周易卦图规律
- 周易六十四卦如何用
- 这个问题问得好大！周易是上古时期先民的智慧结晶，是说自然界万事万物物客观规律的典籍、是群经之首、各个行业都能用的。怎么用，就得学习周易基基本弧识然后自己去悟了、！
- 周易第59卦 好不好
- 【王明光：互卦与变卦】
59风水涣、上巽下坎、
互卦：27山山雷颐、
初六：变卦为61风泽中孚，
九二：变卦为20风地观，
六三：变卦为57巽为风，
六四：变卦为06天水讼。
九五：变卦为04山水蒙，
上九：变卦为29坎为水！
【香港启福阁：详解六十四卦】
易经第五十九卦。风水涣！上巽下坎。
涣：亨！王假有庙。利涉大川！利贞。
〖释7400〗
巽上坎下？卦名称作“风水涣”，“序卦传”说：“说而后散之，故受之以涣！涣者，离也，”意思是说通而喜悦之后疑惑消散。所以在兑卦之后接著是涣卦，涣是离散的意思、
“涣”是冰融解破裂，离散的意思。“假”是至。这一卦、下卦“坎”是水！上卦“巽””是风？风吹水上！形成水波6700离散的现象。所以称作涣卦、象徵喜悦使郁闷涣散，
“九二”刚爻得中！0973“六三”与“六四”！两个阴爻同心同德、所以亨通，当天下离散时。君王应以至诚！到宗庙祈祷、获得神的保佑，使人民看到君王的的诚意、因而感化，再重新聚结。就能像涉过大河般，有利于冒险犯难，所以也有挽救涣散的含意。又，上卦“巽”是木，下卦“坎”是水，木舟在水上行、也像是有有利于渡河、但必须坚正道。
涣。亨。王假有庙！利涉大川、利贞，
〖释〗
涣卦亨通，君王来到宗庙、有利于于渡过大川险阻!利于正固、
彖曰：涣亨？刚来而不穷，柔得位乎外而上同。王假有庙。王乃在中也！利涉大川！乘木有功也。
〖释〗
涣卦亨通、7891刚爻下来而不穷困,柔爻得到适当的位置与上面的刚爻和同！君王来到宗庙，是君王王在中位。有利于涉过大川险阻、是乘著木舟有济渡之功、
象曰：风行水上！涣、先王以享于帝！立庙，
〖释1324〗
春风吹行到水面上!这就是涣卦、先王从中得到启示！享祭天帝。设立宗庙。
初六：用拯马壮、吉！
象象曰：初六之吉。顺也，
〖释8533〗
“初六”正当涣散的开始,迹0428象还不严重？用健壮9959的马追赶,就可以拯救！转为吉祥、而且且“初六”柔弱!没有拯救涣散的力量！必须得到壮马才行！壮马指阳阳刚的“九二”。所以“象传”说：“0859初六”所以吉祥,是顺从“九二”7303的缘故,
这一爻，3089说明拯救涣散,应在开始始时就用积极的手段！
九二：涣奔其机、悔亡，
象曰：涣奔其机、得愿也！
〖释〗
2504 “机”即几。矮脚的桌子。古时席地而坐、所以用几。“九二”阳爻阴位不正。应当有后悔，不过、1438“九二”是渐卦的“九三”由外奔来，到达内内卦的中位!就像坐下来依靠在矮桌上。得以安定，使预料中的后悔消除，
“象传”说：在涣散的时刻。人人都期望得到4891安全的场所？能够安定。“九二”达成这一愿望。
这一爻！说明6875挽救涣散,须先求安定！
8625 六三：涣其躬!无悔，
象曰：涣其躬！志在外也，
〖释〗
“躬”是自身。在8411此处是利已心的意思!“六六三”阴柔、不中不正！本来有有自私自利的性格？可是。因为在刚位。能够克制私心，使私欲涣散、积极有所作为！因而使后2733悔消失？“象传”说：因为2186“六三”的志向！4254是在救济本身以外的人、
由此以下的四爻，都是说要将什8637么涣散？以救济时弊，
这一爻，说明拯救涣散！要先除去私心。
六四：涣其群！元吉。涣有丘、匪夷所思，
象曰：涣涣其群!元吉﹔光大也、
〖释〗
