周易数学算数净空
- 净空法师开示如何使婚姻美满
- 无论是求夫妻妻恩爱家庭幸福!还是求好姻缘！方法和原理都是一样的，5449网上成功的例子很多、你可以以自已搜索。关键词“读经求姻缘感应”、“念佛求姻缘感应”。“放生求姻姻缘感应”。“求姻缘感应”等搜索就行了。修行人不说假话的，都是真实的，下面转来几例、供你参巧。0500（为了能够贴上来！删除了有链接的部分内容）
求妻求夫感应事例
姻缘感应事例(一) 无妻求观音 标准皆如愿
文：妙音居士
当代年青人最大的烦恼就是如何找一个如意伴侣。我师父在97年对我的开示中、就一直叮嘱我要把求妻的重任交7385给观世音菩萨,实话说，除急4911难恐怖外、我是不不敢为己私利去求观世音菩萨的，但随着年纪的日益增大！找对象象的烦恼也随之而来？而且我的八字有很强的婚姻不顺的信息！为此我1507担心了好多年,
几次感情挫折后！自己己本来很穷又爱行布施？到2001年已是27岁的我。口袋仅有8000元(我这边娶老婆最起码要十几万)，而自己身体又经常生病、感情的折磨，捉襟的钱囊，难愈的病痛！使我不得不厚着脸皮求观世音菩萨。把佛法中改造命运的原理和方法运用到改变婚姻不顺上。
遂将印光大师的求子疏改成求妻疏，发愿行善事一千、每日诵普门品三遍，礼拜菩萨49拜，生生世世持不邪淫戒。劝母念佛求生生西方等，求菩萨给予我妻子的标准：1。孝敬我母亲 2、支持我学佛 3。弥补我的经济 4、对我前程有帮助 5！不必漂亮但要看得过去！
行半年、感应来了！我母亲农历5月初去抽签、得的结果是入秋后婚事可成！但当时时我还没对象!我妈很奇怪。于农历5月下旬又去抽一签。这签更可怕，说是农历六月十九观世音菩1691萨吉日婚事可成、因为这婚事是观世音菩萨在牵线，我根本不相信。我还是是没有对象？而离六月十九仅有20多天！就是当时有、谈恋爱也也要一年半载？哪有听过十几天可成一件婚事，何况是知识分分子呢！9002但这解签人怎么知道我是求观世音菩萨的呢,心中很纳闷、
过两天、有友人介绍对象。我我起一卦(六爻预测)说不成,我不想看、但4920朋友热情有加？我不得不去看！见面时。因在咖啡厅中，光线暗，我妻子看上去有点黑，总体我感觉不舒服。就不想继续，而当时我实在讲。我根本看不清楚我妻子长得怎么样。一是光线暗，一是我仅看一两眼，但隔日中午，我睡觉时作了一个梦。梦见我妻子朝我笑、直把我惊醒。我心中叫苦“完了、是这个了”。因为梦中的她比我在现实中、即前天见到的还还要清楚!穿着的、
- 净空法师：能可以向观音菩萨求婚姻吗
- 阿弥陀佛
问：观世音菩萨有求必应、弟子可向观世音菩萨祈求婚姻吗，姻缘真的是前生注定的吗！
净空法师答：是，是前生注定的，观世音菩萨有求求必应!可以去祈求，但是有的时候求不应、为什么！非理。不如法，观音菩萨不管你。如果你真正、你是个男生，希望娶到一个好太太！能像文王的夫人人太姒一样、将来能够生出圣贤人、不但是0995荣宗耀祖!而且能够帮助社会安定！帮助世界和平，那观音菩萨就会帮你忙！你没有这种大大愿心？菩萨不会管你的！那你就宿世的缘分是什么样的，夫妻是缘。有报恩的。恩爱夫妻！有报怨的、报怨的时候、结婚之后永远不会和睦、会给你带来家庭纠纷、有讨债的、有还债的、总是四种缘，只有懂得佛法的人、无论是哪一种缘、都把它转成法缘，大家在在一起学佛？一起共修！过去不善的缘6900化解了,善的缘也转变成法缘。这个好。现在在家学学佛的同修。有几个个人懂这个道理,
如果真懂这个道理。学佛同修家庭决定是和睦的。六和敬的家庭。那佛法在这个社会，形象就不一样了、学佛的人家庭真的是美满。这就是弘扬佛法，这就是利益众生，如果学佛的人人还是争名夺利？还是自私自利、不但戒律不能持。十善善也做不到！这就错了！这样学佛依旧随业流转，灾难难来的时候还是不能避免、为什么。你不是真学佛，挂着佛的招牌！没有认真学佛、。
