周易一个卦组成_既然周易都说了乾卦是六个阳爻组成，那为什么后面又逐一解释每个爻位的意义呢？这之间有什么关系呢？ 20分

周易一个卦组成

既然周易都说了乾卦是六个阳爻组成，那为什么后面又逐一解释每个爻位的意义呢？这之间有什么关系呢？ 20分: 　　君だGabriell ：你好，　　《周易系辞传上》：“是故列贵贱者存乎位！齐齐小大者存乎卦。辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介！震无咎者存乎悔！贵贱！指位之上下！小大，指卦之阴阳、辞！指彖爻之所系！介，谓二者介乎吉凶之间，震，动也、悔，则动而转机。故能为无无咎之先导！与吝之安於有咎异也。” 　　　　　由系辞可知,爻位定贵贱。如乾卦！初九爻辞辞：潜龙。勿用。龙潜水底、进行冬眠！就没有作为！上到五位，成为九五五之尊！就是飞龙在天，利见大人。所以虽乾卦六爻都是阳爻。但位置不同、也就有【贵贱】。、

周易卦解第三十卦: 　　　离卦,上经的最后一卦. 　　离卦是《易经》六十四卦第30卦!离为火（离卦）附和依托！属中上卦！象曰⁷³⁴⁸：官人来占主高升，庄农人家产业增。生意买卖利息厚，匠艺占之大亨通，这个卦是同卦（下离上离）相叠，离卦。阐释依附的原则：当在险难中。必然然就要攀附？找到依托才能安全！应把把握中正的原则、不可偷机取巧、应觉悟升沉生⁰⁶⁰⁵死是自然常理!知天乐命。才不会因0726得不到依附而自寻苦恼？依附不可乘人之危、采取胁迫的手段、以免招祸！依附强者！应柔顺中庸，时刻警觉。才能化险为夷！、

《周易》是由哪两部分组成的？: 　　《周易》是是由《易经》和《易传》两部分组成的、《易经》是由周文王创立的、在商朝末年、周文王在八卦的基础上创立了六十四经卦。《易经》有六十四卦的卦名、卦辞，爻题，爻辞组成。共有0915六十四篇、分为上。下两部分。上上半部分共三十卦、从《乾》卦开始，到《离》卦结束，称为《上经》！下半部分工三十四卦。从《咸》⁷⁸⁸⁷卦开始。到《未济》结束、6562称为《下经》、《易1940传》是谁创作的，其作用是 4659《易传》是孔子创作的!《易传》的作用是对《易经》的解释、《²⁸⁵⁴易传》共有七种？分别是《彖传》。《象传》。《文言传》！《系辞传》、《说卦传》、《序卦传》，《杂卦传》，，

周易六十四卦歌诀怎么背: 　　你想要研究周易，如果你没有决心潜心研究，了了解下就好了！如果你不是吃这一碗饭的！没必要去背啊，况且背下来我也不觉得有什么用、不能理解其中的经意你背下来有6384什么用！东西是要学以致用的。不用的东西6818学来也是浪费时间！你说的怎么背.......我想这没什么诀窍。歌诀本身就是为了方方便记忆才创立的、照着背诵就是了，周易自从从创出来以后后人又有很多的注解!增补！简单说场就是古代的专家教授写的读后4282感....还有论文。他们提出了很多自己的理解心得！这虽然对学术来说是件好事。但是一般的的人不懂，时间太久了一些解释失传了、后人的理解又有问题、就出现了更多的错误，现在看到的版本是孔子他老人家整编的！你说的周易歌诀也是后人编的，如果你想了解周易就看看图解易经这本书。还有曾经上了百家讲坛的台湾大学教授曾仕强：易经的奥秘《易经的奥秘》这本书。不想看看书可以找他的视频！看看了解下很不错.....我觉得比于丹丹讲的好、哈哈哈。　　参考资料：自己的脑子....、