“夷夷”是平、平常常人的意思。“六六四”阴爻阴位得正,上方与“九五”的君王接近、相当于担当拯救涣散的重任的人。“六四”在下卦无应、象徵没没有私党，亦即，解散自私的党派以奉公。当然大吉大利。自私的党派解散。促成大团结。群众聚结得像山丘！这是平常常人难以想像的壮举？“象传”说：这种灭私为公的行为！是非常光明正大的，
这一爻、2168说明挽救涣散！应消除派系！促成大团结！
九五：涣汗其大号,涣王居。无咎。
象曰：王居无咎，正位也！
〖释〗
“大号”是君王的命......余下全文>>。
- 《周易》中一共有多少卦
- 苹果Hk6 ：你好，
《周易》一共有六十四卦！分为八宫！
乾宫八卦：乾为天 天风姤 天山遁 天地否 风地观 山地剥 火地晋 火天大有
坎宫八卦：坎为水 水泽节 水雷屯 水火既济 泽火革 雷火丰 地火明夷 地水师
艮宫八卦：艮为山 山火贲 山天大蓄 山泽损 火泽睽 天泽履 风泽中孚 风山渐
震宫八卦：震为雷 雷地豫 雷水解 雷风恒 地风升 水风井 泽风大过 泽雷随
巽宫八卦：巽为风 风天小畜 风火家人 风雷益 天雷无妄 火雷噬嗑 山雷颐 山风蛊
离宫八卦：离为火 火山旅 火风鼎 火水未济 山水蒙 风水涣 天水讼 天火同人
坤宫八卦：坤为地 地雷复 地泽临 地天泰 雷天大壮 泽天夬 水天需 水地比
兑宫八卦：兑为泽 泽水困 泽地萃 泽山咸 水山蹇 地山谦 雷山小过 雷泽归妹。
- 周易姤卦可以预测哪些事情
- 及由子：你好，
【天风姤】卦：父母要持世！临丑土，
有诗曰：父母持世主身劳。（3494这里身指卦主！卦主占卜遇到姤卦！不管问什么。都是白辛苦，）
求嗣妾众众也难招,（若是卦主想问子嗣之事！既5323是妻妾成群？也是白搭），
官动财旺宜赴试。（若是卦主问赴赴京考试！遇到姤卦。须官鬼爻发动！财爻旺、必然高中。
此卦官鬼不动。有无财爻。问考试之事！门也没有！）
财摇谋利莫心焦。（此卦。无妻财爻，想发财、也没门！）
占身财动无贤妇！（此卦无无妻财爻，老婆的事。少操心。）
又恐区区寿不高。（（卦主要注意健康了！），
- 《周易》的六十四卦全部是由阴爻和阳爻组成。阴爻被称为“九”，阳爻被称为“六”对还是错？
- 阳爻九。阴爻六。举例：如如图示，此卦卦为地天泰!（看的8653时候从下依次往上看！九二就是第二爻为阳爻），补充回答：六十四卦中乾为天和坤为地二卦。前者为纯阳爻组成、后者为纯阴爻爻组成,所以答案就是错的，
，
- 《易》六十四卦是如何出来的？？
- 周易里的六十四卦、图像上是由两个八卦上下组合而成， 各卦的含意可参见：周易上经三十卦一览及周易下经三十四卦一览！
《易》中的八经卦，两两重复排列为六十四卦、
卦卦名是:乾,坤。屯，蒙！需！讼，师。比，小畜。履、泰、否，
同人。大有！谦，豫。随、蛊！临！观，噬嗑、贲，剥！复，
无妄！大畜！颐、大过。坎，离！咸、恒！遁，大壮！晋、明夷！
家人！睽！蹇！解。损、益、夬、姤！萃。升！困。井！革、鼎，
震！艮，渐，归妹！丰。旅，巽、兑，涣。节、中孚！小过，
既济、未济，
乾为天！坤为地，水雷屯！山水蒙、水天需，天水讼！地水师，水地比、风天小畜。天泽履、地天泰、天地否、天火同人。火天大有！地山谦。雷地豫，泽雷随！山风蛊。地泽临。风地观，火雷噬嗑，山火贲！山地剥，地雷复、天雷旡妄！山天大畜、山雷颐。泽风大过！坎为水、离为火！泽山咸！雷风恒。天山遯，雷天大壮！火地晋，地火明夷。、风火家人，火泽睽，水山蹇，雷水解、山泽损、风雷益！泽天夬，天风姤。泽地萃，地风升。泽水困。水风井。泽火革、火风鼎。震为雷、艮为山。风山渐。雷泽归妹，雷火丰，火山旅，巽为风、兑为泽，风水涣、水泽节、风泽中孚！雷山小过！水火既济、火水未济
六十四卦卦名由来
乾
乾上乾下、
达于上者谓谓之乾。凡上达者莫若气,天为积气,故乾为天！——朱骏声《说文通训定声》
