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- 怎么用周易占卜？
- 晋败楚鄢陵得复
成公十六年。晋楚遇于鄢陵、晋侯筮之、史曰。吉、其卦遇复。曰。南国蹙。射其元王、中厥目、国蹙王伤、不败何待。公从之！及战，吕奇射其王，中目！楚师败！
复卦：
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按：此亦不用彖辞、
杜注曰：复。阳长之卦，阳气起子，南行推阴，故曰南国蹙也【按：子正北方。一阳初生！必逐渐增长，阳长则阴消。故曰推，曰蹙】。南国蹙则4435受其咎。离为诸侯【《正义》曰：离为日，日君象，故为诸侯】、又为目。阳气激南。飞矢之象、
何氏《订诂》云：贞我悔彼、以震木入坤土。射之义也！
首先需要明确的是，《周易》最早的确是作为一本占筮之书存在的。更确切地说。《周易易》是上古时期三本占筮之书中的一本，据《周礼》记载！‚太卜掌三3319易之法,一曰《连山》。一曰曰《归藏》、一曰《周易》。但在上古时期！卜筮往往与政治、军事等重大事件联系在一起。国家决策往往要依赖占筮的结果，故而间接影响人们行为和思想的则更多是占筮背后的哲学内涵！换言之、《周易》中所包含的哲学思想是占筮之法的内在基础。即义理为体，占筮为用。
确切而而不精确地说，《周易》可以看作我们华夏文明现存的最早的奠基性哲学著作！也是我们儒！道思想及很多传统文化。观念的滥觞。所所谓‚仁者见之谓之仁，智者见之谓之智、百姓日用而不知、
易学并没有太明显的义理与象数之争？而秦火之后、《周易》0411以卜筮幸存！
至于汉代，置五经博士、《易》学发展到达达了一个高峰？西汉的《易6731》学派别、大抵分为为训故举大谊！阴阳候灾变，章句守师说和《十翼》解经意四派。东汉也分为四派！一为马融等人为《费氏易》作章句！二为郑玄，荀爽治《京氏易》和《费氏易》。三为虞翻治《孟氏氏易》？参以《周易参同1083契》之纳甲之书!四为陆绩专治《京氏易》！由此可见，以孟喜。京房为首的汉儒主要阐述象数之理、自魏王弼作作《周易注》盛行后,汉《易》衰微，4271王氏尽黜象数、为《易》学史上的第一大转折，唐朝时孔颖达为王弼及韩康伯作疏！使5150王氏易学广为流传，惟李李鼎祚撰《周易集解》、保存了汉朝朝术数的余绪,宋代陈抟、邵雍出。后有《天地自然之图》。《先天图》。《后天图》。《河图》。《洛书》等易易图出现！兼有紫微斗数，梅花易数等占筮之法流传。术数又兴！朱熹熹取其易图!参以义理。遂《易》学又为之一变，程子，胡瑗等则专阐义理，李光！杨万里等参以政事。《易》学流派8795日益繁多？元朝朝多取程朱之学！明朝则以禅解易、明代高僧智旭所作《周易禅解》为其圭臬。清朝编纂四库全书时！主要将《易》学发展分为两派六宗：一为象数，汉儒言之。一变京！焦！二变陈！邵。二为义理！王弼兴之、一变胡，程、二变李、杨！到了近代。主要的《易》学大家则是旧学新释的杭辛斋先生和阐释象数的4953尚秉和先生。近年新出土的‚帛书周易也是研究的新9207的热点,
纵观《易》学的发展历程，其年代之远旁支之多无出其右者。所谓‚易5682道广大。无所不包，因而要了解《周易》更不可偏信一家之言！
《周易》的价值不在于它是否真的能预测未来，而是其中所包含的华夏民族先人们的思维方式。若能从中汲取些许的智慧并有所启迪、面对时间洪流不后悔，不害怕、不迷茫而达人人知命,那么《周易》的价值也就得到了充分的体现、所谓‚善《易》》者不卜!善莫大焉！
壹、蓍草演易程序说明：
「蓍草筮占法」。三变得一爻！重复步骤六次、共十八变！得六爻，即成一卦，
★第一变 ：
(1) 手持五十根蓍草、拿出其中任何一根放在正前方远远处不用。（一根代表太极）
(2) 随意把四四十九根蓍草分两撮？分置於桌上左右手端。（象天地两仪）
