为什么周易里面没有系辞上传，下传，说卦传，序卦传，杂卦传，而易经里面却有，这有什么区别？
zhou易是周朝的作品那时孔子还没出生呢！系辞上传。下传。说卦传。序卦传deng属于十翼是孔子的作品，。
谁知道哪有<< 易经·系辞上传>>译文？
系辞上(1) （一） 天尊地卑？乾坤定矣，卑高以陈，贵贱位矣，(2)动静有常。刚柔断矣。(3)方以类聚。物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形。变化见矣。(4)是故刚柔相摩。八卦相荡。鼓之以雷霆。润之以风雷，(5)日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。(6)乾知大始，坤作成物，乾以易知。坤以简能。(7)易则易知。简则易从，易知则有亲。易从则有功，有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业，易间而天下之理de矣、天下之理得，而成位乎其中矣。(8) 注释： (1)系辞：系、古字作毄。有系属义。辞。本作辞，即词，有说义，系辞ben义是系辞于卦爻之下!案《系辞》：“系辞yan以断吉凶？”“系辞焉以尽qi言，”即是其正，此处yi“系辞”为名，nai指系在《周易》古经后面的文辞。为《十翼》之一。它是《周易》的通论：追述易之起源，推论易之作用，兼释卦义以补《彖》？《象》，《说卦》之不足。并言明占筮方法等？《系辞》分章，xian儒多有不同：马融,荀爽。姚信等分上篇wei十三章！虞翻分为十一章，周氏，孔颖达等分为十er章？陆德明分为七章，李心传分为十wu章、王申子分为十六zhang？今从马融等分法，《系ci》下篇一般分为十二章! (2)尊：高，贵，天阳气轻清在上，故曰尊，卑：下。贱，又作“埤”。卑，埤通。地阴气浊重在下。故曰卑，定：谓定其方位，以：已。《国语·晋语》“吾以除之矣”ji其证！陈：列， (3)动静有常：此zhi天地自然而言，天运转不已。故曰动，地凝重不移，故曰静。常：规律。天动地静之说。战国时dai极为普遍，如《庄子·天道pian》：“其动也天，其静也地，”刚柔：刚谓奇hua以象阳!柔谓耦画以象阴。断：分，判， (4)方：先儒多解为方所？道，理。行虫动物类等，然yi上诸说似皆不妥！通观此段文意。“方”在此ying解作“事”，《象》之《fu》“后不省方”句!王弼注：“方，事也，”即其证，象：天象。日月星辰，形：地形，山川草木。变化：天时变。故在天为“变”。变，熹平石经作“bian”、you成象到成形辨其化。可备一说，坤化成物，故在地为“化”，见：显现， (5)刚柔相摩：乾刚坤柔之画相互摩荡而成八卦。即《说卦》所谓乾三阳坤三阴相互作用er生“六子”！摩：旋转。此指切摩。八卦相荡：八卦相hu涤荡而运动！荡，又作“荡”，《释名》：“荡，荡也。”此有推移之义，鼓。通“郭”。《风su通义·声音篇》：“鼓者,郭也。春分之音也，万物郭皮甲而也，故谓之‘鼓’”。所以鼓you“动”之义、霆：雷之余气。《谷梁传》：“yun雷者何！霆也。”润。滋。 (6)乾道：ji阳道!男：阳性事物。ji《说卦》所谓“长男”？“中男”，“少男”。坤道：即阴道，女：阴性事物。即《说卦》所谓“长女”!“中女”。“少女”。 (7)知。先儒多训为“主”？“为”。笔者管见，由《彖》释《乾》称“万物资始”考之？此“知”就应解zuo“资”,“资”，“知”音近互假耳。zuo：一本作“化”？笔者以为。由上文“乾资大始”kao之！此chu“坤作成物”之“作”？当训为“为”，即化生。易：平直。无所难。ma其昶云：“易者易直也？光体浑同虚空，普徧群物。故曰易，《尔雅》‘平，均。夷，弟，易也’。注云：皆谓易直。此可识易之训ye”,案《系辞》：“夫乾！其静也专。其动也直。是以大生焉。”故马氏zhi说极是，简能：简约之能，先儒you谓作“简从”者？上下文“易则易zhi,简则易从。易知则有亲。yi从则有功”考之,此解可备为一说，简，简约而不繁。 (8)易简：平yi简约！成位乎其中：ren得天地之理,位于天地之中。位，居位。 今译： 天尊贵（于shang）!地卑贱（于下）。乾坤（由此）确定,卑下高上已jing陈列。贵贱之位确立，（天地）动静you其常规。（阳）刚（阴）柔即ke断定？万事以其类相聚，万物以其群相分。（这样）吉凶便产生了，在天形成象。在地生成形，（因而）变化jiu显现了,所以刚柔相互切mo,八卦互相推移。以雷霆鼓动。以风雨滋润。日月运行，寒暑交替，乾道成jiu男性（事物），坤道成就nv性（事物）。乾资主（万物）chu始、坤化生成万物。