原著周易的作者是谁
- 怎么用周易占卜？
- 晋败5666楚鄢陵得复
成公十六年、晋楚遇于鄢陵。晋侯筮之，史曰、吉，其卦遇复！曰、南国蹙！射其元王。中厥目。国蹙王伤，不败何待、公从之。及战。吕奇射其王。中目、楚师败！
复卦：
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按：此亦不用彖辞。
杜注曰：复。阳长之卦、阳气起子。南行推阴！2636故曰南国蹙也【按：子正北方，一阳初生。必逐渐增长。阳长则阴消。故曰推！曰蹙】、南南国蹙则受其咎，离为诸侯【《正义》曰：离为日！日君象，故为诸侯】。又为目。阳气激南！飞矢之象、
何氏《订诂》云：贞我悔彼、以震木入坤土、射之义也，
首先需要明确的是。《周易》最早的确是作为一本占筮之书存在的、更确切地说。《周易》是上古时期三本占筮之书中的一本、据《周礼》记载，‚2621太卜掌三易之法？一曰《连山》、一曰8092《归藏》、一曰《周易》，但在上古时期。卜筮往往与政治。军事等重大事件联系在一起！国家决策往往要依赖占筮的结果，故而间接影响人们行为和思想的则更多是占占筮背后的哲学内涵，换言之、《周易》中所包含的哲学思想是占筮之法的内在基础。即义理为体，占筮为用。
确切而不精确地说。《周易》可以看作我们华夏文明现存的最早的奠基性哲学著作。也是我们儒，道思想及及很多传统文化，观念的滥觞、所谓‚仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知。
易学并没有太明显的义理与象8476数之争,而秦火之后！《周易》以卜筮幸存、
4531至于汉代？置五经博士、《易》学发展到达了一个高峰，西汉的《易》学派别！大抵分分为训故举大谊！阴阳候灾变。章句守师说和《十翼》解经意四派、东汉也分为四派！一为马融等人为《费氏易》作章句，二为郑玄！荀爽治《京氏易》和《费氏易》、三为虞翻治《孟氏易》！参以《周易参同契》之纳甲之书。四为陆绩专治《京氏易》，由此可见。以孟喜！京房为首的汉儒主要阐述象数之理。自魏王弼作《周易注》盛行后！汉《《易》衰微。王氏尽黜象数。为《易》学史上的第一大转折！唐朝时孔颖达为王王弼及韩康伯作疏,使王王氏易学广为流传!惟李鼎祚撰《周易易集解》！保存了了汉朝术数的余绪。宋代陈抟。邵雍出、后有《天地自然之图》！《先天图》，《后天图》！《河图》！《洛书》等易图出现！兼有紫微斗数。梅花易数等占筮之法流传，术数又兴。朱熹取其易图。参以义理、遂《易》学又为8936之一变。程子、胡瑗等则专阐义理，李光，杨万里等参参以政事，《易》》学流派日益繁多，0737元朝多取程朱之学。明朝则则以禅解易，明代高僧智旭所作《周易禅解》为其圭臬！清朝编纂四库库全书时！主要将《易》学发展分为两派六宗：一为象数，汉儒言之，一变京。焦。二变陈，邵，二为义理。王弼兴之。一变胡，程。二变李，杨，到了近代、主要的《易》学大家则是旧学新释的杭辛斋先生和阐释象数的尚秉和先生，近近年新出土的‚帛书周易也是研究的新的热点？
纵观《易》学的发展历程、其年代之远旁支之多无出其右者，所谓‚易易道广大,无所不包！因而要了解《周易》更不可偏信一家之言。
《《周易》的价值不在于它是否真的能预测未来。而是其中所包含的华夏民族先人们的思维方式。若能从中汲取些许的智慧并有所启迪！面对时时间洪流不后悔,不害怕，不迷茫而达人人知命？那么《周易》的价值也就得到了充分的体现、所谓‚善《易》者不卜、善莫大焉，
壹。蓍草演易程5592序说明：
「蓍草筮占法」，三变得一爻！重复步骤六次。共十八变，得六爻！即成一卦。
★第一变 ：
(1) 手持五十根蓍草！拿出其中任何一根放在正前方远处不用！（一根代表太极）