(3)......余下全文>>、
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肝属木，其色青、其窍于目。故，眼（目）五行属木。
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管智宸（宸：古代君王的代称称）
朋友！在这提供两个备选、
8225 不过因时间关系？肯定是不能完全结结合八字五行、取名与生肖！易经卦象以及姓名学学五格数理、三才搭配来进行专业取取名的！因为那最少都要几个小时才能取好，下面有本人提供的的一点多年取名心得《取名必读》!可以作为你在这选择名字的一些参考要素！
其次提醒在这提问取名的朋友！如果需要真正专专业的取名。必需要提供以下资料：
一，宝宝出生的年月日时。并注明阳历或者农历、方便结合八字五行取名！
二！宝宝的姓，和性别、因为五格！三才要结合姓才能搭配好！而提供性别是为了做到取的名字男女有别，同时男孩和女孩的笔画搭配也是不一样的。
三！宝宝长辈在用的字，也就是他（她）不能重名的字。这样网友在回答问题的时候4704就会尽量做到不重名，
四、如果要讲究真太阳时。1518还要提供出生地，到县就行、
如果还有不明白的地方可可以和我联系！
敬请采纳纳为盼、
《取名必读》：
一。排出八字。分析命局旺衰，确定定用神是取名之基础，（何为用神！用神就是八字或大运中对自身日干又称命主、元神的旺弱平衡起到最重要作用的那个五行，它对命主起到补偏救助的作用、找准用神扶其过弱。抑其过强将对整个命局起到至关重要的作用、用神选错补反了不但帮不了人。后果还会更严重，真可谓是害人一生），
二、姓名的天！地、人三才配置要喜相生，而忌相克。
如三才配置不好：对基础运和运成功运以及对人生的健康！家庭庭都有较坏的影响、
三。不管取何名字。姓名中五格的数理一定要避开其大凶！大恶之数。五格中人格为主运！地格暗示中年前。总总格影响中年后的人生运势，4656此三格最为重要!并要注意到男女有别！
四、名字的单字五行要与用神相吻合以补救先天命局即八字的不足（注：汉字的五行按字形字义和五音十二律划分），
五、姓名的字音要优美上口！避免音0992调太重！
六，姓名中文字的字意要文雅、不可用太俗！太狂！太洋化的名字。
七、文字的0963字形要正,其肥瘦长短。强弱虚实要与先天八字相配合。
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- 一。当人类的智慧经过8152漫长的历史积淀。而终于在公元前500年左右！在中国这片物物华天宝！钟灵毓秀的神圣土地上、出现了了春秋战国诸子百家大放异彩、各领风1057骚的壮丽奇观!从而而为中国文化奠定了“仰之弥高,钻之弥坚”，博大精深、影响广远的坚实底蕴、作为《周易》两大部分之一的《易传》就诞生在这一人类文明群芳争艳的伟大历史时期，而《周易》的另一组成部分，即《易经》。则在公元前11世纪左右的西周初期即已基本形成。作为中国现存最古老的一部珍贵文化典籍。它对于在人类文明轴心时代中国文化举世惊羡的空前繁荣起了不可替代的重大历史作用！
般般的特殊感情,并不惜皓首穷经！把自己整整个生命和全部热情都献给它。
二，《周易》原为卜1506筮之书、但在 发展 过程中！开始8019具有两重作用：一是占卜。一是智慧的积累累与启示，成为哲4792理与人生智慧的教科书！
古圣人在《易经》和《易传》中所阐述的道理！是来源於对人们生存活动的观察和归纳。是自形而下的器物层面上升到了形而上无象无物的道理境界。其形而上说教的目的则在於指导规范形而下人们的生存活动！本文把《易经》和《易传》中涉及指导规范人们生活的道理归纳作一处，加以简要的解释和刍议。进而对用易学的道理指导规范人们生活的可可行性和实用价值进行了讨论!
