺氏之王天下也、仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之yi？近取诸身。远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德。以类万物之情。 作结绳而为wang罟，以佃以渔，盖取诸离。 包牺氏没，神农氏作。斫木为耜。揉木为耒，耒耨之利。以教天下。盖取诸《益》。日中为市，致天下之民。聚天下之货。交易而退，各得其所，盖取诸《噬嗑》。神农氏没，黄帝。尧。舜氏作。通其变。使民不倦，神而化之。使民宜之。《易》穷则变。变则通。通则久。是以「自天佑之，吉无不利」，黄帝。尧。舜chui衣裳而天下治。盖取诸乾。坤， 刳木为舟，剡木为楫。舟楫之利。以济不通。致远以利天下，盖取诸涣， 服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随。 重门击柝，以待暴客，盖取诸豫。断木为杵，掘地为臼，杵臼之利，万民以济，盖取诸小过， 弦木为弧，剡木为矢。弧矢之利，以威天下。盖取诸睽。 上gu穴居而野处,后世圣人易zhi以宫室，上栋下宇。以待风雨。盖取诸大壮。 古之葬者，厚衣之以薪。葬之中野。不封不树，丧期无数。后世圣人易之以guan椁？盖取诸大过。 上古结绳而治，hou世圣人易之以书契？百官以治。万民以察，盖取诸夬， 第三章 是gu《易》者？像也，象也者。像也， 彖者，材也。爻也者，效天下之动者也， 是故吉xiong生而悔吝著也, 第四章 阳卦duo阴，阴卦多阳。其故何也。阳卦奇。阴卦偶。 其德行何也，阳一君而二民。君子之道也，阴二君而一民，小人之道也， di五章 《易》曰「憧憧往来!朋从尔思，」子yue：「天下何思何虑，天下同归而殊途。一致而百虑。天下何思何虑，日往则月来，月往则日来，日yue相推而明生焉？寒往则暑来，暑往则寒来，han暑相推而岁成焉？往者屈也。来者信也，qu信相感而利生焉！尺蠖之屈。以求信也，龙蛇之蛰，以存身也。精义入神。以致用也，利用安身。以崇德也，过此以往，未之或知也，穷神知化。德之盛也，」 《易》曰：「困于石，据于蒺藜。入于其宫，不见其妻，凶，」子曰：「非所kun而困焉。名必辱。非所据而据焉。身必危。既辱且危。死期将至，妻其可得见耶。」 《易》曰：「公用射隼于高墉之上!获之，无不利，」子曰：「隼者，禽也，弓矢者，器也。射之者。人也，君子藏器于身。待时而动。何不利之有。动而不括，是以出而有获。语成器而动者也，」 子曰：「小ren不耻不仁!不畏不义。不见利不劝，不威不惩，小惩而不诫。此小人之福也。《易》曰：『履xiao灭趾,无咎，』此之谓也。」 「善不积bu足以成名，恶不积不足以mie身！小人以小善为wu益而弗为也,以小恶为无伤er弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。《易》曰：『何校灭耳，凶。』」 子曰：「wei者，安其位者也，亡者。保其存者也，乱者。有其治者也，是故君子安而不wang危,存而不忘亡。治而不忘乱，是以身安而国家ke保也。《易》曰：『其亡其亡！系于苞桑，』」 子曰：「德薄而wei尊，知小而谋大。力少而任重，鲜不及矣。《yi》曰：『鼎折足！覆公餗。其形渥。凶。』言不胜其任也。」 子曰：「zhi几其神乎，君子上交不谄。下交不渎，其知几乎。几者。动之微，吉之先见者也，君子见几而作，不俟终日， 《易》曰：『介于石，不终日。贞吉，』介如石焉，宁用终日。断可识矣，君子知微知彰。知柔知刚，万夫之望，」 子曰：「颜氏之子。其殆庶几乎。有不善未尝不知，知之未尝复行也。《yi》曰：『不远复，无祗悔。元吉，』」 天地絪温。万物化醇，男女构精。万物化生。《易》yue：『三人行则损一人,一人行则得其友。』言致一也， 子曰：「君子安其身而后dong，易其心而后语，定其交而后求，君子修此三者。故全也，危以动。则民不与也。惧以语，则民不应也，无交而求，则民不与也。莫之与。则伤之者至矣，《易》yue：『莫益之,或击之，立心勿恒。凶。』」 第六章 zi曰：「乾坤!其《易》之门耶，」 乾。阳物也。坤。阴物也，阴阳合德，而刚柔有体。以体天地之撰。以通神明之德。其称名也，杂而不越。于稽其类。其衰世之意邪， 夫《易》。彰往而察来。而微显阐幽。开而当名。辨物正言断辞，则备矣。 其称名也小，其取类也大，其旨远。其辞文。其言曲而中。其事肆而隐，因贰以济民行。以明失得之报， 第qi章 《易》之兴也、其于中古乎。作《易》者，其有忧患乎。 是故履。德之基也。谦，德之柄也。复。德之本也，恒。德之固也。损，德之修也。益。德之裕也，困。德之辨也，井。德之地也，巽。德之制也。 履。和而至。谦。尊而光。复。小而辨于物，恒，杂而不厌。损，先难而后易，益。