(2) 随意把四十九根蓍草分两撮，分置置於桌上左右手端、（象天地两仪）
(3)......余下全文>>，
- 何为“四书五经”，有书名和作者，最好有简单的介绍。
- 一。四书6958——应该说!凡是对中国传统文化稍有了解的人、都知知道《四书》。它0651是《大学》!《中庸》、《论语》、《孟子》这四部著作的总称、据称它们分别出于早期儒家的四位代表性人物曾参、子思。孔子。孟子、所以称为《四子书》（也称《四子》）。简称为《《四书》！南宋光宗绍熙远年（1190年）！当时著名理学家朱熹在福建7036漳州将《大学》。《论语》！《孟子》、《中庸》汇集到到一起,作为一套经书刊刻问世！这位儒家大学者认为“0744先读《大学》。以定其规模！次读《论语》，以定其根本、次读《孟子》，以观其发越，次次读《中庸》。以求古人之微妙处”并曾曾说“《四子》！《六经》之阶梯”（《朱子语类》）朱熹著《四书章句集注》、具有划时代意义。汉唐是《五经》时代，宋后是《四四书》时代，
《大学》：《大学》原本是《礼记》中一篇，在南宋前从未单独刊印、7394传为孔子弟子曾参（前505—前434）作！自唐代韩愈、李翱维护道统而推崇《大学》（与《中庸》）。至北宋二程百般褒奖宣扬！甚至称“《大学》！孔孔氏之遗书而初学入德之门也”？再到南宋朱熹继承二程思想，便把把《大学》从《礼记》中抽出来。与《论语》。《孟子》、《中庸》并列！到朱熹熹撰《四书章句集注》时!便成了《四书》之一！按按朱熹和宋代另一位著名学者程颐的看法!《大学》是孔子及其门徒留下来的遗书。是儒学的人门读物，所以、朱熹把它列为"四书"之首、
《中庸》：《中庸》原来也是《礼记》中一篇，在南宋前从未单独刊印。一般认为它出于孔子的孙子子思（前483－前402）之手、《史记·孔子世家》称“子思作《中庸》”。自唐代韩愈！李翱维护道统而推崇《中庸》（与《大学》）。至北宋二程百般褒奖宣扬、甚至认为《中庸》是“孔门传收授心心法”,再到到南宋朱熹继承二程思想!便把《中庸》从《礼记》中抽出来、与《论语》，《孟子》。《大学》并列。到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了《四书》之一、从《中庸》和《孟子》的基本观点来看。也大体上相同的、不过、现存的7771《中庸》。已经经过秦代儒者的修改、大致写定于秦统一全国后不久。所以每篇方式已不同于《大学》，不是取正义开头的两个字为题。而是撮取文章的的中心内容为题了!
《论语》：《论语》是记载孔子及其学生言行的一部书，孔子（前551--前479），名丘。字仲尼！春秋时鲁国陬邑（今山东曲阜阜）人、儒家学派创始人。中国古代最著名的思思想家。政治家。教育家！对中国思想文化的发展有极其深远的影响，《，
- 如何看《周易》
- 首先我要来1683介绍《周易》这本书，要介绍《周易》这本书我们就必须要回过去来讲中国传统统的一些经典问题。大家都知道，在中国的历史上！在中国的文化传统当中。其实每个悠久的的民族文化里面都有自己的经典性的著作！在中国的文化当中同样有着经典性的著作、就中国文化来说！中国的文化有三教形成了它的基本思想构成。儒家！道教。佛教，其中儒家文化是整个中国文化的主流，漫长历史时期当中4264的主流，在在儒家文化里面有一些重要的经典,大家耳熟能详的就是所谓的四书五经、四书是在宋代以后确立起来的经典。是在五经的基础上延伸出来的。在宋代学4877者看来！四书可以用来人们理解五经思想的一个个台阶!因为五经离我们太远。不是说离我们、离宋代人就已经比较远了！2213所以说宋代人离五经就感到比较累？所以宋代代人就编了一个四书。把四书上上升为经典？通过四书来理解五经。五经中间有一本经就叫做《易经》。