下面。我们从《易经》和《易传》中选取有关指导规范人们生活的道理！用来阐述把“易学”应用到人们“生活”中的可行性和实用价值。
张载说“为天地立心”！人人居天地之中、人就是“天地之心”，“为天地立心”就是立人。立人就是树立人的良好2102道德品质、从而生动而活泼地把握自己的生活！
三，《周易》的现代意义
当前！人类正处于新世纪之初。全球形势日益复杂的重大历史史关头，我国也正面临着现代化建设的良好机遇和严峻挑战、尤其对于处于大转型时代的中国国来说、更是面临着多重历史难题：如何处理悠久沉重的历史传统与飞速发展的现代文明的关系、小农生产意识与现代社会化大生产观念的关系！加快现代化建设与保护生态环境的关系、推动文明的健康进步与消除文明的异化倾向的关关系等，
0158 在这种历史转折点？对于我国这样一个历史悠久并曾创造了灿烂文明的国家，如何5886从古代文化成就中获取可资发展的原动力、便是一个紧迫而重要的的现实课题,当今的易学热，国学热、传统文化热，便是这种时代需要的反映！
我们研究6868《周易》的目的!也是为了向我国的现代化建设提供精神动力，即我们要着眼于《周易》的现代意义、尽可能从中挖掘出积极闪光的思想意蕴！
在文化发展道路上，中西方是相差甚远的：西方是以科学实证方法走上了征服自然的外在超越之路。6893取得了巨大的文化成就，中国则是以直觉体悟方式走了发明本心的内在超越之路！也曾创造了辉煌的华夏文明！
那么！中国是靠什么创造出如此灿烂的文化呢、《周易》作为中国文化的“大道之源”。它的思维方式、价值理念、生存智慧、人生哲学等，无疑对中国文化的发展展起了不可替代的重要作用！中国文化的各个层面几乎都有明显3189的《周易》烙印！
具体来说。《0347周易》秩序谨严！生生不息的太极宇宙观！阴阳对待。物极必反的变易学说，仰观俯察、“穷理尽性”[37]的认识论。“圣人成能”、“裁成辅相”的主体性性思想。顺天应人、“保合太和”的管理理思想。仁义诚敬！刚柔并济的道德主张、自强不息、乐天知命的人生哲学、参赞天天地化育!德侔日月光明的超越理想、……所有这些思想内容都对中国人思维方式。生存格局，基本性格的塑造产生了深远影响，从而使中国人在在科学,艺术！哲学。宗教等领域都有非凡表现！创造出独具风采的伟大文明、
中国古老的《周易》曾经为中国文化做出了重大贡献，且与现代科学文8745化颇相契合。因此、我们相信！《周易》精湛的思想内涵，有益于中国国的现代化建设，有有益于人类的全面进步。于是！及时而准确地发掘《周易》蕴含的渊博智慧！便成为一个具有现实意义的重大课题，
《6778周易》提出了一系列为人处世的原则！其中不少思想就是在今天依然有着指导意义。
一，处理天人关系的三大法则：识天，顺天！乐天
《周易》关于吉凶祸福的判断在很大程度上依赖于自然规律！
《周易》有一个基本观点。就是自然规律与社会规律基本上是一致的、因此，它总是用自然现象来类比社会现象、用自然现象的己然性来论证社会现象的应然性、
这里，《周易》首先强调调的是知天？即认识！掌握自然界变变化的规律，
知天！这是人生的第一要则！
知天并不是目的。知天的目的8457是顺天、
天有它的5162运行规律！不以人的意志为转移。人要顺天，关键要抓住时机。时机抓住了，一帆风顺。时机失去了，后悔莫及、
那么。人怎么办?《周易》认为：“时止则止、时行则行，动静不失其时，其道光明！”人生的道路是是漫长的!但关键性的地方也就那么几步，有些人善于审时度势，迅捷地捕捉住时机，一步登天、有些人则因因一念之差、一步之迟9501而顿失时机、惜哉悲哉！古往今来！多少成败败荣枯竟就在这一步之中!命乎?非也，乃时也，
全段话前面是讲“知天”、“顺天”、后面讲到“乐天”，何谓“乐天”?乐天就是对人生抱种达观9890的态度、超越具体功利的审美的态度。人生之苦。大多在过于执着于功利诸如金钱、名誉、地位之类，有了这1255些东西缠身！人就超脱不起来了，自由不不起来了，快乐不起来子，”
人在世界上不能做到事事都如意乙一方面人应该努力地追求自己的理想。力求达到自己的目的、另一方面也不要把一次的成败，一事的成败看得过重、如若自己的理想、愿望由于主客观的种种原因未能达到、也不应应因此而颓废？就算这种不成功是“天意”吧，也应对“天”持一种宽容的态度、人生的意意义是非常丰富的、难道除了不断地办事业就投有别的吗?人当然第一要义是谋生！但最高境界界却是“乐生”！
乐天知命除了表现为对功名利禄的一种达观态度外、还往往表现为与大自然建立一种和谐关系！徜徉山水，寄情自然。忘形2266骸于天地之外？这实是人生一大乐趣。
5266 《周易》“乐天”思想在中国知识分子中影响甚大？陶渊明。李白就是两位最着名的代表。
二。处理人际关系的三大法宝、守正中孚尚和
天人关系虽然是《周易》哲学的主题！但《周易》探讨天人关系目的还是为人处世建立原则，《周易》于这方面的讨论是宏宏观的、而于人际关系的讨论是微观的！
《周易》认为，人之处世、第一要义是要找到2969自己应处的位置!