- 净空法师：姻缘真的是前生注定的吗？
- 姻缘真的是前生注定的吗。 摘自《学佛答问》（净空法师：答香港参学同修之七十六），编号：21-402 答：是。是5334前生注定的，观世音菩萨有求必应！可以去祈求！但是是有的时候求不应？为什么，非理，不如法！观音菩菩萨不管你!如果你真正。你是个男生。希望娶到一个个好太太！能像文王的夫人太姒一样。将来能够生出圣贤人！不但是荣宗耀祖，而且能够帮助社会安定、帮助世界界和平！那观音菩萨就会帮你忙。你没有这种大愿心、菩萨不会管你的。那你就宿世的缘分0737是什么样的、夫妻是缘！有报恩的！恩爱夫妻、有报怨的。报怨的时候、结婚之后永远不会和睦。会给你带来家庭纠纷、有讨债的。有还债的！总是四种缘！只有懂得佛法的人！无论是哪一种缘。都把它它转成法缘！大家2286在一起学佛!一起共修、过去不善的缘化解了，善的缘也转变成法缘！这个好。现在在家学佛的同修。有几个人懂懂这个道理？ 如果真懂这个道理。学佛同修家庭决定是和睦的、六和敬的家庭，那佛法在这个社会、形象就就不一样了？学佛的的人家庭真的是美满、这就是弘扬佛法，这就是利益众生，如果学佛的人还是争名夺利、还还是自私自利？不但戒律不能持！十善也做不到、这就错了。这样学佛依旧随业流转、灾难来的时候还是不能避免、为什么、你不是真学佛，挂着佛的招牌！没有有认真学佛？我们现在8601把这个事情，学佛的事情搞清楚！搞明白了！出家为什么沙弥律仪做不到、在家十善业道3492做不到？从前人何以能做到，现在为什么做做不到、我们研究总结的是，从前人有家家庭教育的根!所以他容易做到。现在人没有了。二十几岁！三十几岁接触佛法，他不善的习气已经养成、断不了、所以都不是认真学，认真学佛、在缘上。佛法是教育、认真学就是天天听课。天天进讲堂，天天学习。 现在佛教的环境、寺庙现在是很多。没有教学、都是法会，经忏佛事！这个不行，这个没有用处！法会是像学校里面举行一个活动，活动的根还是教学！譬如一个学期举行一！两次学生成绩展览，这就像法会一样！你平常没有真正修功，那个展览是假的、不是真的！不起作用、这个一定要知道、我们道场有一点3114点小的感应，是长年讲经。天天不中断。我2326们拿累积的功德？在三时系念做为超度的的根本依据？你没有这么多人平常的修功。这个个超度效果就很薄弱？这个事实有几个人能懂得！有几几个人明了，凡事都有理。有理必有事，理事搞清楚、你怀疑疑就没有了、。
- 周易的主要思想
- 古代中国学4344者的哲学思考。通过对易经的研究得到启发！哲学思辩能力也多数是在对易经的分析阐解和不同意见的争鸣中得到训练和提高。老子将易经的思想精华融入《道德经》中！创造了一个以辩证思维为核心心的哲学体系、他在经卦阴阳相抱三爻成卦的组合方式的基础上、构造了一个“道生一。一生二、二生三！三生万7353物”的万物起源图式、揭示了事物内部所包含的种种势力的对立统一、“万物负阴而抱阳。6750冲气以为和”？阴阳相抱这一思想在易经还还是一目了然的符号图，到了老子便有了种种具体的事物形象的分析、其间流传后世对中国哲学影响最大的命题莫过于“祸兮，福之所倚、福兮！祸之所伏”，矛盾对立立的双方！必有一方为主，另一方为次！物极则反。对对立面相互转化的思想。在易经是通过爻辞、对爻象在卦体中中的不同位置使用吉凶等结语加以反映的!而在老子子这里。已经到1797了社会、政治。伦理等一切切方面!曲则全、枉则直。洼则盈。蔽则新。少则得，多则惑、认为委曲总是由保保全转化、屈枉总是向伸直转化，卑下总是向充盈转化、蔽旧总是向新奇转化！这种辫证思维方式！是老子观察世界的方法。圣人抱一为天下式！他运用这这条物极则反原理!对世间万8995物进行着辩证概括？兵强则灭。木强则折！坚强处下、柔弱处上，他又用这一条法则、提出了一系列处理问题9135的具体办法？老子这些从易经中得到启发而形成的辩证思想谱写了中国哲学史上颇有特色的一页华章、