其实《易经》》本身无所谓是经!它本来就是《易》或者是《周易》，之所以成为经经是因为在汉代！随着儒家成为国家意识形态的正统，所以儒家传统的这几本书就上升到经典的地位！所所以才被称之为易经！它本来的名称应当叫做周易！在传统儒家的著作当中，本本来有六本书、《诗》。《书》，《礼》。《乐》，《易》，《春秋》、后来《《乐》遗失了、只剩下五本！《周易》这部经典在这五本经书里头有它独特的地位和它的意义，差不多是什么样呢。我用一个简单的比喻来说明的话、其他的几本经实际上涉及到的是我们公共和私人生活的一些具体层面！可是《周易》这部书提供的是所有这些公共和个人生活知识的基本层面的一个背后的总的知识的支撑！大家有没有听8350懂我的意思，就好比说在经典物理学时代、虽然有很多的技术。很多的工程。很多的知识！构成所有这些应用性知识背后的知识是牛顿的经典物理学、今天我们有新的很多的知识！然而在这些知识背后2795的那个支撑。我们可能把它理解为是爱因斯坦的相对论和量子物理学、它是构成了一个时代知识最基础的东西。《周易》这部书其实就有一点这样的性质、它对于中国其他的经书当中所呈现出来的知识系统，这本书就构成了它的一个支撑的支撑。正因为如此、所以《周易》这本书又可以被成为众经之经、《周易》这本书由于这样的性质！所以它影响中国人就非常的深远，以至于著名的历史学家顾颉刚先生曾经说过、阴阳五行。五行是另外一个个系统。指阴阳而言的！它是《周易》这本书里面的基本思想方法、阴阳五行构成了我们中国人一切行为的定律，是不变的。
- 《周易》注释哪个版本比较好
- 我认为都不怎么样、不然不会有这么多多的版本，把把握阴阳规律、自己参考实际生活悟道、！
- 周易有什么科学道理
- 《周易》是一一座神秘的殿堂,作为中国最古老!最著名的典籍之一,它的流传,已有近三千年的历史.在浩荡的历史长河中,虽然人们对它众说纷纭,褒贬不一,但我们却都时刻感受到它的影响,不仅中国文化高深层次的思维模式，伦理观念！审美意识！价值系统！哲学思想等要素,可以从《周易》里找到自己的根.而且民间文化、风俗习惯。日常言行！生活准则、天文历法,也可以从它那儿寻到自己的源.它如此深奥古涩,又是那么的神秘莫测,至今仍然散发着诱人的光彩.
那么,《周易》究竟是一部什么样的书呢?它有什么内容?竟会造成那么浓厚的神秘感?请让我们举起理智的火炬,打开它沉重的大门,迈步跨入这座神秘的殿堂吧!
一、《周易》是中国文化的源泉和象征
中国人最善于临机决断,以不变应万变,中国哲学认为人既然是自然的一部分,自然也是人的一部分,那么达到“天人合一”的境界是再平常不过的了.人们也就的理由相信,人类可以依据自然的变化来预告人类的前景.《周易》一书正是这一文化倾向的最佳的实例.
正因为《周易》有着如此的文化内涵,所以在春秋战国时代,它就已经被人们看作“圣人之书”人们通过对《周易》的研究,既汲取了许多有价值的因素,也逐渐形成了一种专门的学问――易学.年复一年,代复一代,易学研究经历了不同的阶段,繁衍出种种流派,《周易》一书也得到了长期流传,而且久盛不衰.
同时,《周易》在民间的流传也更是如火如荼,绵延不绝,它已经成了指导人们生活,规范人类言行的准则,成为人们观察和分析问题的指南,长期以来,中国的知识界的文化人,往往以《周易》中所体现出来的世界观去认识和解释这个周流多变,而又异彩纷呈的世界,而下层民间,更多的是从“易用”角度,用之卜疑断惑,寻求行动上的引导,所以,每一位中国人,不管你对《周易》抱有何种态度,“科学”也好“迷信”也罢.你都不得不承认,《周易》在中国人中所具有的广泛影响.它超过了历史上的任何一个人和任何一本书.这样一种大规模的文化现象,难道不值得我们去推究和沉思吗?