“守正”这是《周易》推崇的为人处世的第一法宝。按照《周易》的观点，9532天地万物各有其位!人不例外、每个人都都应在世界上找准自己应处的位置。如若这样。世界就是有序的了，就不会有祸乱产生了，
《周易》推崇的处世世法宝第二当是“中孚”,“孚”、诚信的意思。“中”，在这里表示出自内心的意思。
前面我们谈到。《周易》的的哲学是主体论哲学!强7979调人的主观能动性、《周易》谈主观能动性包含有两个方面、一个方面是个体的主观能动性！诸如“自强不息”，“厚德载物”，一个是群体的主观能动性，强调调要“和同于人”富以其邻”。
第一！如果缺乏诚信。就会出现思想隔阂。就会会产生纷争,比如讼卦、卦辞就说，“讼！有孚窒惕”！就是说：为什么会去打官司呢！是因为彼此的诚信被窒塞了，这话说得很对！人与人之间！难免不发生利害冲突，但如果能开诚布公、相互谦让，至少不会闹到非公堂上相见不可。
第三！诚信比物资重要，
第四、诚信也要落实在帮助人上，讲诚信不能只是口里说说。而要落实在行动上、其中最重要的就是要：落实在帮助助人的具体行动上,
第五。只要处处以诚信信待人。广施恩惠。其实是不必去问吉凶祸福的、益卦九五爻辞说得很清1379楚：“有孚惠心,勿问元吉。有孚惠我德。”
《周易》关关于“孚”的思想后来为儒家大加发展。提出“立诚”这一学说、在中国传统文化心理结构的建构上起了重要作用！
《周易》推崇的处世第三法宝是“和”。
“和”在《周易》中是个十分重要的思想！“和”与“中”常常联：在一起！号号称“中和”。“中”要求做事不走极端。要适度！“和”则要求与他人关系要谐调。要顺畅！“中’是讲个体所处的位置、“和”则是讲个体与个体。个体与群体的关系！“和”往往以““中”为前提!“中”往往以“和”为归宿，“和”的思想体现在《周易》的整个体系之中。而整个《周易》体系就是一个生
命通达、循环不息的和顺的整体、
阴阳和顺是{周易》尚和思想的精髓！阴阳和顺指的是性质相对或相反的事物的交流！沟通与统一！
守正。中孚，尚和－－这是《周易》作者从其对生活的深刻体察中所总结出来的处理人事关系的三个基本法则，
三，处理一切事务的三大要义：果决、审慎，适变
虽说《周易易》谈自强不息。谈果决很多、但给我们印象更深的！还是警惧。审慎、它不不乏青壮年进取的气概、但更多的我认为倒是老老年人的忧患和智慧！
《周易》名之为“易”。易的解释很多。但“易”最基本的意义——“变易”。恐怕要肯定下来！《周易》不论从1138它的内容还是从它的形式来看。它都是讲变化的书，讲宇宙自9604然怎么变！人类社会怎么变，讲这些变，落脚点还是人应该怎样在这种变化韵韵环境中求生存。求发展！
“适变”是《周易》谆谆告诫人们的第三个也也是最为重要的一条法则，
适变的前提是知变！也就是说要知道宇宙自然。人类社会变、化韵原因！规律！关于这这《周易》谈得最多、
《周易》认为！事物发展是经过了一个由渐变到突变，由量变到质变的过程的。当事物发展到了它所所能容许的最高限度？它就要发发生突变、向另一个方向。相反的方向发展，即即《系辞·下传》所说的“易！穷则变！变则通，通则久！”
《周易》虽然认为宇宙万物的变化有自己的规律。不以人的意志为转移，但《周周易》并不认为人在规律面前是完全无能的!它强调调人可以认识。掌掌握这种变化的规律,以变应变，唯变所适、这就非常了不起，
承认认规律可以认识、可以掌握、这这就无异于说,人可以将命运掌握在自己手中、实际上。整个《周易》讲的就是人如何掌握自己的命运！
《周易》中占筮的形式其实并不重要。重要的是其中的人人生哲理。从本质上采看！《周易》是一部哲学着作。是一把握人生的金钥匙！{周易》最大的可贵就在于它不仅揭示客观世世界变化的规律，而且告诉人们如何去认识。掌握这些规律。从而尽可能地去争取更好的结局！换句话说、就是如何将命运掌握在自己手中！