易经有多少卦，都说了些什么: 　　易经有64卦口诀：乾为天，天地否！天泽履。天山遯。天火同人！天水讼。天雷无妄、天风姤，地天泰！坤为地，地泽临！地山谦，地火明夷，地水师、地雷复。地风升！泽天夬、泽地萃，兑为泽！泽山咸。泽火革！泽水困。泽雷随、泽风大过。山天大畜，山地剥，山泽损、艮为山、山火贲、山水蒙！山雷颐！山风蛊！火天大有！火地晋。火泽睽。火山旅、离为火、火水未济！火雷噬嗑！火风鼎。水天需，水地比！水泽节。水山蹇。水火既济。坎为水、水雷屯，水风井！雷天大壮！雷地豫，雷泽归妹。雷山小过！雷火丰、雷水解，震为雷，雷风恒、风天小畜，风地观！风泽中孚。风山渐！风火家人、风水涣。风雷益！巽为风。、

易经到底是一本什么书，由哪几部分组成: 　　《易经》是由三个部分组成:一为为伏羲八卦为始那时并没有文字所以八卦,二为周文王父子承接伏羲八卦。八八重叠生六十四卦，周文王父子认为64卦已包含宇宙万物，每一卦都有卦辞，后有孔子做传又称《易传》《十翼》。《易经》的发展在夏朝时期产生了《连^山山易》,在商朝时期产生了《归藏易》！在周朝时期产生了《周易》！《易经》是中国最早的易经书。由伏羲氏所创！^由由于时间的原因？《连山易》和《归藏易》已失传，只剩下《周易》、所以周易是出自于《易经经》的!它承载了过多的历史使命和任务，但不乏文2331采和哲理？是国学(内含儒道道两家思想)重要经典之一,！