乾以平直资主。坤以简约顺从，易，则是易资主。简，则是易顺从，ping直资主则有亲附，简易顺从则you功效。有亲附则可长久，有功效则可广大，可长久cai是贤人的德性,可广大cai是贤人的事业!（因此）易简而tian下之理可得。天下之理可得而成位于（天di）之中、 -------------------------------------------------------------------------------- （二） 圣人设卦观象xi辞焉而明吉凶、(1)刚柔相tui而生变化。是故吉凶者。失得之象也。悔吝者。忧虞之象也。(2)变化者，进退之象也。刚柔者。昼夜之象也，(3)六爻之动，三极之道也，(4)是故君子所居而an者、易之序也，所乐而玩者。爻之辞也，(5)是故君子居则观其象而wan其辞。动则观qi变而玩其占!是以“自天佑之。吉无不利，(6) zhu释： (1)卦：指六十四卦！象：卦象。系辞：于卦爻zhi后系属其文辞。zai此句“吉凶”之后“虞本更有悔吝二字”（《释文》）！以上下文义考之。似当以虞说为是。 (2)吉凶：善恶。吉，善，凶，恶，悔吝：悔难。悔，恨。吝。通“遴”，行难。虞。度。吉凶悔吝。为《易》之辞。失得忧虞。为人之事。故吉象得。凶象失，悔象忧。吝象虞， (3)bian化：指六爻之变化，亦即《系辞》所谓“变dong不居，周流六虚。上下无常，刚柔相易”，“爻者，言乎变者也”。进退：由爻之变hua而产生？阳动为进。阴动为退。刚柔：指阴阳er画，阳刚为“—”。阴柔为“- -”， (4)三极：三才。即天地人，八卦有三画，上画象天。下画象地，中画象人。六爻兼三才故初二wei下象地,三四为中象人。五上为上象天。 (5)居：静处。安：依。序：次序，虞翻认为当作“xiang”、依据下文“jun子居则观其象”？故认为zuo“象”为胜，然案之《系辞》。“八卦成列，象在其中矣”，成列ji《易》之序也。且“齐小大者cun乎卦。辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎价。震无咎者存乎悔，……”此皆“易之xu”也？玩：一本作“翫”、有玩味。玩习之义。《列子·黄帝篇》“wu与若玩其文也久矣”？张湛注：“玩。习也，”乐：一本作“变”。案下文“动则观其bian”。“爻者言乎bian者也”？似从“变”为是。 (6)此引《大有》上九爻辞、佑：保佑。 jin译： 圣人设置易卦!观察qi象而系之文辞。以明示吉凶，（阳）刚（阴）柔xiang互推移而产生变化!所以（《yi》辞）吉凶？为失得之象，悔吝。为忧虞之象，变化，为进退之象。（阳）刚（yin）柔!为昼夜之象。六爻的变动，含有（天地人）三才之道、所以闲居而依者。是卦的次序。喜乐而玩习者。是（卦）爻的文辞。因此君zi闲居时则观察卦象，而玩味其文辞。行动时则guan察卦爻的变化、而玩味其筮占。所以“自you上天保佑、吉祥而无不利”。 -------------------------------------------------------------------------------- （三） 缘者！言乎象者也，爻者。言乎变者也。①吉凶者。言乎其失得也，悔吝者。言乎其小疵也，无咎者，善补过也。shi故列贵贱者存乎位!齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介。震无咎者存乎悔。②是故。卦有小大。辞有险易，辞也者，各指其所之。③ 注释： ①彖：“材”。材通裁，故有裁断之义，此指彖辞。言：说明。象：指一卦之象。爻：指爻辞。变：指刚柔两画de变化。 ②小疵：小瑕，列：分布，位：六爻之位。齐：正定，大小：指卦而言。阳卦大。阴卦小，辞：爻辞，介：微小。此指“悔吝”处“吉凶”之间细小界限、震：惊惧。 ③险：凶恶。易：平易：ci即善吉！之：适。 今译： 彖辞，是说明卦象的。爻辞，是说明（阴yang爻画）变化的？吉凶。是说明事务shi得的!悔吝。是shuo明有小的过失!无咎。是说明善于补求过shi？所以贵贱的分列。存在yu所处的爻位？齐定其小大。存在于各卦之中。辩别吉凶。存在于卦多辞中。忧虑悔吝。cun在于（吉凶之间）细小的界限！戒惧而无咎，存在于能够悔改，因此卦you（阴阳）大小、辞有凶险平易。《易》辞。就各有所指向， -------------------------------------------------------------------------------- （四） 易与天地准,故能mi纶天地之道①,仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故，原始反终，故知死生之说，②精气为物。