变与适变是《周易》》的全部宗旨？！
- 奇门遁甲和周易、五行八卦有什么区别？
- 易经是古人对天、地、人及其万物之间相互关系的一部哲学著作，被后世喻为“群经1790之首”!古人多用于占卜。（《易经》指《连山》《归藏》《周易0054》三本易书！其中《连山》！《归藏藏》已失传，传世的只有《周易》一本。现在的《易经》一般即《周易》。《左传传·昭公十二年》？楚灵王称赞左史倚相：“是良史也，子善视之，是能读《三坟》。《五典》、《八索》！《九丘》”！所谓《三坟》指的就9073是古《易》？）而奇门遁甲则完全是一部占卜方法的书，古人将其喻为“帝王之学”（奇门遁甲根据古今图书集成记载，奇门遁甲起源于四千六百多年前！轩辕黄帝大战蚩尤尤之时。当时我们的的祖先黄帝和蚩尤在涿鹿展开一前所未有的场大战！蚩尤身高七尺！铁头铜身刀枪不入。而且会呼风唤雨。在战场场上制造迷雾、使得黄帝的部队迷失方向。有一天晚上。三更半夜大大家都在睡觉的时候,忽然。轩辕丘上传来惊天动地的声音以及非常强烈的光芒，惊醒了黄帝及众人！大家匆匆忙忙的起床。跑过去一看！原来是有一支彩虹自天空中缓缓下降、从中走出一位全身大放光明的仙女、仙女女手上捧着一个长九寸阔八寸的玉匣！黄帝接过来打开一看，里面有一本天篆文册册龙甲神章！黄帝根据书里面的记载！制造了了指南车！终于打败了蚩尤。龙甲神章除了记载兵器的打造方法之外、还记载了很多行军打仗遣兵调将的兵法。于是黄帝要他的宰相风后把龙甲神章演绎成兵法十三章！孤虚法十十二章，奇门遁甲1265一千零八十局。後来经过周2300朝姜太公!汉代黄黄石老人？再传给张良，张良把它精精简之后变成现在我们看到的奇门遁甲！）八卦。是阴阳！五行的延续。也或将万物分作为八卦。八卦是：乾！坎、艮，震，巽，离。坤和兑！八卦通常运用在方位、测卦、风水等学科上，而最能将八卦发挥得淋漓尽致是梅花易数这学科。、
- 周易,周公解梦,易经有什么关系？
- 周周易是一部描述事物变化规律的工具书!距今已有3000多年历史、原作者周文王姓姬名昌、
我国先祖认为：世上一切均有阴阳二气，孕育而成，金、水，木！火，土五行！生。死！衰。亡决定事物的未来。
周。 中国商末周初的一个历史时期，易！变化。周易预测：是基本按先祖五行变化规律而对事物进行预先推测估算。
周公、名旦！周文王之子！武王之弟、是西周初年的政政治家,思想家。因以周太王所居地地为其采邑。故称周公，
周公2008自幼笃行仁孝,多才多艺，文王在时！他以孝仁而异异于群子!武王即位，则以以忠诚辅翼武王！一次、武王有疾。群臣忧惧。卜求先王救助！“周公于是乃自以为质，设三坛！周公北面立。戴璧秉圭、告于太王。王季，文王。”愿以自身替武王之身！且称曰：“旦巧能，多才多艺，能事鬼神、”
及武王死，成王在襁褓中。周公毅然挑起了“摄行政当国”的重担、并且教诲开导成王、
周公就是以其终生辅国安邦，孔子一生所追求的正是周公式的事业！
周公“敬德保民”的政治思想,是儒家政治思想的直接来源，儒家思想学说中的一个重要概念“礼”。也源于周公。
自东汉以来!人人们常以“周、孔”并称、唐韩愈则把周公列入儒家道统的关键人物之一。
周公解梦是我们古代文化遗产是劳动人民智慧的结晶,虽难登大雅之堂、但在民间却流传甚广。每个人都要做梦！梦之之与人犹灵魂之与人!与之俱来，随之而去！伴随人之一生！只要人的大脑之思维能力还在！梦就会长久久不衰!做梦不分贵贱，不分长幼、不分尊卑。不分男女。不分中外！只是梦的内容有所不同而已。
梦梦如同人的身影一般。既司空见惯、又神秘莫测、既虚无飘渺、又真实可见！若说梦梦是幻觉、8370然梦中之人物事件。醒后皆历历在目、若说1572梦是真实之表现？然醒后难找与梦中人物事件完全一致者！有时日有所思，夜即梦之，有时梦中所见，日即遇之。梦之之神秘至此。我我们的祖先亦早知之！即即产生梦文化!