求一篇周易论文·是要有关于周易六十四卦中任意一卦的。帮帮忙啊！有高分答谢的、最好是3000字左右。: 　　浅析《⁷⁰⁸⁵周易》的尚中思想[内容摘要]：儒家向来崇尚中庸之道,而如其它众多儒家经典典一样，《《周易》中也有丰富的崇尚“中”的思想！本文从中爻位！中正和时中三方面进行阐述述《周易》的尚中思想？[关键^词词]：中？位。刚柔。时在《周^易易》里。尚中思想被置于最高位置，夬卦九五爻辞曰：“苋陆夬夬中行。无咎、”“中行”指九九五爻居于上卦中位。行中道、所以无咎、所以“中”是《周易》的的至上追求!劳思光说：“就‘中’观念讲、则是与‘变化’观念相配者。就各状态（无论是人生历程或宇宙历程）之相续而论、有变化观念出现。但但分别就每一状态论！则每一状态中又皆有一个可供选择之之“中”。与‘变化’观念比观！‘中’观念即含有‘变中不变’之义！盖无论各状态如何变易不息、每一状状态中皆有‘中’在。此‘中’被视为得正！故为‘吉’，[①]《周易》对“中”的理解、与孔，孟！《中庸》在根本点上是一致的。“中”的本意不是折中、而是“无过无不及”之“中”、而这个是否过或1547不及的标准,就是天地万物自然的理则，就是天道！而儒家向来讲求推天道以尽人事！所以遵循天道。尚中守中、便是人道，⁶⁹⁹²在《周易》里!无时无刻步体现尚中的思想、得中则9840正的中爻中爻、即处于中位的爻、中位的说法、首先是由《易传·彖传》提出来的，它在解释《易易经》时！以爻象在全卦象中^所所处的地位来说明卦爻辞的意义!从而创立的当位，应位、中8690位等爻位说!并被《易传》中的《象传》。《系辞传》所采用！而中位！就是指六6546爻中的二？五两个爻位，二居下6608卦之中，五居0591上卦之中！居于这两个位的爻象被称为中爻！《彖传传》认为，中则无不正，故中又称为中正、正中。中行！中道、中正，便是无过。无不及、无偏无邪的恰好的状态！所以在一般情况下，中爻往4630往都是吉的！而“中”又有“刚中”与“柔中”之分、凡阳爻居中位，表征“刚中”之德、阴爻居中位。则表征“柔中”之德。如巽卦《彖》曰：“刚巽乎中正而志行。”九二《象》曰：“纷若之吉！得中也。”九五《象》曰：“九五之吉！位正中也。”比卦《彖》曰：“原筮，元永贞，无咎，以刚中也、”⁹¹⁹⁶九五《象》曰：“显比之吉、位正中也、”解卦《彖》曰：“其来复吉，乃得中也、”正因为此！爻辞通例，二五两爻大多皆吉，即便是在6802凶卦之中!二五两爻依然较好、比如升卦《彖》曰：“刚中而应，是以大‘亨’”，就是九二爻以刚中而应六五爻柔中、相应则相得！九二可以上升而亨通。这种有应可以亨通，正与应位原则相符！但是九二是阳爻居阴位，⁵⁷⁹¹六五是阴爻却居于阳位？按当位原则！它们都不当位。应该是凶、然而它们居中、彼此相应、所以吉、亨通，所以。即使不当位，只要居于中位，也是无咎。吉的。再如《彖传》释噬嗑卦：“柔得中而上行，虽不当位，‘利用狱’也、”“柔得中”指4828六五爻、它以阴柔4519居阳位！不当位！而且与六二阴柔也无应、但它居于上卦的中位！所以有利于断狱，而蒙卦九二，六五五爻以阳爻处阴位,阴爻处阳位分别居下、上体之中、虽不当位！但但因其为刚柔得中之象，故其《彖》曰：“蒙、亨！以亨行时中也、”再如睽卦其《彖》曰：“柔进而上行,得中而应乎刚，是以以‘小事吉’!””而其九二刚爻居阴位，六五爻却是以阴爻居阳位。二爻皆失位，但皆得中。得中即不失道。王弼在此注：“处^睽睽失位、将无所安……虽失其位、未失道也，”[②]可见！在《周易》那里，“中德”要优于“正德”！也也就是说如果一爻居中位，但不当位、亦没有大碍！同时、如果阴阳爻既当位又得中即处于中正之位！则更是《周易》所极力推崇的。在《易传》对《周易》古经的阐释中、我们时常可以以看到“中正”一词!如乾卦九五爻以阳爻处中位且阳位。即中正之位！阳爻符示刚健之德。