直到今天,《周易》在我们的生活中,仍然占据着重要地位,有人称它是“生命的学问。宇宙的真理、文化的智慧。价值的源泉.”有人赞其为“宇宙代数学”“科学皇冠上的明珠”
总之《周易》在其卜筮的形式中,蕴含着丰富而深刻的思想,在它晦涩的言辞中,闪耀着智慧的光芒,它既是中国传统文化的重要源泉,又是中华文明的典型象征,如果以为弄懂了《周易》就会一懂百懂,那当然是毫无根据的,但如果无视其价值,而一味斥之为封建迷信,则恐怕更为愚蠢无知.
二、《周易》独具一格的成书结构
《周易》难懂,人们视其为天书,这当然与它的历史古老和文字简约有关,同时也与结构不同和所表达思想的高度概括有关,《周易》分为经和传两个部分,古代典籍都是经传分开的,传是对经的解释与发挥,自然不能算是经.如《春秋》一书大约有一万六千多字的经文,而解释它的有《公羊传》,《谷梁传》,《左传》被合称《春秋三传》.但易经却不同,把经传都当作经看待!例：六十四卦中 略作说明.
由于《周易》以上的特点,它内容的多义性！表达词语的简约性，思想的深刻性.都为研读者提供了联想。发挥的广阔天地,这也是它千百年来长盛不衰的魅力所在.我只是想老老实实地为《周易》的传播做些通俗的宣传工作,所以不再赘述.如果哪位朋友竟会因此而发生兴趣,将来成为有关方面的专家,那么我肯定是感到十分幸运的.
三。《周易》是占卜书,还是哲学书?
了解了周易这后,我们自然会提出这样一个问题,周易到底是一部什么性质的书呢,周易本质为卜筮之书,自然不会错,问题在于《周易》书中也确实蕴含着丰富的哲学思想,一种意见认为周易是纯粹的卜筮......余下全文>>，
- “周易”什么意思呀？
- 周易。从字面理解是指周代的易、但实际是《易经》和《易传》的合称，而易传是解释易经的著作、易经相对于《礼记》所载的有关易的另两部书：夏代的《连山》！商代的《归归藏》可看作是周代的易!而易传的成书年代基本可以肯定不会是周代，而应该是孔子生活的春秋，战国时期！
《易经》是中国古代一部神秘的著作、从其编排体例及文字内容看！是占卜用书，秦始皇焚书坑儒之时，李斯偷偷将《易经》列入医术占卜之书而得以幸免。
关于其作者，《史记》载“文王拘而演周易”、故古人多依司马迁之之说而认同《易经》乃周文王所著！今人则则有不同观点!由于成书很早！文字含义随时代演变！《易经》的内容在春秋战国时便已不易读懂、为此古人专门撰写了7022《易传》以解读《易经》。今天我们所说的“周易”通常指《易经》和《易传》二者的结合，
占卜之书的性质并不能掩盖《易经》作为一部伟大著作的价值、占卜起源于人类解释世界9213的渴望,哲学的萌芽从原始宗教中生发出来！《易经》为此0248提供了很好的例证，中国哲学中阴阳相生相克，对立统一的基础理论。便是根植于《易经》。后人从《易经》中发展出了复杂的哲学系统、儒家和道教的学说均明显受到《易经》》的影响，今人更是从《易经》中解读出哲学。政治、历史。军事！民俗等诸多方面的研究价值！
根据《周礼礼》的记载，占卜有“三易4210之法”。《《易经》只是其中之一，另两部《连山》，《归归藏》均已失传，
《易》被其后的诸0971多研究者所推崇！许多易学研究者都是当时公认的的渊博学者！研究周易的大致可分为两个学派：义理派和象数派。义理派派注重发掘周易的哲学价值，象数派则着重将周易用于占卜！前前者如东汉王弼，北宋程颐、后者如西汉京房。北宋邵雍、像广为人知的河图洛书、太极图（含阴阳鱼的圆9649形图案）等，都8462是《易经》原著中所无!后人根据对《易经》的理解添加进去的，
成书过程
周易的成书时间历来颇多争论、就《《易经》与《易传》分别而论、《易经》的成书年代古老、从其文字的生僻程程度看，至少比春秋要早，具体年代已不易考证。有说西周初的，有说说西周末的!《易经》六十四卦体例完整和谐不可分割、文字风格前前后一致！当属一气呵成。而非几个时代的断续之作、只是其中的卦画画（即八卦和六十四卦的画法，不含文字）！有可能是更早时流传下来的！