坤
坤上坤下，
《说文解字》：“坤、地也，《易》之卦也、从土从申！土位在申。”坤为地（《说卦》》《明夷·上六》）。故卦名“坤”！
屯
坎上震下！坎王则震胎、
屯！难也。《说文解字》：“屯。难也！象象草木之初生屯然而难。”震为足（《说卦》《剥·初六》）、坎为险（《坎·九二》《彖》），步入险境。其行难也、故曰“屯”！
蒙
艮上上坎下！艮王则坎休！
马王堆汉墓帛书《缪和》：“夫夫蒙者、然少未又知也，”蒙：蒙昧无知、坎为知（《临·六五》），艮为弃（《离·九四》），弃知！故曰“蒙”，
需
坎上乾下，坎王则乾休，
需。马王堆汉墓帛书《周易》作“襦”。均应读作“濡”。濡、湿也！乾为天天（《乾·九五》）！坎为雨（《小畜·上九》《鼎··九三》），下雨天。故曰“濡”，需，传本《归藏》作“溽”，濡与溽同义。
讼
乾上坎下。乾王则坎相、
1802 《周易音义》：“讼!才用反、争也、言之于公也。郑云：辩财曰讼。”坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《蒙·上九》）！乾为金（《说卦》《鼎0944·六五》）。盗金，必致讼，故曰“讼”。
师
坤上坎下、坤王则坎没、
《彖》曰：“师，众也！”《4630周易本义》：“师？兵众也。”《吕氏春秋··论威》：“凡兵？天下下之凶器也,”坤为众（《说卦》《晋·六三》）、坎为寇（《蒙·上九》《需·九三》）。众寇！故曰“师”！师，兵众也。
比
坎上坤下、坎王则坤囚！
《彖》曰：“比！辅也，下顺从也！”朱熹《周易本义》：“比。亲辅也、”《周易尚氏学》：“比！亲也，辅也。”
小小畜
巽上乾下？巽王则乾死！
小。马王堆汉墓帛书《周易》作“少”、当以“少”为正文！《周易音音义》：“畜！本又作蓄、同！敕六反、积也、聚也、”“小畜畜”意思即“少蓄”！乾为金（《说卦》《鼎鼎·六五》《噬嗑·六五》）!巽为散（《涣涣》《中孚·九二》），金散。故曰“少蓄”。（参3563见《家人·六二》《大畜》）
履
乾上兑下。乾王则兑休。
《史记·殷本纪》3378：“汤曰‘吾甚武’，号曰武王！”兑为武（《履·六三》《巽·初六》）、乾为君君（《说卦》《履·六三》）、履卦有“武王”之象，而而武王商汤名履！故命卦曰“履”！履卦得名于武王商汤之名。
泰
坤上乾下。坤王则乾胎，
泰、否二卦说的正是君5438民之间的关系：乾为君。坤为众（《说卦》）。民惟邦本。本固邦宁、人君谦居民下，以民为上则“泰”，人君骄居民上，以民为下！则“否”！
否
乾上坤下。乾王则坤废，
《说文解字》：“否，不也，从口从不、方九切！”否7201之：否定之？《尚书·周书·无逸》：“民民否则厥心违怨!否则其口诅祝！”
否，泰二卦卦名与卦辞均可对读：君居民上、民否之，危、君居民下。民载之，泰，不仁！不利君子贞。爱人！利君子贞、大往小来、小往大来，
同人
乾上离下、乾王则离囚。
《说文解0747字》：“同!合会也，”同人：会同众人，《尔雅·释地》：“邑外谓谓之郊、郊外谓之牧。牧外谓之野。”野、此处当专指商郊郊牧野？会同众人。陈师牧野、此之谓“同人人于野”、“同人”应当当与“于野”连读？该卦唯命曰“同人于野”才能尽显其兵伐其君之意！“同人”当为简称。
大大有
离上乾下，离王则乾没、
《周易本义》：“大有。所有之大也，”《周易易音义》：“大有。包容丰富之象，”乾为金！ 为玉，为木5917果（《说卦》）！离为大车（《大有·九二》《睽·六三》）！载之以大车。故曰曰“大有”，
谦
坤上艮下、坤王则艮死！
朱熹《周易本本义》：“谦者,有而不居之义，止乎内而顺乎外。谦之意也、山至高而地地至卑、乃屈3239而止于其下，谦之象也！