故其《文言传》曰：“大哉乾乎、刚健中正！纯粹精也。”同人卦二五两爻柔刚得位得中、其《彖》曰：“柔得位得中、而应乎乾……文明以健！中正而应！君子正也，”需卦九五爻以刚爻居上卦的中位！得中且正。是最为尊贵的天子之位，所以其《彖》曰：“位乎天位，以正中也！”由此看来、《周易》是主“中”的！但是。如果既能处中又能刚柔当位，自然是更加吉祥亨通、刚柔并济的中正之道道天地万物皆有阴阳错杂构成？贲3529卦《彖》曰：“贲‘亨’，柔来而文刚！故亨！分刚上而文柔、故^小小利有攸往,‘刚柔交错’！天文也。文明以止。人文也！观乎天文！以察时变！观乎人文！以化成天下！5363”在《周易》中,阴阳以刚柔体现于人事之中！如邵雍称：“天之大。阴阳尽之矣、地之大、刚柔尽之矣，”[7042③]《说卦》曰：“昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理！是以立天之道,曰8046阴与阳，立地之道、曰柔与刚、立人之之道曰仁与义，兼三才而两之，故易易六画而成卦、分阴分阳！迭用柔刚！故易六位位而成章？设六爻以效三才之动。故六画而成卦也、六位！爻所处之位也，二，四为阴，三、五为阳，故曰‘9076分阴分阳’!六爻升降，或柔或刚。故曰‘迭用柔刚’也！”这即是说圣人作《周易》是顺合万物的性质和自然的变化规律的！确立天的道理为“阴”和““阳”两方面、确立立地的道理有“柔”和“刚”,人的道理有“仁”和“义”，天地人统称称“三才”,又各自包含含着两个方面！即“三才两体”。是卦爻的基本元素,交错成八卦,八卦组合又成二十四卦，所以！仁义的德性在《周易》中就具体表现为刚和柔，就这一段、孔颖达正义注疏：“‘立人之道’至‘成章’、正义曰：天地既立、人生其间！立人之道，有二种之性。曰爱惠之仁，与断刮之义也。既备三才之道！而皆两之。作《易》本顺此道理！须六画成卦、故作《易》者！因而重之，使六画而成卦也。六画所处、有其六位，分二！四为阴位、三！五为阳位、迭用六、八之柔爻。七。九之刚爻而来来居之！故作《易》者分布六位而成爻卦之文章也。注‘二四’至为‘阳者’、正义曰：‘二。四为阴！三、五为阳’者。王辅嗣以为初，上无阴阳定位，此注用王之说也。”[④]和阴阳一样，刚柔是一对矛盾、却是有具体¹⁷¹⁵内容而不是抽象的矛盾!它们对立^统统一不可分离，易学家认为，中爻是阴阳堆里两极相逢并相互作用的中界限。王弼在注乾卦彖6666词“保合大和”时说：“不和而刚暴”！[⑤]即是说！乾道阳刚则要急迫的变化，其结果必然发展展到它的反面、使自身难难以存在!再如妒卦！《彖》曰：“刚遇中正，天下大行也，”九五《象》曰：“九五含章！中正也，”此卦一柔五刚，九五刚中得位！孔颖达疏：“若刚遇中正之柔，男得幽贞之女。则天下人伦之化乃得大行也，”而同人卦二五爻分别柔居位。《彖》曰：“柔得位得中而应乎乾……文明以健！中正而应、君子正也，唯君子为能通天下之志，””刚柔并济在《周易》中还集中体现为“交感”的观念。如果上下卦所代表的的对象和其实^际际位置相悖。就会会出现互换转化,力求赢得顺承交感！泰卦《象》曰：“天地交、泰、”此卦上卦为坤下卦为乾。与天上地下的实际位置相悖。所以。上下卦在互逆中产7209生交感，刚由下而上！由顺而乘、柔由上而下！由乘而顺。再入豫卦《2315彖》曰：“天地以顺动、故日月不过而四时不忒！圣人以顺动、则刑罚清而民服，”在刚和³⁰⁷⁸柔的互逆中!刚柔交感、从而达到顺达人情臻和天意，“时中”的中节之道在《周易》里。“中”并非是抽象的。固定不变的，而是具体的！处于流变状态之中、于是这里就涉及到了《周易》一个重要的观念即“时”、在在《周易》看来？每个人都是处于大宇宙生生不息之流转。社会人生无无穷之变迁的背景之下！宇宙及及社会的时！空，物三要素结合起来对人构成了“遇”的意义。既然宇宙万有都是一种“时”的存在，它们的变化都是在特定的“时”之下的！