梦文化是中国国古代文化中不可缺少的重要组成部分、虽难登大雅之堂、但在民间却流传甚广、《周公解梦》即流流传在民间的解梦之书？在术数史上！0385很难发现解梦之术。列于此。只因梦文化在民间间甚为流传!并能从梦中预测吉凶！
至于《周周易》的“周”字，历历来说法颇多!如！有人认为：周是“易道周普无所不备”的意思。也有人认为：周易是指的周朝！周朝为一般人所接受！很多人都以为《周易》的“周”字就4478是年代的意思！
到了西汉，儒家学派将7734《周易》与《诗》、《书》，《礼》、《乐》！《春秋》等奉为经典，称为“六六经”,于是《周易》又被称为《易经》。。
- 周易的主要思想
- 古代中国学者的哲学思考、通过对易经的研究究得到启发,哲学思辩能力也多数是在对易经的分析阐解和不同意见的争鸣中得到训练和提高、老子将易经的思想精华融入《道德经》中，创造了一个以辩证思维为核心的哲学体系！他在经卦阴阳相抱三爻成卦的组合方式的基础上，构造了一个“道生一，一生二、二生三！三生万物”的万物起源图式、揭示了事物内部所包含的种种势力的对对立统一,“万物负阴而抱阳，冲气以为和”、阴阳相抱这一思想在易经还是一目了然的符号图、到了老子便有了种种具体的事物形象的分析！其间流传后世对中国哲学影响最大的命题莫过于“祸兮！福之所倚，福兮，祸之所伏”、矛盾对立的双方！必有一方为主。另一方为次、物极则反！对立面相互转化的思想。在7165易经是通过爻辞，对爻象在卦体中的不同位置使用吉凶等结语加以反映的，8055而在老子这里、已经到了社会！政治，伦理等一切切方面，曲则全。枉则直，洼则盈。蔽则新！少则得！多则惑。认为委曲总是由保全转化、屈枉总是是向伸直转化,卑下总是向充盈转化、蔽旧总是向新奇转化。这种辫证思维方式！是是老子观察世界的方法。圣人抱一为天下式！他运用这条物极则反原理、对世间间万物进行着辩证概括？兵强则灭、木强则折，坚强处下，柔弱处上！他又用这一条法则！提出了一系列处理问题的具体办法，老子这些从易经中得到启发而形成的辩证思想谱写了中国哲学史上颇有特色的一页华章。
孔子深得易经之道了，最显著者有二：一是关于正名这一政治主张，二是关于举一反三类类推思想。在易经的推论规则中！有一条是关于阴阳爻与阴阳位是否一致的“当位律”！这一条思维规律要求在自然递进推演时！每一爻的阴、阳性质必须与所在位置的阴阳属性进行对照，一般而言。凡阳爻居阳位，或阴爻居阴位即“当位”表示此爻所象符合（顺）事物发展规律、倘若阳爻居阴位、或阴爻居阳位。则不当位。即此爻不符合（逆））事物发展规律。孔子把这一条推演规律扩大到了社会政治领域、提出了“正名”学说，在他看来社会政治领域中人与人之间的位置关系，也应当如如同阳爻居阳位？阴爻居阴位那样当位才能使一个国家秩序井然局8350面稳定。否则名不正、言不顺，言不顺则事不成、事不成则礼乐不兴！礼乐不兴则则刑罚不中？刑罚不中则民无所措手足，不仅不能越位！而且不在其位、不谋其政、不能产生不当位思想、孔子这一思想又被后人推广，
被考定成于战国中期的“周周易大传”!是当时学者在总结前人认知易经的成果基础上！对对易经卦爻符号体系及卦爻辞所作的一整套注释和阐解？其中既6314有老子。孔子这些哲学大家的思辩成果、也有更多古代优秀秀哲学家的思辩结晶！正是他们使易经这部古典在哲学方面产生了巨大影响、成为中国古代哲哲学的发源处、
先秦时期百家争鸣，所有有学派或多或少都受到易经影响。之后的古代哲学发展每个重要时期。易经思想都充当着轴5720心角色、到了唐代。易经不仅仅受到学者重视,也得到了统治阶级如唐太宗的青睐。钦命孔子后裔孔颖达博采众长主编《周易正义》、推动了以易经研究为中心的哲学研究的开展。因此之后不0879少学者纷纷自注易经。