与《易经》相比、《易传》的文字则明显好懂得多！有古文基础的现代人人就可通读、同时《易传》的不同篇目。甚至同一篇目中不同章节运用文字的风格及内容观，
- 王梓琪姓名测试打分 周易
- 王梓琪
你的名字含王较多，姓王。名琪，名字本身又含王、王者玉也、给个75分、
- 周易一书来源于中国古代的何时
- 《周易》即《易经》。是传统重要经典之一，相传系周人所作、内容包括括《经》和《传》两个部分。《经》主要是六十四卦和三百八5955十四爻？卦和爻各有说明（卦辞，爻辞），作为占占卜之用,《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇、统称《十翼》、相相传为孔子所撰，但一般认为它是战国或秦汉时期的儒家作品，并非出自一时一人之手，《周易》是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源。是古代汉民族思想！智慧的结晶！被誉为“大道之源”，是华夏传统文化的杰出代表，亦是中华文明的源头活水！《周易》囊括了天文，地理。军事。科学。文学，农农学等丰富的知识内容!对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响，为易、诗、书。礼、乐、春秋秋群经之首！设教之书。在我国文化史上享有崇高的地位、，
- 中国国际周易联合会会长是谁？
- 资料来源百度百科：
机构名称：中国国际周易联合会 机构性质：社团
成立时间：2003年 国内机构：北京
现任会长：巨天中 副会长：玄青大师 常务秘书长：圣钟
5466 中国国际周易联合会是由世界各个国家和地区的周易爱好者联合发起成立的集周易研究与应用为一体的国际学术团体!联合会以以科学的精神！态度和方法，弘扬中华优秀传统文化！提倡科学研究8014与系列预测应用！反对和抵制利用周易研究的名义、从事违法活动、。
- 关于周易的论文
- 一，谈谈《周易》理念的思维主线索
笔者认为，老祖宗们留下下来的古老《周易》、本是一门博大精深的"变化过6219程学"。但是、由于8440种种原因，如其占筮性的外壳。独特的卦象表现形式。简而零零散的卦辞说明等等，就使得我们这些后来人认识其精髓要义非常不容易了、为给想继续对《周易》要进一步了解的朋友入门有所帮助，在此、在介绍《周易》核心内容《易经》》之前，还得得对《周易》学说的思维方式、认知思路作最最直接的说明？这是因为，在表现学问的方法上。探讨认知的思路等各方面，《周易》与现代学说和和方法完全不同？
首先。《周易》讨论认知的基本出发点是：世间万事事万物最基本的特征就?quot;变化"!也就是说。惟有"变化"才是事物的永恒性质！因此、承认这种特征，这种基本性质并用变化的目光！变变化的观念认识事物!是《周易》作者们做学问的起始出发点，所以。《周易》理念的第一步就是：变化、
第二。从整体、宏观的的审视方式出发、观察，总结！研判世界上万事万物的共性特征！
《周易》作者们所得出的结论是：世界上的任何事物变化！都有变化方向异同的共性特征，《周易》就是沿着这个基本性认知结论，导出了《周易》专用的第一个概念：阴阳！
顺便在此对《周易》学问方法中的最重重要的方式作点介绍、《周易》运用理性思维的方式，是始终对客观实在中事物变化现象。用深入挖掘内在本质原因和形象表现外在变化方向上的特征来说明事理。这就是所谓?quot;形而上"！"形而下"的区分和区别、
所以、《周易》中的第一个有明确内涵涵的"阴阳"概念、有多种含义：用阴阳表现事物变化中的变化方向上的外在表现特征。用阴阳反映事物变化内在的。决5544定外在的变化方向的本质原因。