那么！作为万事万物最佳呈0184现状态的“中”亦是“时之中”！因此、对人而言、人们在当下所居之人文分位上,要想达到“中”！就必须秉持持“时”的理念？做到如艮卦《彖传》所说的“时止则止！时行则行，动静不失其时”，使自身刚健奋勉！既要契合于每一时点或时段、又能偕时不断向前推进。才能““其道光明”、所以乾卦九三爻《文言》有云：“终日乾乾，与时偕行。”只有应时行其刚健奋勉的大有有为精神。并随时通权达变！才能达到“中^””的境界,那么“时”又如何在《周易》中落实于人事，乾卦《彖》曰：“大明终始，六位时成、”而《说卦》曰：“易六位而成章，”由此可知。在《周易》里、可以把六十四卦看作宇宙间六十四种时间状态的表征，而每一卦中的六个爻。便看成是呈显该卦时间动态意意义的六个相连续的单位。而周易中的每一卦都处于生生不息的变易之中！所以以每一卦也都代表一个具体的情景,比如0371《屯》代表屯难之世,在这种时候。君子应该该建功立业、《遁》象征小人道长，君子道消之时。君子见此！应该远离小人等等、^所所以每一卦都有其时，也就是每一卦整体所体现出的具体情景，爻处于具体的卦中！其材质刚柔不同、所居的位不同，其吉⁴²⁸⁶凶悔吝也就不相同。所以卦吉、爻未必吉、卦凶。爻亦未必凶，但总的来说！顺时则吉，逆则凶，前文已说！“中””并非掐去两端独取中间,0772而是变通趋时、随^时时而应随时而动。所以随卦《《彖》曰：“随时之义大矣哉、”而《周易》对能够“时中”的理想的圣人人格亦有所阐述：“夫大人者，与天地合其德、与日月合其明，与与四时合其序、与与鬼神合其吉凶！先天而天弗违，后天而奉天时！”[⑥]可见！“大人”作为理想人格的代言！唯其其能够把握天道之恒常！因时而动！才可以时刻持守中正之道！才能彰显出其光明伟岸之中正人格。而“时中”也是朱熹所一直强调的，在《语类·卷六十七》中记载了多段他对此问题的看法：“如‘君子而时中’，6015则是‘中无不正’？若君子有时不中。即即‘正未必中’,盖‘8668正’是骨子好了？而所事有未恰好处。故未必必‘中’也、”所以以朱熹进而引申！“时中”不能光指形式上的“中”，更需要在实际的人事运用中、也能做到义^理理上的“恰到好处”！“斟酌得宜”！“无不当理”、他曾举例说明：“凡事先理会得正，方到得中，若不正。更理会甚中！……‘中重于正、正不必中。’一件物事自以为正，却有不中在，且如饥渴饮食是正。若过些子！便非中节。中节处乃中也、责善，正也！父子之间则不中，”而朱熹所讲的中节，也并非是节制。而是维护事物相对的动态平衡和最优适度。由此可以看出，尚中思想体现于《周易》的时，位之上、蕴含于经传系辞的方方面面中，揭示了事物最佳的存在和运动的方式。其内^涵涵精蕴丰富，3082本文寥寥数千字难尽其义！〕，4777仅以有限的材料与所知，作浅微的的分析，。

周易上说的反对卦是什么: 　　原卦经过180度旋转之后变成新的一个卦。这个卦相对对原卦叫反卦！而新卦和原卦是两个卦，也就⁷⁸⁴²是一对卦？有的卦原卦和反卦是一样的、！

外卦坎内卦震，但是易经上面没说这两种合在一起是什么卦啊？这该怎么解啊？我是小白一个想学，求各位告...: 　　外卦坎内卦震，水雷屯啊　　屯卦是《易经》六十四卦之第三卦。为下下卦、水³⁴⁹⁸雷屯（屯卦）起始维艰？象曰：风刮乱丝不见头、颠三倒四犯忧愁。慢从款来左顺遂、急促反惹^不不自由!这个卦是异卦（下震上坎）相叠，震为雷，喻动，坎为雨。喻险，雷雨交加、险象丛生，环境恶劣。“屯”原指植物萌生大地！万物始生、充满艰难险阻，然而顺时应运、必欣欣向荣。　　坎宫：水雷屯　　　　▅▅　▅▅ 　　　　▅▅▅▅▅ 应　　▅▅　▅▅ 　　　▅▅　▅▅ 　　　　▅▅　▅▅ 世　　▅▅▅▅▅！

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