孔子深得易经之道了，最显著者有二：一是关于正名这一政治主张。二是关于举一反三类推思想、1373在易经的推论规则中！有一条是关于于阴阳爻与阴阳位是否一致的“当位律”、这一条思维规律要求在自然递进推演时。每一爻的阴、阳性质必须与所在位置的阴阳属性进行对照，一般而言！凡阳爻居阳位，或阴爻居阴位即“当位”表示此爻所象符合（顺）事物发展规律！倘若阳爻爻居阴位!或阴爻居阳位、则不当位。即此爻不符合（逆）事物发展规律、孔子把这一条推演规律扩大到了社会政治领域，提出6406了“正名”学说!在他看来社会政治领域中人与人之间的位置关系，也也应当如同阳爻居阳位。阴爻居阴位那样当位才能能使一个国家秩序井然局面稳定。否则名不正！言不顺，言不顺则事不成，事不成成则礼乐不兴,礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不不中则民无所措手足，不仅不能越位、而且不在其位，不谋其政、不能产生不当位思想。孔子这一思想又被后人推广、
被考定成于战国中期的“周易大传”。是当时学者在总结前人认知易经的成果基础上。对易经卦爻符号体系及卦爻辞所作的一整套注释和阐解、其中既有老子。孔子这些哲学大家的思辩成果、也有更多古代优秀哲学家的思思辩结晶,正是他们使易经这部古典在哲学方面产生了巨大影响！成为中国2649古代哲学的发源处，
先秦时期百家争鸣、所有学派或多或少都受到易2030经影响!之后的古代哲学发展每个重要时期，易经思想都充当着轴心角色。到了唐代、易经不仅仅受到学者重视。也2872得到了统治阶级如唐太宗的青睐,钦命孔子后裔孔颖达博采众长主编《周易正义》。推动了以易经研究究为中心的哲学研究的开展。因此之后不少学者纷纷自注易经。
宋代哲学家如邵雍。周敦颐。张载，程颢。朱熹等人对易经都6132有很深的造诣？邵雍根据《易传》关于八卦形成的解译，构造了了一个宇宙构造图式，创立了被称为“先天学”的理学象数学派！周敦颐根据“易传”和道家思想指5274出了一个简单而又系统的宇宙构成论《太极图说》。朱熹在《周易本义》中深入探讨，认为易经的核心是讲讲事物内部矛盾的对立统一。易只消阴阳二字括尽，对立统一是事物发展的普遍规律，明清之际的王夫之。在《周易外传》中将哲学研究和易1890经研究更进一步！提出“实道而器虚”的命题，明确指7729出“道者器之道,器者不可6428谓之道之器”！也就是说，一般原理存于具体事物中，而不是具体事物依存于一般原理、矛盾双方相反相成，相互转化，杂因纯起、即杂以成纯。变合常全！奉常以处变。则相反而固会其通杂和纯变和常相反相成对立统一、在推理时即要推出情之所必至、也要推出势之所必反。即要存其通，即掌握一般般的相通之理。又要存其其变即因时,因地等不同条件而灵活推论，只有把握了这种相通之理，才能行于此而不碍碍于彼这易经所特有的思维方法？用4210以指导行为，必无0532往而不胜。
易经之于中国传统哲学的深远影响！以及它在中国传统哲学中的地位、作用！是其他任何一部古典著作所不可及的！这可能就是其列为群经之首的根本原因！ 《周易》中有多处关于法律问题的论述！还有讼与噬嗑两卦4161专门讨论法律问题。
第一、君权神授思想。
法是统治阶级意志的最集中体现！而这种体现！首先表现在立法权上。“5768君权神授”必然要求君主为立法的主体，人民没有立法权，也没有司法权、法律面前不平等、与之相相应的是专制？“雷电噬嗑。先王以明罚敕法”正是这种意思的集中表达，《易传》的根本思想是专制！“法自君出”就成为题中应有之意。所以《易传》中反而没有对此加以论述，