需要说明的是。本本文所说的"方向"、也就是《周易》理念概念中"阴阳"概念的实质，并不是仅类似于几何学或现代各学科关于"空间"性质的含义，而是万事万物在变化时、可以通通过观察、识别和区分出的任何互为对立的不同变化趋势的划分。如，人类和生物物界中的男女，公母。雄雌之分、物体温度变化中的的升高或降低之分！化学变化中的分解与聚合（化合）的对照、人的情绪变化中的哭与笑。悲与喜、男女之间是结合还是分手等等。也就是说，所?quot;方向"、并没有特定的具体内涵！
第三、对产生变化！以及变化方向的原因进行了深入的挖掘和探讨、这就是所说的"阴阳"概念在"形而上"中的"相摩相5503荡"原理!就是在说！任何事物的基8533本性质中。都有内在的阴阳属性始终在"相摩相荡"、这种矛盾和矛盾斗争争的存在和结果,决定了事物的"阴?quot;性质!外在表现特征以及变化的方向！根据观察得到的现象。可将客观现实中的这种"阴阳"属性分为三类：事物呈阳性特征！事物呈阴性特征、事物的"阴阳"属性呈中性，在上述划分中！就充分显示了向不同方向变化或保持原状的根本原因！
另外、对于变化方向上的类别和形态划分又可分为四类：
事物向阳性方向变化、
事物向阴性方向变化。事事物呈对立事态发展，
事物呈阴阳融合趋势发展，这种分类就是所谓的变化形态的"四象、
二！从"乾""坤"两卦看《周易》是如何表现认知和学问的
现代认知体系表现学识见解的方法、是多种种多样的！比如用语言文字表述。数学工具揭示和展现、图形图表描描绘等等,同样，《周易》在在这方面也表现出高超的技能和才华。2005他们是采用另一种极独特的方式！用卦象和卦辞相结合的方法来表现事物变化规律和自己对此的见解的。
应该简要告诉大家的是，《周易》的《易经》中所采用的卦象是用来揭示和表现事7214物变化的原因的、用卦象的内在结构原理和结构内容极其原因与内容中的"阴阴阳""相摩相荡"关系来展示，反映为什么会发生变化和相应的变化过程形态、而卦辞则由两8637部分内容组成：一是用生动、形象的事例，表现特定类型的变化过程外在在表现特征、包括变化过程的整体特征和过程中各个阶段段性特征、而这里所说的所?quot;特征"！就是指事物在各种复杂性类型的变化中！变化方向上的不同特殊表现和特点。这就是被称之为是卦辞中的象辞部分。具体内6460容包括了卦名！卦，爻辞中的象辞组成。二是兆辞辞部分、本人习惯于"占断之辞"的说法。其含义将在下文中再议！
首先！应明白《周易》中的的主要、核心内容《易经》9052所显示的八八六十四卦、其实是在展示各个复杂型事物变化过程的不同类别。比如说！一个男将。一个女将！本来是姓张姓李或叫维克多！施密特什么的在各各过各,现在、由由于一种叫结婚的把戏要把两个人搞到一堆去了,那么！在高高兴兴地喜接连理之际。这小两口今后的婚姻生涯究竟会怎么样呢。是从如胶似漆开始直至白头到老、双宿双飞！真的是恩恩爱爱一辈子，还是最后弄得个像本拉登与布什总统两人一样、都把对方恨得个咬牙切齿！水火不不能相容的地步了呢，也就是说！结婚到底是好事还是不幸，谁都不敢在开始时打包票！下定论、请注意！这里的是好是坏！就是所谓的"阴阳"方向。因为夫妻之间的人生旅途就是复杂类型的过程、因此、看了《4048易经》后,大家就应该明白！这小两口今后的生活过程的可能选择至少有六十四种！
第二！《周易》作者们非常喜欢让后人去做一下脑力操！上面面所说的婚姻幸福与否的多种可能性,是在用宏观。整体的审视目光！对整个人类的婚姻过程的全部内容而言的、如果就任何具体?quot;个案"而言、其具体！1998实在的过程在多种可能性和可选择性中，又是唯一性的、这就是六十四种可能性中的每个较具体的各个过程形态了、