坤为地（《说卦》）、艮为山（《说卦》《随·上六》），高山屈居卑地之下。故曰“谦” ！
豫
震上坤下。震王则坤没！
《周易本义》：“豫，和乐也。”《序卦》：：“有大而能谦必豫!故受之以豫，豫必有随！故受之以随，以喜随人者必有事。故受之以蛊，””《序卦》以“喜”说豫！豫！喜也！乐也！
随随
兑上震下，兑王则震死，
《周易本义》：“随！从也、” 《礼记·郊特牲》：“妇人。从人者也、幼从父兄、嫁从夫。夫死从子。夫也者！夫也，夫也者。以知帅5269人者也。”
蛊
7093 艮上巽下,艮王则巽胎！
蛊：败坏。巽为为信（《中孚》）,艮为弃（《离·九四》）、弃信。其德败坏、故曰“蛊”！
临
坤上兑下！坤王则兑相！
马王堆汉汉墓帛书《易之义》：“林（临）之卦,自唯2076不无瞿（惧）！”《易之义》以“惧”说“临”！兑为惕（《乾·九三》《夬·九二》），兑为忧（《临·六三》）！坤为众众（《说卦》《晋·六三》）、畏于民众！故曰“临”！临者。懔也、懔于民众也。此乃治治民之道！
观
巽上坤下,巽王则坤胎、
《说文解字》：：“观？谛视也！”《尚书·商书·咸有一德》：“七世之庙，可以观德。万夫之长。可以观政、”《书经集传》：“天子七庙。三昭三穆！与太祖之庙七！七庙亲尽尽则迁、必有德之主，则不祧毁，故曰‘七世之庙、可以观德’，天子居万民之上。必政教有以深服乎人。而后万民悦服。故曰‘万夫之长，可以观政’，”坤为众（《说卦》）。巽为为信（《中孚》）,众信。能获众信、其政教必大有可观、故曰“观”、
噬嗑
离上震下！离王则震废、
《彖》曰：“颐中有物！曰噬嗑，”朱熹《周易本义》：“噬。啮也，嗑！合也！物有间者！啮而合之也。为卦上上下两阳而中虚。颐口之象、九四一阳间于其中！必啮之而而后合！故曰噬嗑、”非也，震为鼓（《离·九三》）。离为大腹（《说卦》）！鼓其腹。饱食之象、故曰曰“噬嗑”，噬：啮。嗑：咬，
9521 贲
艮上离下，艮王则离没。
贲，文饰也！《周易音义》》：“贲,傅氏云：贲。古斑字！文章貌、郑云：变也！文饰之貌、王肃云：有文饰，黄白色！”
剥
艮上上坤下!艮王则坤死！
剥！阜阳汉简《周易》》作“仆”、传本《归藏》亦作“仆”，当以“仆”为正文、坤为臣仆（《损·上九》《遯·九三》）、艮为家（《家人·初九》《蒙·九二》）。家中臣仆。故曰“仆”，
复
坤上震下、坤王则震囚，
复：返。归，震为林林（《屯·六三》），震为莽（《同人·九三》）！坤为地（《说卦》）、木。生则冒地而出！死则返归于土！坤上震下、入土之象，故曰“复”、
8624 无妄
乾上震下!乾王则震没、
无妄。阜阳汉简《周易》作“无亡”。王家台秦墓竹简《归藏》作“毋亡”并有“安处”“安藏”之辞、《说6037文解字》：“亡，逃也，”震为足（《说卦》《剥·初六》），乾为牢（《大畜·六四》）、足陷牢中！甭想逃亡！故曰“无亡”！“亡”与震象足动之义合。故当以“亡亡”为正字,“无无”“毋”同义通用、
大畜
上艮下乾！艮王则乾废！
乾为金（《噬嗑·六五》《鼎·六五》）！艮为家（《蒙·九二》《家人·九五》《损·上九》）、家中有金！故曰“大畜”，畜、蓄也！
颐
艮上震下。艮王则震相！
《尔雅·释诂》：“颐,养也。”《释名·释形体》：“颐,养也，动于下,止于上,上下嚼物以养人也。”郑玄说：“颐,口车辅之名也。震动于下,艮止于上,口车动而上,因辅嚼物以0469养人,故谓之颐、颐,养也，
大过
兑兑上巽下！兑王则巽囚。
子曰：“人而无信，不知其可也、大车无輗。小车无軏。7873其何以行之哉、”（《论语·为政》）巽为信（《中9520孚》）。兑为毁折（《说卦》）、毁信，大错。故曰“大过”。过，错也，