第二！“刑罚清”与“刑罚中”、
豫卦的下体是坤。上体是震。坤5240的性质为顺,震的性质为动！上下结合形成顺与动的特点，而顺是动的前提条件。自然界的日月星辰。昼夜交替。四时更替。都是按照一定的顺序先后出现的、这才保证了自然界的正常运转。人类社社会是自然界的必然产物、法律的实施也要依此而行。这应该是自然法思想的最早表述，不过，近代自然法思想的出发点是强调一切权利来自于自然！《周易》强调“法权君出”。与人们所讲的自然法完全不同、而是从司法的角度！要求各级官员应仿效自然界的运行特点来执法，
第三、明明罚敕法与明慎用刑、
噬嗑“大象”：“先王以以明罚敕法!”这是从立法的角度讲的、因为要实现“明罚清”与“明罚中”！前提是1390“明罚敕法”，也3193就是成文法或法律的公开化问题!把定罪与量刑以成文的形式固定下来！并公之于众，使天下民众清楚明白。知道其可为与不不可为之事、尽可能不触犯法律。即使触犯法律，也因为有明文规定而定罪量刑适中。民心折服。以尽量避免执法者的主观随意性。显示法律律的公正性？所以！“明罚敕法”的重点不在于罚，在敕不在法。在5287于育民教民！不在于制民刑民，与法家的思想根本不同！这是“为政以德”的延续！主张张德教为先、先教后刑、德主刑辅。
第四。息讼思想，
《周易》中专门有一卦———“讼”讲诉讼问题的、但卦义却不鼓励人们争讼！更不教人们如何取得诉讼的胜利！作为一个3570忠实诚信的人,即使遇到不公正的待7563遇和委屈!也应保持持内心平静,戒骄戒躁、能不诉讼讼就不诉讼！如果迫不2628得已非要诉诸法律时，也要保持冷静。不可采取过激行为，只有这样！才能最终终获吉!“终凶”。卦中指上九，上九有终极其讼之象、也就是说。把官司彻底打打到底的意思!这种行为无论胜诉还是败诉！皆凶！在《周易》看来。无讼为最理1215想境界、虽有争讼出现、但经过调解而平息争讼也不错、不听劝解把诉讼进行到底最不好、“利见见大人”？需由有德有威望的大人物听讼———即由德才兼备的法官断案！才能息讼，“不利涉大川”，5700大川是大险大难、这是说。当某人陷入入争讼的旋涡时、不可涉涉险其它危险之事！因为此时的人心浮浮气躁、运时不佳，涉险其它，很容易出其它问题、“君子以做事谋始”！与“终凶”对应！从另一个角角度告戒人们。与与其争讼不止？不如一开始就谨慎从事、理顺各种关系、从根本上上杜绝诉讼！ （一）两仪与经济、
周易在经济上的重大启示。是阴阳两仪的动静观念，依据阴阳两仪的动静观念。人类经济活动总源头太极的第一个创化！是从消费者的主观价值中找出稳定合理的主观价值、其后分别有私有及及公共消费财的后续创化。经济学认为、一切最终财货都直接或间接充当生活活欲望的手段！凡能满足人类生活欲望望的财货便是具有效用！个体的消费理论及资产选择理论、即建基于此。经由交换换交易，再加上交易市场竞争性的提高！可衍生出合理稳定的客观价值之创化。客观价值不只可以适用于消费者与生产者等微观经济的测量分析、也能适用于一个国家宏观经济的测量分析！宏观经济的客观价值、通常只是微观经济的4252直接叠加、
由一个国家经济活动价值流汇集起来所得到的产业关联价量模型合理的两两仪解析、还可印证周镰溪《太极图说护无极而太极、太极动而生阳”的“太极动而生阳”，此外！根据厂商的活动。经济环境对厂商无言的弱弱约定。及厂商对员工有言的的强约定！经由就业与投资市场致中和之力的解析，也能指出中和是中华文化的3558分析观念!不只可以包容均衡！亦亦可以包容“为道也屡迁”之各种动因。
中华文化中虚实亦是阴阳两仪互动对待概念！可用来说明商品与货币之关系！桑弘羊《盐铁论·力耕》即说：“以末易其本，以虚（货币）荡其实（商品）！”北宋周行己《浮址集》亦说。物为实。钱为虚，元初赵孟颊也说：“古者。以米，绢民生所需！谓之二实、银、钱与二二物相权!谓之二虚。”