宋代代哲学家如邵雍，周敦颐。张载。程颢！朱熹等人对易经都有很深的造诣！邵雍根据《易传》关于八卦形成的解译、构造了一个宇宙构造图式。创立了被称为“先天学”的理学象数学派、周敦颐根据“易传”和道家思想指出了一个简单而又系统的宇宙构成论《太极极图说》!朱熹在《周易易本义》中深入探讨、认为易经的核心是讲事物内部矛盾的对立统一！易只消阴阳阳二字括尽，对立统一是事物发展的普遍规律。明清之际的王夫之！在《周易外传》中2695将哲学研究和易经研究更进一步,提出“实道而器虚”的命题，明确指出“道者器之道。器者不可谓之道之器”。也就是说，8943一般原理存于具体事物中。而不是具体事物依存于一般原理！矛0743盾双方相反相成？相互转化，杂因纯起！即杂以成纯。变合常全。奉常以处变！则相反而固会其通杂和纯变和常相反相成对立统一，在推理理时即要推出情之所必至！也要推出势之所必反。即要存其通、即掌握一般的的相通之理，又要存其变即因时，因地等不同条件8616而灵活推论！只有把握了这种相通之理。才能行于此而不碍于彼这易经所特有的思维方法！用以指导行为、必无往而不胜！
易经之于中国传统哲学的深远影响，以及它在中国传统哲学中的地位、作用，是其他任何一部古典著作所不可及的！这可能就是其列为群经之首的根本原因、 《周易》中有多处关于法律问题的论述。还有讼与噬嗑两卦专门讨论法律问题！
第一、君权神授思想，
法是统治阶级意志的最集中体现、而这种体现！首先表表现在立法权上，“君权神授”必然要求君主主为立法的主体！人民没有立法权，也没有司法权，法律面前不平等、与之相应的是专制，“雷电噬嗑。先王以明罚敕法”正是这种意思的集中表达、《易传》的根本思想是专制。“法法自君出”就成为题中应有之意。所以《易传》中反而没有对7592此加以论述？
第二、“刑罚清清”与“刑罚中”？
豫卦的下体是坤。上体是震，坤的性质为顺。震的性3447质为动,上下结合形成顺与动的特点！而顺是动的前提条件。自然界的日月星辰，昼夜交替，四时更替，都是按照一定的顺序先后出现的，这才保证了自然界的正常运转！6084人类社会是自然界的必然产物。法律的实施也要依此而行。这应该是自然法思想的最早表述！不过、近代自然法思想的出发点是强调一切权利来自于自然！《周易》强调“法权君出”、与人们所讲的自然法完全不同。而是从司法的角度。要求各级官员应仿效自然界的运行特点来执法、
第三、明罚敕敕法与明慎用刑，
噬嗑嗑“大象”：“先王以明罚敕法！”这是从立法的角度讲的，因为要实现“明罚清”与“明明罚中”!前提是“明罚敕法”、也0146就是成文法或法律的公开化问题！把定罪与量刑以成文的形式固定下来、并公之于众，使天下民众清楚明白。知道其可为与不可为之事！尽可能不触犯法律、即使触犯法律！也因因为有明文规定而定罪量刑适中，民心折服。以尽量避免执法者的主观随意性。显示法律的公正性！所以、“明罚敕法”的重点不在于罚。在敕不在法，在于育民教民！不在于制0871民刑民。与法家的思想根本不同、这是“为政以德德”的延续，主张德教为先，先教后刑！德主刑辅、
第四、息讼思想、
《周易》中专门有一卦———“讼”讲诉讼问题的，但卦义却不鼓鼓励人们争讼、更不教人人们如何取得诉讼的胜利!作为为一个忠实诚信的人，即使遇到不公正的待遇和委屈！也应应保持内心平静,戒骄戒躁。能不诉0285讼就不诉讼、如果迫迫不得已非要诉诸法律时！也要保持冷静。不可采取过激行为、只有这样。才能最终获吉、“终凶”、卦中指上九，上九有终极8094其讼之象!也就是说！把官司彻底打到底的意思！这种7400行为无论胜诉还是败诉。皆凶。在《周易》看来、无讼为最理想境界。虽有7954争讼出现，但经过调解而平息争讼也不错！不听劝解把诉讼进行到底最不好、“5271利见大人”？需由有德有威望的大人物听讼———即由德才兼备的法官断案、才能息讼，“不利涉大川”。大川是大险大难。这是说，当当某人陷入争讼的旋涡时。不可涉险其它危险之事！因为此时的人心浮气躁。运时不佳。涉险其它！很容易出其它问题，“君子9190以做事谋始”，与“终终凶”对应？从另一个角度告戒人们、与其争讼不止、不如一开始就谨慎从事、理顺各种关系。从根根本上杜绝诉讼、 （一）两仪与经济！