坎
坎上坎下！
习：重！坎上坎下！重坎、故曰“习坎”，《彖》曰：“习坎。重险也。”
离
离上离下、
离、马王堆汉墓帛书《周易》作“罗”、王家台秦墓竹简《归藏》作“丽”！均应读作“俪”！俪，偶也，离主婚媾（（《贲·六四》）？《说卦》：“相见乎离、”万物至此此相俪成偶、繁衍生息！故离为娠（《震·上六》），为大腹（《说卦》《明夷·六四》）。
咸
兑上艮下！兑王则艮没！
咸，通“禁”。临卦初九之辞和九二之之辞“咸临”，马马王堆汉墓帛书《周易》均作“禁林”!由此可见““咸”与“禁”通假？兑为法（《蒙·初六》《丰·六二》）、2015艮为止（《说卦》），依法禁止。故曰禁、咸。亦可读作“缄”、缄：封，闭、
恒
震上巽下，震王则巽相。
《说文解字》：“恒！常也，”震为动（《说卦》）！巽为信1372（《中孚》）!其德有信！行为有常、故曰“恒”、
遯
乾上艮下？乾王则艮胎，
《周易音义》：“遯，徒巽反！字又作□。又作遁！同、隐退也、匿迹避时奉身退隐之谓也，郑云：逃去之名。《序卦》云：遯者退也！”《周周易本义》：“遯？退避也、”
大壮
震上乾下！震王则乾囚。
《象》曰：“雷在天上，大壮。”震为雷（《说卦》）！雷震天上。故曰曰“大壮”？王家台秦墓竹简《归藏·大壮》卦卦辞中有“丰隆”一语！显然取0563意于震雷之声！
晋
离上坤下、离王则坤相！
晋，进也，离为日、坤为地。日出地上，故曰“晋”，
明夷
坤上离下！坤王则离休。
夷，伤也。坤为地！离为日（《说卦》）。日落地下、故曰“明夷”，
家人
巽上离下！巽王则离相，
2969 家人一卦。王家台秦简《归藏》名“散”、传5432本《归藏》名“散家人”,家人。当读作“嫁人”、离为女！巽为散（《说卦》《涣》《《中孚·九二》），女散嫁人、故曰“家（嫁）人”！故曰“散”。故曰“散家（嫁）人”，
4703 睽
离上兑下！离王则兑胎、
睽卦，王家台秦墓竹简《归归藏》卦名字从目从瞿,即“瞿”，《说文解字》：“瞿，鹰隼之视也、”《礼记·玉藻》：“视容瞿瞿。”《礼记集说》：“瞿瞿。惊遽之貌！”《说文解字》：“睽、目不相听也，”听、从也！目不相听！当为受惊时两眼发呆之貌、睽。当为视视容惊惧之貌？
蹇
坎上艮下，坎王则艮相。
《彖》曰：“蹇、难也。”坎为祸（《随·九3718四》）！坎为患（《比·初六》《大过·九四》《中孚·1128初九》）！艮为门（《同人·初九》《随·初九》）。祸患临门！故曰“蹇”。
解
震上坎下，震王则坎废！
9569解：解脱！坎为险（《坎坎·九二》）。震为足（《剥·初六》）！震为出（《随·初九》）！足出险外 ，故曰“解”！
损
艮上兑下！艮王则兑囚！
损，减也，马王堆汉墓帛书《要》：益之为卦也，春以授夏之时也，万物之所出也！长日之所至也，产之室也、故曰益、损者，5025秋以授冬之时也。万物之所老衰也，长夕之所至也、故曰产道穷焉而损道生焉，《易纬·通卦验》：兑主秋分。艮主立春！自秋秋分至立春,产道穷焉而损道生焉。故曰“损”，兑为成（《豫·六六五》校）！艮为败（（《复·上六》）！成而败，故曰“损”。
益
巽上震下、巽王则震休！
益。增也。马王堆汉墓帛书《要》：益之为卦也！春以授夏之时也！万物之所出也、长日之所至也！产之室也、故曰益。损者，秋以授冬之时也、万物之所老衰也，长夕之所至也、故曰产道穷焉而损道道生焉!《易纬··通卦验》：震主春分，巽主立夏、自春分至立夏！万物生长增益之时、故曰“益”，
3181夬
兑上乾下。兑王则乾相！
夬、快也，快。锐也。夬字古文象以刀劈削木棍之形。故夬字有锐利之义。
姤
乾上巽下。乾王则巽死！