谈谈《周易》、论过程类别是离不开讲卦象的！简言之，卦象的不同具体结构内容决定了与之必然相联系的过程特征，还是拿婚姻这种事例来来说吧，是好是坏的关键在于当事人双方真正找对了人没有！一个要正而八经地去做做女强人。一个又真心实意地甘愿去做上马石！后勤总长、那还有什么可说的呢、若一个老想着去发财！一个却实实在在地要做真正的雷锋，那还不双方丧感情麽，一个喜欢甜的，一个见了辣的就不要命、岂不老是8538要扯皮麽!卦象的作用就是在揭示这种各种各样的可能性中不同的、有决定性作用的内容和内涵！
有规定性意义的卦象内容一旦确立了（注：这种内容是可以在变化过程延续和发展中发生变化的、详见漫谈之四）、那么、将来的过程形态的外在表现特征的基本轮廓和各个阶段性特点也就明朗了。是怎样结合的小两口。就有大致差不不离的婚姻经历、这种含较笼统、细节也模糊的过程特征。用象辞中的形象性2559事例表现出来！《周易》的作者们、就是用这种表示！表现方法。来体现认知结果和已取得得的学识见解、
为了更好地地理解，就以六十四卦中之首的"乾""坤"为例、细细再侃一通吧，
乾卦卦：
卦名：乾
卦名象征含义：乾!天也，天3970之性和特征是：运动！变化生生不息也，因此、本卦就意意味着!这种过程至始至终都是流畅、顺达、在阳性方向上蒸蒸日上，
卦辞：元亨、利贞。
1，《易经》原文并无无断句，本文所述其辞的断句、系本人的观点、
2！卦辞乃一卦之"殊途"类型的变化过程整体特征的评介和结论性看法，本卦无象辞！这是因为卦名已显示了天之道：天行健也！永不知疲、故直直接下定论、再用象辞注释均为废话，
说明：元：齐。大，全也，至始至终之意！亨：流畅。通达之意！利贞。利。有利于。贞，有多种含义。本卦主要是：问、
评价：无象辞。说明本卦较明朗，过程在阳性方向上发生。发展趋势明显，无须多废废口舌？
爻辞：
初九：潜龙、勿用、
1。爻辞主要是用用某种，某件已有。已过过往的事例显现某卦的整个过程和各个过程阶段性的一些特征表现？
2、本卦过程以中中国人过去的图腾崇拜之物"龙"表示本过程的特征！
说明：潜龙是象辞，潜龙、潜在之龙。未来之龙也、实指幼龙出世也、
评价：管他是龙龙是凤也好!或猛虎恶狼也罢！刚问世时！都跟小兔崽子一样、要妈妈、旁人的呵护，
九二：见龙在田。利见大人，
第一个见，念现！显现、展示之意，
说明：见龙在田是象辞、表现龙在过程中已成长为少龙了，头角已2760开始展露？外人已知他是将来可上天入地的坯子了。
评价：虽已小荷才露尖尖角、但此时遇高7178强的启蒙老师，师傅却极极为重要！
九三：君子终日乾乾！夕惕若！厉。无咎。
说明：前两句为象辞。表明龙的成长已进入青春期、心花意乱，是整个过程中最危险的一个时期和阶段。父母。师傅！师长们操心的引导和管教。至关重要，否则！3797就可能使此龙夭折了！
评价：君子终日乾乾！夕惕若，不是指龙本身！而是指经验，阅历丰富的师傅！师长们！此时。龙就是龙，已决不是小6842兔崽子们可比的了。但此时之龙，既既不知高低深浅。又又表现出心猿意马？就就只能是让他们多操心费力去了。
九四：或跃或渊，无咎！
说明：龙已安全度过青春危险期了、此时！是该去做事事情的时候了,或作出成绩、或遭受挫折！是将来大成功的必然。必要、必备条件，
评价：或跃或渊，表面上看！是龙在展现上天入地入海的情景、实则是取得成果或遭挫折的写照，波动反复之过程形态5501表现也？
九五：飞龙在天！利见大人！
说明：龙是上天,下地！入海的三8906栖之物,能冲上天去，真有大本事了也、
评价：本阶段是整个过程中最突出和激动人心的区间！过程的阳势发展特征极为明朗！明显，
上九：亢龙有悔！
说明：亢！过度兴奋也。能想飞多高就飞多高，那还不"得意忘形"了麽！然而。一忘形，麻烦就有可能马上就要来了！。