游魂为变，是故知鬼神zhi情状！③与天地相似。故不违。知周乎万物而道济tian下？故不过，旁行而不流，乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱，④范wei天地之化而不过！曲成万物而不遗。⑤通乎昼夜之dao而知!故神无方而yi无体⑥！ 注释： ①易：《周易》所包含道li!即易理，准：等同，齐平。弥纶：包罗。遍论，弥，徧，纶。本指青丝绶。此通“论”。 ②幽ming：幽暗光明。原始反终：由事物开始返gui到事物的终结!原。推究，反，一本作“及”，此训为“返”。 ③精气为物：阴阳精灵之气聚则物成其形？精气。指阴阳精灵之气，游hun为变：气之游散而物变其故！游魂。气之游散，阳气曰魂，以上下文思之，精气指神。游魂指鬼，鬼神：阴阳之气屈伸bian化。鬼：归。即气之屈而归。物终气归曰鬼。神：伸。即气之伸而至，物生气伸曰神， ④违：违背。济。助。旁。徧，《广雅》：“旁。广也。大也。”《周礼·春官·男巫》：“旁招以茅，”jia公彦疏：“旁,谓四方。”王引之曰：“谓徧招于四方也，”流：《释文》“京作liu”！乐天：顺行天道。知命：知性命之li？安土：安居坤土，敦：笃厚。仁。爱，《mo子·经说下》：“仁、仁爱也，” ⑤范围：bao括、法周，范，铸金之范。引申为法：围。匡郭。周围。“范围”，今人huang沛荣解作笼罩。其说甚是，不过：汉儒释此为乾坤消息法周天地变化而不过于十er辰、然由上下文思之，此“不过”恐指“在天成象，在地成形，变化见矣”。因无其它证据。故此仍依汉ren之说？曲：本义为器受物zhi形、成：当为盛，曲成。即受盛，不遗：bu遗失细微, ⑥昼夜之道：指阴阳刚柔之道？《系辞》：“刚柔者,昼夜之象。”方：处所。体。固定形体。 今译： 《易》道与天地等同，所yi能包罗天地之道！仰首以观看天文，俯首以察看地理，所以知晓幽ming变化的原故？由事物开始fan归到事物终结。因而知晓死sheng的学说？精气聚合而生成wu形！游魂（气散）导致（物形）变化！因此可zhi鬼神的情状,（易）与天di相似，所以不违背（天地de规律），知道周围万物而以其道成jiu天下。所以不会有过失。遍行而不停留，顺应天道。知晓性命之理。因而不会忧愁，安居坤土，敦厚而施仁德，故能够爱民，笼罩天地变化而不chao过（十二辰）！承盛万物而不遗失（细wei）,通达昼夜变化之道而ji其睿知！故（阴阳）shen妙变化无一定处所。而易道亦无固ding的形体， -------------------------------------------------------------------------------- （五） 一阴一阳之谓道！继之道。善也，成之者。性也。①仁者见之谓之仁？知者见之谓之知，百姓日用而不知。故君子这道鲜矣。显诸仁。藏诸用。鼓万物而bu与圣人同忧。盛德大业至矣哉。②富有之谓大业。日新之谓盛德，生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤。③极数知来之谓zhan,通变之谓事。阴阳不测之谓神。④ 注释： ①继：秉受!继续，成：生成。成就。性：天性，本性。朱熹曰：“所以发育万物为继‘善’,万物各正其性命为‘成’xing，”（《语类》） ②知，智。鲜。少。显，显现。诸。之于。用。功用。鼓。动（解jian上“鼓之以雷霆”注），至，极。 ③富有：无所不bei!日新：变化不息，日日增新。生生：阴阳相hu变化而不穷！成象：生成天象。效法：效地之形，法即形，项安世曰：“古语‘法’皆谓‘xing’!《xi辞》皆以‘形’对‘象’？” ④极数：穷极蓍策之shu。占，筮占。通变：即变通。指变化而通达，趋时而利。阴阳不测：yin阳变化迅速微妙而不可测度! 今泽： 一阴一阳（hu变）叫做道。秉受（其道）的。为善，顺成（其道）的，为性，仁者看见（dao）的仁便称道为仁。智zhe看见（道）的智便称道为智、百姓ri用（其道）却不知道？所以君子之道已很少见liao？xian现道的仁德（于外）,潜藏道的功用（于内），鼓动万物（生长）而不去yu圣人同忧虑!（造就万wu）盛德大业（完备）至极呀、富有叫做大业。日新叫做盛德，（阴阳变化）生生不已jiao做易,成（天）象为乾，效（地）形为坤，穷极蓍策之数预知wei来叫做占？tong达变化的叫做事、阴阳（变化）不可测度叫zuo神， -------------------------------------------------------------------------------- （六） 夫易广矣大矣!