姤。马王堆汉墓帛书《易之义》作“坸”或“句”！上海博物馆藏战国楚竹书《周易》作“敂”，当以“敂”为正、《说文4797解字》：“敂！击也、从攴！句声！读若扣！”乾为金（《说卦》《鼎·六五》《姤·初六》）。巽0366为木（《说卦》《大过》）？金克木、故曰“敂”、敂，击也。（参见《姤·初六》）
萃
兑上坤下。兑王则坤休！
萃！聚也（《彖》《序卦》《杂卦》），坤为川！坤为河（《4445泰·九二》）,兑为渊（《乾·九四》），兑为泽（《说卦》），川入渊泽。故曰“萃”、坤为众（《晋·六三》）！兑为归（《归妹》）。众归，故曰“萃”。
升
坤上巽下，坤王则巽废！
《周易本义》：“升，进而上也，”升、马王堆汉墓帛7279书《周易》作“登”。《说文解字》：“登！上车也、”升与登同义、
困
兑上坎下。兑王则坎胎！
兑为法（《蒙·初六》《丰·六二》）、兑为律（《师·初六》）！坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《屯·六二》）！兑上坎下、盗寇伏法之象！故曰“困”！
井
坎上巽下，坎王则巽没，
巽为木（《说卦》《困1025·初六》《大过》）！坎中有木！故曰“井”、古代以木构架支护井壁。故“坎坎中有木”为井之象，
革
兑上离下。兑王则离废。
革、改也。兑为毁折（《说卦》《大过》《离·上九》），离为戈兵（《说卦》《噬嗑·初九》）！毁之以戈兵。故曰“革”，
鼎
离上巽下。离王则巽休！
《说文解字》：“鼎、三足两耳和五味之宝器也！”离为缶（《坎·六四》）、离为瓮（《井·九二》）！离为容器、离为三（《晋》《讼·上九》《明夷·初九》）！巽为股（《说卦》《咸·九三》），器有三股！鼎之象也，故曰“鼎”、
震
震上震下。
震。动也、震主春分（《易纬·通卦验》）、春分之时、万物萌动！故故震卦的基本含义为动，
艮
艮上艮下，
艮，马王堆汉墓帛书《周周易》作“根”!《广雅·释诂》：“根、始也、”《老子》：“致虚极！守静笃！万物并作。吾以观复，夫物生芸芸！各复归其根、”根为始，根为终！《说卦》：“艮、东北之卦也。万物之所成终而所成始也。”“终万物始万物者者莫盛乎艮，”艮卦卦辞描述的正是其终终万物始万物的特性、
渐
巽上艮下。巽王则艮废，
渐！序也！艮为鸟（《小过》）、巽为信（《中孚》）、鸟有信。候鸟也、故爻辞取象为“鸿”，鸿。飞成行。止成列、排列有序、故曰“渐”。《艮·六五》》艮之渐曰“有序”！亦取义于此。
归妹
震上兑下！震王则兑死！
兑为归、震为女（《随》《4846震·上六》）!故曰“归妹”！归妹：意思是把媳妇娶回家，兑与震为夫妇（《随》），兑男娶震女。故曰“归妹”、
丰
震上离下，震王则离胎、
丰：大鼓，殷墟卜辞反反映出丰和庸关系密切，“可以断定‘丰’本是一种鼓的名称”！即“庸是大钟、丰是大鼓！所以它们才会时常并提”。（裘锡圭：《5891甲骨文中的几种乐器名称》，载《9700古文字论集》。中华书局1992年版、）震为鼓（《离·九三》《中中孚·上九》）！离为大腹（《说卦》《《明夷·六四》）。大腹之鼓、故曰“丰”，由丰卦卦象也可以反证“丰”本是一种大鼓！
旅
离上艮下。离王则艮囚、
旅：羁旅、出行在外，作客寄居 、离为火，艮为屋（《萃·初六》《鼎·九四》）、火焚其屋！失其居、无所容、故曰“旅”、
巽
巽上巽下，
巽，马王堆汉墓帛书《周易》作“筭”。《说文解字》：“巽。具也！”“筭、长六寸！计历数者！从竹从弄、言常常弄乃不误也？”“算。数也，从竹从具，读若筭，”段玉裁注算字云：“筭为算之器、算为筭之用！二字音同而义别！算从竹者！谓必用筭以计也！从具者，具数也。”桂馥曰：“从具者！本书‘十！数之具也，’《三苍》》：‘算？选也。’选当为巽，本书‘巽，具也。’”
兑
兑上兑下!