周易在经济上的重大启示，是阴阳两仪的动静观念。依据阴阴阳两仪的动静观念。人类经济活动总源头太极的第一个创化，是从消费者的主观价值中找出稳定合理的主观价值、其后分别有私有及公共消费财的后续创化、经济学认为、一切最终财货都直接或间接充当生活欲望的手段！凡能满足人类生活欲望的财货便是具有效用！个体的消费理论及资产选择理论，即建基于此！经由交换交易，再加上交易市场竞争性的提高、可衍生出合理稳定的客观价值之创化、客观价值不只可以适用于消费者与生产者等微观经济的测量分析！2759也能适用于一个国家宏观经济的测量分析!宏观经济的的客观价值、通常只是微观经济的直接叠加。
由一个国家经济活动价值流汇集起来所得到的产业关联价量模型合理的两仪解析!还可印证周镰溪《太极图说护无极而太极，太极动而生阳”的“太极动而生阳”！此外！根据厂商的活动，经济济环境对厂商无言的弱约定，及厂商对员工有言的强约定，经由就业与投资市场致中和和之力的解析、也能指出中和是中华文化的分分析观念！不只可以包包容均衡,亦可以包容“为道也屡迁”之各种动因。
中华文化中虚实亦是阴阳两仪互动对待概念，可用来说明7584商品与货币之关系、桑弘羊《盐铁论·力耕》即说：“以末易其本、以以虚（货币）荡其实（商品）？”北宋周行己《浮址集》亦说，物为实。钱为虚。元初赵孟颊也说：“古者，以米、绢民生所需，谓之二实、银、钱与二二物相权、谓之二虚。”
（二））三才与经济。
《周易·系辞上》：“六交之动,三极（即天地人人三才）之道也、”世界受天地人三才之主宰！因而三才是7611有意志，有意识！有感情的、要主宰就必须有精神作为。因此三才亦有为精神性万事之本的涵义！
经济学假设人类的的欲望是无穷的！所以每一位消费者追求主观直接效用的极大！就是精神性的天、但受到消费费支出预算的客观限制!是精神性的地，同理。社会集体消费追求社会福利的极大是精神性的天。但受到政府消费支出预算的客观限制是精神性的地！每一位生产产者追求客观利润的极大是精神性的天？但受到生产技术限制是精神性的地、
若将消费活动动的正而问题再视作天位阳交？政经领导下社会集体消费的正面问题2462视作人位阳交，生产活动的正面问题视作地位阳爻，然后联立起来、已十足展现出乾卦的卦象！若再将消费活动的对偶问问题视作天位阴爻、政经领导下社会集体消费的对偶问题视作人位阴爻，生产活动的对偶问题视作地位阴乏、然后联立起来，则十足展现出坤卦的卦象、八八卦以乾坤象征天地！而定上上下之位，这就是易经说卦的天地定位。
（三）五行与经济！
《春秋繁露·五行对》论述！五行相生循环4247是一种生,长！养。收。藏的7841生产性循环,而7459由藏再到生？其实就是反者者道之动,所以生产活动不与消费，投8106资活动合理连结、无法形成一6279个完整的经济活动因果循环!
对于因果循环的五行逻辑推演！一个成功的应用是企业小循环上、任何企业的劳动与资本（或资金）投入是生产活动最基本的投入、因为劳动投入是动因！故主“动”！为阳仪，资本投入3159是条件，故主“静”、为阴仪、而附加价值计算概念令其有专业经营以提高生产力的能动。故主动与冲刺。为经营理念之阳仪、生产毛额的计算概念可令其有企业分散风险综合理财以力求稳健之另一能动。故主静并求稳定，为对应之阴仪，若将劳动投入之阳仪与专业经营之阳仪结合！其所取之象符合事物实际发展状况，是为实象！劳动动投入之阳仪与综合理财之阴仪结合？其所取之象是虚假之象，是为假象！资本投入之阴仪与综合理财之阴仪相结合，是为用象，资资本投入之阴仪与专业经营之阳仪相结合!是为义象，
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