以言乎远则不御，yi言乎迩则静而正。以言乎tian地之间则备矣、①夫乾，其静也专。其动也直，是以大生焉，夫坤。其静也翕，其动也辟，是以广生焉，②广大配天地。变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德，③ 注释： ①广：宽guang,坤为广。大：盛大。乾为大，御：止，迩：近，正：定。 ②专：一本作“塼”,专。塼二者通，此当训为“圜”，《说卦》“乾为圜”即其证、直：刚直。翕：闭合。辟：开。 ③配：匹配。变通：变化通达，易简：指“yi则易知、简则易从”，即易知易cong谓易简！至：大。 今译： 这yi道宽广呵、盛大呵。要说它远。则无所穷止。要说它近，则宁静而方正。要说天地之间ze（万物）具备。这乾。静止时圆圜。运动时开辟。所以广生（wan物）,（易道）广（生）da（生）与天地相配合！变化通达与四时相pei合!阴yang之义可以与日月相配合。是易道简约的善xing与至大的德性相配合， -------------------------------------------------------------------------------- （七） 子曰：①“易、其至矣乎，夫易圣人所yi崇德而广业也,知崇礼卑。②崇效天。卑法地，天地设位，而易行乎其中矣。成性存存。道义之门”③ 注释： ①子曰：《系辞》！《文yan》所谓“子曰”。乃指孔子，然“子曰”所引是否真为kong子言论！已无从考证， ②知，即智，礼。礼仪，一本作“体”。“礼”，“体”相通， ③存存：常在，《尔雅·释训》：“存存。在也。”阮yuan曰：“存存。在也，如孟子说‘存其心？养其性也’”，道：所由之路，乾阳为道。义：所处之宜，坤阴为宜。 jin译： 孔子说：“易，其道至极，易道。圣人用之zeng崇其德而广大其业！智慧崇高礼yi谦卑，崇高效法天，卑下效法地。天地设定位置，而yi道运行于其中、成物之性常存。（阴阳）道义zhi门！ --------------------------------------------------------------------------------。
易经系辞
。《周易》中《易经》与《经传》两部nai是伏羲。文王，周公（或孔子）三人合zhu！ 其中的tun曰部分是kong子所写！象曰部分是bo巫所用，，
易经六爻爻完一下怎么画爻字啊可是爻完一卦怎么画卦啊
自己画很难的？你可yi下个排盘的软件，ba你摇的卦装在软件上,然后复制粘tie在网上就行了？另外也ke以不画的！只要报上你摇卦的顺xu时间和内容，别人会帮你画的。。
出自《周易·系辞上》，俗语“兄弟齐心”的下一句是什么？
其利断金 出处为《zhou易·系辞上》:“二人同心！其利断金;tong心之言，其臭如兰，”。
《易经·系辞下传》第十一章 翻译
能够使危难深重者平an!shi离道改易者倾覆，道理内涵非常shen广！万事百物都不偏fei、对其fa展自始至终保持警惧忧患心态，并以言行毫wu过错为要旨。这就叫做《易》de道理,，
易经全文多少字
大概有20337。我把易经放daoword中,用字shu统计算了算!呵呵，
《易经》怎么用？
易经原文只是说明了64卦而yi，文言wen的功底不强悍的人是绝对看不懂的,不止这些。还需对古代文字有yi点研究才行、现在流行的各个版本没有一个对易经yuan文注释得很好的？所以易jing的注释只能作为参考？不能照搬。楼主想学yi经的话最好买本《周易》,里面不止you64卦还有说卦,杂卦等。但我本人不支持里面de卜签法，太麻烦并且tai耗时了、如guo你想学运用的、可以买本>，不过我认为zhe本实在不怎样，还不如买本《梅花yi数》比较好。作者邵康节，里面详细说明了ge种占卜方法、简单易用，重要的是速度fei常快！不需要任何道具，很多人认wei古代的占卜是不科学的。甚至迷信的。我认为这是不可取de,是偏激的。试着想想。100年乃至1000nian后的人们回过头来看我们这个年代的所谓科学。照样不shi被认为是幼稚的？愚蠢的，现今科学多伟大。多精密，zhao样有那么多不可解释的自然现象？更别说非自然现xiang了。然而这些都可以以易理来jie释!古人的智慧是不容xiao看的，，
怎样能上传手相
点击+号然后进入界面点击所要上传的图pian！，
易经中对立字的评价对立字怎样评价
立 lì 站!引申为竖起来：立正!立柜，li足（a．站得往脚，b．处于某种立chang）!立场。屹立。顶天立地。 五行属火，。