兑。马王堆汉墓帛书《周易》作“夺”，《篇海类编·通用类·大部》：“夺，强取也，”《广韵》：“敚！强取也、古夺字。”兑当为敚字之省！
1501涣
巽上坎下,巽王则坎囚。
涣！散也、《说文解字》：“涣。流散也。”坎为鬼（《睽·上九》《既济·九三》《未济··九四》）、巽为散（《说卦》《中孚·九二》《小畜》《家人·六二》），鬼魂流散、故曰“涣”。
节
坎上兑下？坎王则兑废，
《说文解字》：“节、竹约也、”《孟子·离娄》：“得志行乎中国、若合符节。”朱熹《集注》云：“符节，以玉为之，篆刻0099文字而中分之、彼此各藏其半！有故则左右相合以为信也，”
中孚
巽上兑下！巽王则兑没！
孚！信也！《说文解字》：“孚。卵孚也、从爪从子、一曰信也！徐锴曰：鸟之孚卵皆如其期不失信也、”《序卦》：5154“节而信之，故受之以中孚！” 《杂卦》：“中孚。信也。” 兑为节（7733《节》）、巽为信。节而信之。故曰曰“中孚”、
小过
震上艮下、震王则艮休，
小过、马王堆汉墓帛书《周易》作“少过”。当以“少过”为正文！艮为止，震为足（《说卦》）！止步不出，故曰“少过”！过：出访。探望！
既济
坎上离下！坎王则离死、
既、已也！尽也、济！止也、《庄子··齐物论》：“厉风济则万窍虚!”注：“济！止也，”离为火！坎为水，火遇水！故曰“既济”，既济：已止！
未济
离上坎下,离王则坎死！
《尔雅·释言》：“济。渡也！”《史记·宋微子世家》：“襄公与与楚成王战于泓？楚人未济。目夷曰：‘彼众我寡、及其未济击之，’公不听，已济未陈，又曰：‘可击。’公曰：‘待其已陈、’陈成！宋人击之。宋师大败！襄公伤股、国人皆怨公，公曰：‘君子不困人于厄、不鼓不成列。’”1055未济：未渡,
坎为水、离为舟筏（《泰·九二》）、舟在水上！未成其渡，故曰“未济”。
参考资料：《三易通义》！齐鲁书社2006年11月版、
- 为什么《周易》每卦的第六爻叫上九而非九六？
- 周易以初！二、三。四！五、上表示爻位。以九和六表示爻德——九表示阳爻，六表示阴爻。既然“六”用来表示示爻德,则第六爻的爻位以“上”来表示了。
乾卦六爻都是阳爻！是纯阳之卦。所以将“用九”一词词附后、表示“九”是代表阳爻的！同样！坤卦六爻皆阴，纯阴之卦！所以将“用六”一词附后！表示“六”是代表阴爻的！那么、为什么非得要用六和九来代表阴爻和阳爻呢！这个和揲蓍占卜法有关（具体操作，详见《系辞》），每次得出的数！无无外乎是“六、七。八，九”，奇数为阳、故七、九为阳，偶数为阴、故六！八为阴，阳顺行。所以从七到九、九是顶点、是要要变化的数,阴逆行。从八到六、六是顶点。是要变化的数、周易是讲变化之道！故用六和九来代表阴爻阳爻了、！
- 《易经》如何排卦
- 一。你问问的有点不明白!六爻排卦是分阴阳的，首先要明白哪一面是阳哪一面是阴、阳用一横表示！阴用- -表示。
如用硬币、国微面表示阳、反面是数字是阴！铜4778钱文字面是阴，反面花纹是阳！如“乾隆通宝”这面是阴，反面是阳、
方法：如用六个五分硬币一次性排卦，则一个一个在合掌中跌出，按次序记记下阴阳？
如用铜钱摇卦！则复杂一些。
今以4354六个硬币一次摇卦为例？7507掌中合有六个硬币、一次一个往下放9966：如第一次跌出的是阳、第二次是阳，第三次跌出的是阴、则由下往上排列。阳阳阴。是为《泽》，再如此类推！如第四阴！第五阳！第六阳又又同样次排出!阴阳阳为《巽》，泽在下，巽在上！则组组成了《风泽中孚》卦,
接下来就是排出六爻了！
二，铜钱摇卦复杂的多了。如楼上上朋友所说，但你要通俗的说法、本人描述如下：
铜钱摇卦，每次三个、共摇六次。有个难难点就是。三钱相同面朝上。记法不同！如三个阳阳就记为0还表示阳？三个阴记为X 也表示阴。其他是：一个阳就记记为阳。两0727个阳记为阴？三个的记记为动变的阴阳！但排好卦后，这动变的阳和阴就必须反变一下、则阴变为阳，阳则变阴、又得出不同的卦。这叫做动爻。表示有动则有变，不不知你能否明白。