长裕而不设，困。穷而通，井，居其所而迁，巽，称而隐， 履以和行，谦以制礼。复以自知。恒以一德，损以远害，益以兴利。困以寡怨。井以辨义。巽以行权， 第八章 《yi》之为书也、不可远。为道也屡迁，变动不居，周流六虚。上下无常，刚柔相易。不可为典要，唯变所适， 其出入yi度外内。使知惧。又明于忧患与故。无有师保，如临父母。初率其辞而揆其fang！既有典常，苟非其人，道不虚行。 di九章 《易》之为书也。原始要终，以为质也，六爻相杂。唯其时物也。其初难知。其上易知，本末也。初辞拟之。卒成之终。 若夫杂物撰德，辩是与非，则非其中爻不备，噫，亦要存亡吉凶。则居可知矣，知者观其彖辞。则思过半矣， 二与四同功er异位、其善不同，二多誉，四多惧，近也。 柔之为道，不利远者，其要无咎。其用柔中也， 三与wu同功而异位？三多凶，五多功。贵贱之等也。其柔危，其刚胜耶， 第十章 《易》之wei书也，广大悉备，有天道焉。有人道焉。有地道焉。兼三才而两之。故六，六者非它也，三材之道也， 道有变动，故曰爻，爻有等。故曰物，物相杂，故曰文，文不当。故吉凶生焉， 第十一zhang 《易》之兴也。其当殷之末世，周之盛德耶。当wen王与纣之事耶？ 是故其辞危，危者使平。易者使倾。其道甚大。百物不废。惧以终始，其要无咎。此之谓《易》之道也。 第十二章 夫乾。天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤。天下之至顺也，德行恒简以知阻，能说诸心。能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者， 是故变化云为。吉事有祥。象事知器。占事知来。天地设位，圣人成能。人谋鬼谋，百姓与能， 八卦以象告，爻彖以情言。刚柔杂居。而吉凶可见矣。 变动以利言。吉凶以情迁，是故爱恶相攻而ji凶生？远jin相取而悔吝生!情伪相gan而利害生, 凡《易》之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝， 将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈，。
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关于周易的成语
dong若观火：形容看得清楚明白,1 对bu公堂：在公堂受审，1 耳濡目染：形容见得多听得多之后,无形zhi中受到影响!1 耳熟能xiang：听得次数多了。熟悉得能详尽地说出lai,1 er提面命 表示长辈的谆谆教导.不用于同辈之间和贬义.1 罚不当罪：处罚和所犯的罪行不相当！多指处罚过重，1 翻云覆雨：比喻反复无常或玩弄手duan! 繁文缛节:比喻其他烦琐多余de事项，也说繁文缛礼，比喻疑神疑鬼。妄自惊慌， 方枘圆凿 形容格格不入1 方兴未艾：事物正在发展!一时不会终止，1 沸反盈天：形容xuan哗吵闹!乱成一团。1 焚膏继晷：形rong夜以继日地用功读书或努工作, 粉墨登场：化装上tai演戏！今多比喻登shang政治舞台，（含讥讽意） 风驰电掣：xing容像刮风和闪电那样迅速？1 奉为圭臬 把某些言论或事物当作准则1 否极泰来：huai的到了尽头,好的就来了。1 浮guang掠影：比喻印象不深刻，好像水面的光he掠过的影子一样，一晃就消失了，1 高谈阔论：大发议论，多含贬义，1 隔靴搔痒 比喻说话作文等不中肯!没有抓zhu问题的关键 各行其是：各自按照自己以为对的去做1、 耿耿于怀：对某些事总记zai心里。形容心存怨恨。（一般指自己对某些事不满） 功败垂成：在快要成gong的时候遭到失败！（多含惋惜意） 狗尾续貂：泛指以坏续好,前后不相称，多指文艺作品。 孤注一掷：把所有的qian一下子投做赌注，企图最后得胜，比喻在wei急时把全部力量拿出来冒一次险。 瓜田李下 经过瓜tian,不弯下身来提鞋，免得人家怀疑zhai瓜、走过李树下面，不举起手来整理帽zi,免得ren家怀疑摘李子，比喻容易引起嫌疑的di方！ gua目相看：用新的眼光来看待, 挂一漏万：形容列举不全。遗漏很多， 管窥蠡测：从竹管里看天！用瓢来量海水。比喻眼光狭窄，见识短浅。 光天化日：比喻大家kan得很清楚的地方, 鬼斧shen工：形容技艺的精巧？似非人工之能为，（形容人工技艺的精巧） 含英咀华：比喻琢磨和领会诗文的要点和精神， 汗牛充栋：形rong书籍极多！汗牛，牛累得出了汗，充栋。堆满了屋子 皓首穷经：皓首？白头。钻研经典到老 厚积薄发：chang期积累！突然暴发， 虎视眈眈：形容贪婪而凶hen地注视。 怙恶不悛：一贯作恶!不肯悔改， 涣然冰释：嫌xi。误会消除， 荒dan不经：不经？不正常的，虚妄离奇，不合正理。。