（二）三才与经济、
《周易·系辞上》：“六交之动、三极（即天地人三才）之道也、”世界受天天地人三才之主宰？因而三才是有意志。有意识，有感情的、要主宰就必须有精神作为，因此三才亦有为精神性万事之本的涵义，
经济学假设人类的欲望是无穷的。所以每一位消费者追求主观直接效用的极大。就就是精神性的天、但受到消费费支出预算的客观限制。是精神性的地、同理。社会集体消费追求社会福利的极大是精神性的天、但受到政府消费支出预算的客观限制是精神性的地，每一位生产者追求客观利润的极大是精神性的天！但受到生产技术限制是精神性的地，
若将消费活动的正而问题再视作天位阳交，政经领导下社会集体消费的正面问题视作人位阳交！生产活动的正面问题视作地位阳爻。然后联立起来！已十足展现出乾卦的卦象。若再将消费活动的对偶问题视作天位阴爻。政经领导下社会集体消费的对偶问题视作人位阴爻，生产活动的对偶问题视作地位阴乏。然然后联立起来，则十足展现出坤卦的卦象，八卦以乾坤象征天地。而定上上下之位，这就是易经说卦的天地定位。
（三）五行与经济、
《春秋8126繁露·五行对》论述、五行相生循环是一种生。长！养、收！藏的生产性循环！而由藏再到生，其实就是反者道道之动，所以生3431产活动不与消费、投资活活动合理连结？无法形成一个完整的经济活动因果循环，
对于因果循环的五行逻辑推演！一个成功的应用是企业小循环上、任何企业的劳动与资本（或资金）投入是生产活动最基本的投入。因为劳动投入是动因，故主“动”。为阳仪。资本投入是条件、故主“静”，为阴仪、而附加价值计算概念令其有专业经营以提高生产力的能动，故主动与冲刺。为为经营理念之阳仪！生产毛额的计算概念可令其有企业分散风险综合理财以力求稳健之另一能动！故主静并求稳定，为对9643应之阴仪！若将劳动4872投入之阳仪与专业经营之阳仪结合！其所取之象符合事物实际发展状况。是为实象。劳动投入之阳仪与综合理财之阴仪结合、其所取之象是虚虚假之象,是为假象。资本投入之阴仪与综合理财之阴仪相结合。是为用象、资本投入之阴仪与专业经营之阳仪相结合！是为义象、
！
- 北大有学周易的吗
- 当然有啊 本人南昌大学 文理兼修的大学 还有周易选修课 更别说北大了。
- 梦到自己在做数学物理题是什么意思
- 日常生活中的工作(学习)压力过大吧。
可能还受一些测试之类的事的精神压迫！
注意调整心态啊！~~、
- 《周易》一书的组成部分
- 1. 最原始的《《周易》只有经文！即包括卦辞辞和爻辞,
2. 后来孔子为《周易》作传文《易传》。也称为“十翼”！包括《彖》上下，《象》上下！《文言》、《系辞》上下，《说卦》、《序卦》、《杂卦》。后人将孔子的《易传》夹夹杂整合到《周易》里,于是《周易》既包括经文也包括传文。
3. 魏晋王辅嗣为《周易》作注、唐孔颖达作《周易正义》！宋朱熹作《周易本义》！还有其他人所做做注疏！正义等、都是解释《周易》的经文和传文及前人所作的的注疏？正义！不属于《周易》本身、但今人人看《周易》都需参考这些注疏，正义！！
- 用周易能算出来双色球吗？
- 呵呵 估计会算的人能算3332出来 不过大部分人都不会而已？
- 奇门遁甲和周易、五行八卦有什么区别？