三。铜钱摇卦动变爻举例说明：每次三个铜钱同时跌出、看阳有多少，则没有字的一面有有多少个、只一个花纹朝上为阳一。两个花纹朝上为阴记为- -。三个花纹朝上为动阳记为0，没有花纹全部是“**通宝”字的为动阴记为X
仍以上面卦为例、第一次跌出有一个花，为阳！第二次是三个为动阳、第三次1082为两个花纹朝上则为阴！分别记为一！0！- -。由下往上排为《泽为兑》卦！第四次为三个字（无花纹朝上）动阴，第五次一个花、第六六次一个花!分别记为X ，一！一！由下5126往上排为《巽为风》。再由上为《风》下为《泽》排为《风泽中孚》卦，
这是第一次原卦，排出之后后把刚才动变的阴阳分别变过来、则第二次摇的阳阳变为阴、成为一、- -！- - 组成《震为雷》卦。把第四次动阴变为阳则是一。一。一一成为《乾为天》卦？由此组成《天雷无妄》卦！
总的卦就是《中孚》之《无妄》、由《中孚》卦化出《无妄》卦！接下来来你再按体用或六爻来断卦了，断卦的水平决定你的易学成就和一切，
希望能帮上你的忙！
要知道易理八卦是一门门高深的学问!非短期能通晓它。本人研究它已二十十年了，自认仍然只属于入门或略懂！ 祝你如愿。！
- 八卦卦德怎么理解
- 从八卦的卦象中还归纳出卦的基本性质。称为卦德、或卦性！如：乾、健也、坤。顺也、震，动也！巽，入也！坎！陷也。离！丽也、艮，止也！兑。悦也。卦德包括人类在内的的万事万物，又都具有其各自的特性或品格。以此才构成复复杂多样的大千世界,为此，古人又从包括人类在内的众多事物的特性或品格中！挑选出他们认为是最基本的八种，也分别用这八个卦来象征、 有关事物的这八种最基本的特性或品格！分别为：“健”！“顺”，“动”。“入”、“陷”及“险”。“丽”。“止”、“说”，其中，“健”即即刚健，“顺4257”即柔顺!“陷”即塌陷！陷落或洼陷！“险险”即危险！“丽”是附着之义！““止”即静止、停下。“说”则与“悦”字通假、因此此读为“yuè”、是和悦的意思、而而它们所对应的八卦!则分别别是：乾象征健、坤象征顺、震象征动！巽象征入、坎象征陷及险。离象征征丽（附着），艮象征止。兑象征说8617（悦）。这些用卦来象征的事物的特性或品格，古人又通称之为“卦德”、由此。健，顺！动！入，陷及险！丽（附着）、止。说（悦）！分别成了乾，坤。震、巽，坎。离。艮！兑这八个卦的基本卦德，对此，我们同样可以展开自己想象的翅膀、去揣摩一番。古人究竟是为什么用这八个卦，来分别象象征这八种基本特性或品格的。我们可以这样想，乾卦代表天、古人直观自然、认为天围绕着地转，一昼夜转一周、永不停息！可以说是十分分刚健!自强的了、因此又用乾卦象征健、坤卦代表地、大地自甘位居于天之下、而顺承着天，并且又毫不挑剔任劳任怨地承载和养育着万事万物、可以说是十分柔顺的了、因此又用坤卦来象征顺。震卦代表雷、雷声隆隆作响、它本8504身就在动！而且又会因此而惊动万物！或使事物物也跟着动起来,因此，又用震卦来象征动。巽卦代表风、风之吹来！无孔不入！因此。又用巽卦来象征入、坎卦代表水！水总喜欢停留在蹋陷或洼陷之处、水也极容易给人等带来危险！因此、又用坎卦来象征陷及险。离卦代表火！火必必须附着在可以燃烧的事物上!因此，又用离1550卦来象征丽（附着），艮卦代表山、山是静止止不动的,因此，又用艮卦来来象征止、最后。兑代表沼泽、水草生于沼泽！鱼儿游于沼泽。鸟儿栖息在沼泽，兽类饮水于沼泽。人类也从沼泽中受益。可以说、沼泽和悦地对待万物！也使万物由此此而倍感由衷的喜悦。因此、又用兑卦来象征说（悦），由此看来。八卦的八种基本“卦德”的由来。是与前面讲过的八卦的八种基本卦象！密切相关的、、
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不管用什么方法起卦，卦中都会显示所猜之物的特点、至于能否准确猜中、就看解卦实力和猜物经验了、！