- 易经是古人对天。地，人及其万物之间相互关系的一部哲学著作。被后世喻为“群经之首”，古人多多用于占卜！（《易经》指《连山》《归藏》《周易》三本易书。其中《《连山》!《归藏》已失传。传世的只有有《周易》一本？现在的《易经》一般9944即《周易》!《左传·昭公十二年》，楚灵王称赞左史倚相：“是良史也、子善视之、是能读《三坟》！《五典》。《八索》。《九丘》”，所谓《三坟》指的就是是古《易》，）而奇门遁甲则完全是一部占卜方法的书、古人将其喻为“帝王之学”（奇门遁甲根据古今图书集成记载、奇门遁甲起源于四四千六百多年前!轩辕黄帝大战蚩尤之时，当时我们的祖先黄帝和蚩尤在涿涿鹿展开一前所未有的场大战、蚩尤身高七尺！铁头铜身刀枪不入、而且会呼风风唤雨？在战场上制造迷雾。使得黄黄帝的部队迷失方向。有一天晚上、三更半夜大家都在睡觉的时候、忽然！轩辕丘上传来惊天动地的声音以及非常强烈的光芒、惊醒了黄帝及众人、大家匆匆忙忙的起床、跑过去一看，原来是有一支彩虹自天空中缓缓下降！从中走出一位全身大放光明的仙女、仙女手上捧着一个长九寸阔八寸的玉匣，黄帝接过来来打开一看!里面有一本天篆文册龙甲神章。黄帝根据书里面的记载，制造9724了指南车、终于打8515败了蚩尤。龙甲甲神章除了记载兵器的打造方法之外,还记载了很多行军打仗遣兵调将的兵法，于是黄帝要他的宰相风后把龙甲神章演绎成兵法十三章，孤虚虚法十二章！奇门遁甲一千零八十局，後来经过6922周朝姜太公!汉代黄石老人！再传给张良、张良把它精简之后变成现在我们看到的奇门遁甲、）八卦，是阴阳！五行的延续。也或将万物分作为八卦，八卦是：乾。坎、艮，震、巽、离！坤和兑、八卦通常运用在方位！测卦！风水等学科上！而最最能将八卦发挥得淋漓尽致是梅花易数这学科、！
- 易经传说有三本，除周易还有哪两本
- 一！《《易经》名字简释：
易的释义：基本有四种,1！上日下月为易。2，如蜥蜴变化为易！3。化繁就简为易、4、金乌！大日。生命，
经的释义、也为三个：1！通“径”字。路径！2。经典。3！方法！
6930综合起来？易经的作用就是指导人们深入观察自然界的各种种现象、认识天地！阴阳相辅相成！辩证统一的科学奥秘，充分把握天时！地利，人和之际遇。在比较好的环境中实现人生的最大价值！董易奇老师表示涉及三项内容：哲学、修行学、占卜学、因此。它成为道教。儒教、阴阳6410术数的经典、三教在各自领域内对其有不同的理解和应用，
二，《易经》的的产生和发展变化：
历史传说中，有伏羲画八卦、周文王作周易(所以《易经》又被称为为《周易》）!孔子修易易之说，神话传说中又有连山易祖作易，九天玄女传易等等说法？因其年代久远！道！儒，术三教理解有不同，至今今关于易如何产生及发展说法不一？从继承承较好的道教及术数派来看？基本有天书神授之意。
综1487合来说！易经是远古众多圣人（或神人）根据大大自然（或天道，生命）的的发展变化规律经过很长的年代创作并不断修改而成的？其中，经上古圣人（或连山易祖、九天玄女）某一时期集大成！作成《连山古易》！9231圣人盘古之后世，因时又作《归象易》，又经过很长年代！圣人观察大自然（天道，社会的发展）变化。重修易经！作成《归藏易》传于伏羲、归藏易偏重于于个人修行及人类发展的问题,到周文王时。自然及及社会环境又发生变化，文王对易经进进行了演绎发展。而名周易（周义为为周朝、圆周、周转回归），到孔子时，其所增修易易偏重于义理（哲学），连山。归藏无传，
[编辑本段]易经来历
《易经》是我国古代的一一部用来占筮的书、一般称为《周易》！在《左传》中已有《周易》的记载。如《左传传·襄公九年》：“姜曰：‘亡!是于《周易》曰：“随！元亨利贞……”，’《左传·昭公七年》：“孔成子以《周易》筮之，”说明《周易》最晚在春秋战国时代已经经出现了。目前。对《周易》成书的时代，学术术界尚有争论、但成于西周前期之说为大多数所接受，
至于《周易》的“周”字，历来说法颇多、如，有人认为：周是“易道周普无所不备”的意思，也有人认为：周易是指周朝。周朝为一般人所接受。很多人认为《周易》的“周”字是朝代的名称。
而《周易》的“易”字解释则更为纷繁！
一说：“易之为字！从日从月。阴阳具矣、”“易者、日月也、”“晶月为易！刚柔相当、”
一说：：“易 ！飞，